朱火弟，曾婧婷

(重慶理工大學(xué)經(jīng)濟與貿(mào)易學(xué)院，重慶 400054)

2012與2013年，第四屆和第五屆“中國智慧思維學(xué)術(shù)研討會”以激發(fā)教育發(fā)展活力、提高創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平、堅持智慧學(xué)校創(chuàng)建以及促進學(xué)生全面發(fā)展為主題而召開，教育界人士屢度聚首，試圖為破解“錢學(xué)森之問”作出新嘗試?！艾F(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨特創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才?！保?］2005年，錢學(xué)森在病榻上對總理的坦言表達了這位一生為國為民殫精竭慮的科學(xué)家對教育事業(yè)的極大關(guān)注與擔(dān)憂，由此也產(chǎn)生了引起眾多領(lǐng)域研究者熱議的關(guān)于中國教育事業(yè)發(fā)展的艱深命題——“錢學(xué)森之問”，即“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才?”

中國的科技與產(chǎn)業(yè)發(fā)展須走自主創(chuàng)新之路已成共識，而錢學(xué)森所關(guān)注的教育事業(yè)的發(fā)展則是其基礎(chǔ)乃至決定性的力量，具體到創(chuàng)造求新的精神、方法和模式。本文主要從辦學(xué)、教學(xué)與求學(xué)三個角度來探討教育通向“自由”的變遷與革新。

一、歷史上大師級學(xué)者的產(chǎn)生

2000年中國設(shè)立了國家最高科學(xué)技術(shù)獎，截至2013年共有24位獲獎科學(xué)家，其中21人是1956年前大學(xué)畢業(yè)的?？v觀中國建國以來60多年教育興國之路以及近代、古代教育史，可從當期代表性的教育思想中探析未有先進科技的時代卻大師級人物輩出的原因。封建社會時期，孔子倡導(dǎo)通過教育傳授知識、教化百姓，將教育與人口、經(jīng)濟并視為立國三大要素，欲以德教治國。民國時期，梁啟超指出教育目的是為培養(yǎng)有“國家思想”和“公德”，并勇于爭取“自由”和“民主”的國民;蔡元培認為追求實體世界的最高精神境界，達到使“共和國民”具有“健全之人格”是教育最終目的;陶行知等在教育界積極踐行學(xué)生為教育活動中心的思想……教育思想奠定了教育發(fā)展的理論基礎(chǔ)，使教育科學(xué)文化出現(xiàn)空前繁榮，產(chǎn)生了一大批各具特色的大師、巨匠。錢學(xué)森先生曾感慨多年培養(yǎng)的學(xué)生沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就能與民國時期的大師相比。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生一方面歸因于當時進步主義教育思想的權(quán)威性影響，另一方面則因已疲于應(yīng)對國家戰(zhàn)亂的政府無暇對教育過度干預(yù)，客觀上給了教育界尤其是大學(xué)自由創(chuàng)造空間。最初主持中國現(xiàn)代大學(xué)教育的人大都留學(xué)回國，對發(fā)展教育有殷切希望和獻身精神，在早期中國現(xiàn)代高等教育歷史中成就顯著。

交通、通訊相對落后的人類社會早期，杰出人才在小國間競爭激烈的社會條件下涌現(xiàn)并成長，古希臘和春秋時期的中國是典型。各國為生存發(fā)展而最需智勇雙全之才，會盡力為大批杰出人才的培養(yǎng)及其才能的發(fā)揮提供支持，因而國內(nèi)通常能有比較寬松、自由的社會環(huán)境。

二、中國高校培養(yǎng)“杰出人才”的現(xiàn)狀分析

教育文化是民族、國家在長期歷史發(fā)展進程中教育觀、學(xué)習(xí)觀、人才觀等方面形成、積累下來的思維模式與價值取向，既有獨特和先進性，也有保守和落后性。傳統(tǒng)教育文化體現(xiàn)著“政教合一”“學(xué)而優(yōu)則仕”等自古盛行且至今影響社會各層面的思想。這在經(jīng)濟、軍事不發(fā)達且教育強調(diào)德育的時代環(huán)境下可以理解——讓有智者從政、有德者當政對國家和民族或為幸事?！坝浾b文化”“條框劃定”等觀念對穩(wěn)定社會階層、緩和階級矛盾和營造“重教興學(xué)”氛圍等具有支撐和維系作用，促使封建社會兩千多年的延續(xù)。

借鑒歷史，也應(yīng)意識到現(xiàn)代社會發(fā)展模式、技術(shù)條件與人才需求等已有翻天覆地的變化，相應(yīng)人才培養(yǎng)文化及制度變遷成為必要。錢學(xué)森認為中國大學(xué)受封建思想影響，還未能按科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式辦學(xué)。上述教育傳統(tǒng)已不符合創(chuàng)新價值凸顯的社會發(fā)展要求，教育卻仍受原有人才價值觀影響。民國時期大學(xué)里一些享譽學(xué)界的人物對封建思想有充分的警惕，解放后的大學(xué)反而受封建思想影響更深。從早期教育開始迫使學(xué)生耗費寶貴精力去掌握本無關(guān)高深科學(xué)原理卻設(shè)計得彎繞而不切實際之題的解決技巧，直至消磨掉對知識的天生興趣。這種教育恰恰以犧牲學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣為代價，長此以往，“人出于本能需要的創(chuàng)造欲望必然降低，更難成為理性信念去自覺超越原有狀態(tài)”［2］。中國大學(xué)內(nèi)部管理機構(gòu)設(shè)置受上級政府垂直管控，受官僚體制和官本位思想直接影響，體現(xiàn)為中國高校發(fā)展受各種“統(tǒng)一”束縛。

國家1992年將教育明確作為“對國民經(jīng)濟發(fā)展具有全面性、先導(dǎo)性的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)”［3］。許多學(xué)者認為這實際上步入了“教育產(chǎn)業(yè)化”誤區(qū)。教育本質(zhì)和目的是什么?持“幸福教育”觀點的學(xué)者認為“錢學(xué)森之問”實質(zhì)是教育本質(zhì)問題，將教育重新定位為關(guān)乎國民幸福指數(shù)的公益事業(yè)，學(xué)校對經(jīng)濟社會的作用基于人自身的發(fā)展［4］。近代科學(xué)與教育的發(fā)展曾被視為一種事業(yè)、理想和渴望真理的信仰，因而才有眾多科學(xué)大家的誕生，教育應(yīng)旨在促進理想人格塑造、個人與社會價值的實現(xiàn)，其初衷應(yīng)是造福他人、社會乃至全人類，而非局限于謀利。

三、如何培養(yǎng)“杰出人才”

(一)辦學(xué)的自由

市場經(jīng)濟條件下，學(xué)生、學(xué)校、用人單位為各自所求而行動，會最終促使教育效率提高，正如“看不見的手”指引著社會利益的增加。同時，教育市場表現(xiàn)為供求不平衡與正負外部性存在的失靈，使得政府有必要進行適度干預(yù)。而現(xiàn)行體制下，政府部門不僅管著高校的人、財、物，還包攬著教學(xué)評估、重點學(xué)科評審、博碩點設(shè)置等具體工作——高等教育被當作公共物品了。政府通過增加稅收來增加公共物品供給，人們的工作積極性與廠商投資則會減少，進而降低收入和消費，也就降低了政府的稅收基礎(chǔ)。社會的公共物品增加到一定程度則不能繼續(xù)增加，否則收效適得其反，將同時減少私人和公共物品供應(yīng)，甚至導(dǎo)致可能性邊界移到無人愿工作、無生產(chǎn)的點。公共物品的提供有上限，那么本非公共物品的東西就更不該由政府來提供了。相對許多發(fā)達國家而言，中國教育水平并不高，尤其是義務(wù)教育該解決的農(nóng)村失學(xué)兒童眾多等問題仍存在，義務(wù)教育是一種由政府提供會更有效的公共品。在對義務(wù)教育投入不足的情況下，卻把本該作為私人物品的高等教育包攬下來，自然會擠占資源、降低效率。

世界名校辦學(xué)在意識形態(tài)上自由、開放且多元化，耶魯、哈佛等知名大學(xué)多為私立，民辦高校更易擺脫行政權(quán)力的過分干預(yù)，實現(xiàn)自主辦學(xué)權(quán)。諾貝爾獎獲得者大都出自被聯(lián)合國經(jīng)濟指數(shù)調(diào)查列為教育水準世界第一的美國，其中80%到90%出自其民辦大學(xué)。具有特殊國情的中國要想培養(yǎng)出“杰出人才”，其大學(xué)要想取得創(chuàng)新意義的發(fā)展，就需先擺脫各種“統(tǒng)一”的束縛，讓政府有限度地發(fā)揮作用。大學(xué)將其價值追求及行為取向交由教授和學(xué)生自主選擇，國家創(chuàng)造良好環(huán)境使高?？梢罁?jù)自身認可的邏輯和規(guī)律辦學(xué)。實現(xiàn)高校自主辦學(xué)意味著從持續(xù)發(fā)展的角度服務(wù)于國家和民族的整體利益，其收效和影響遠非政府面面俱到的監(jiān)管之力所能及。為盡量避免學(xué)校人才培養(yǎng)與社會需求的脫節(jié)，甚至造成社會危害的情況，政府應(yīng)堅持制定反映人才需求大方向的教育方針，關(guān)注相關(guān)部門和學(xué)校的執(zhí)行情況，并推行優(yōu)惠政策鼓勵社會各界通過各種形式參與到“杰出人才”的培養(yǎng)中來。

(二)教學(xué)與學(xué)習(xí)的自由

教師在教育中扮演怎樣的角色，學(xué)生以怎樣的方式學(xué)習(xí)，這類問題將在很大程度上決定教學(xué)質(zhì)量與成果。傳統(tǒng)的“教師講著，學(xué)生聽著;教師傳授，學(xué)生接受”使學(xué)生對“問題的解決成了對教師、考試設(shè)計等外在權(quán)威的迎合，而與內(nèi)在創(chuàng)造本質(zhì)失去聯(lián)系”［2］。2013年，教育研究者 Sugata Mitra公布了他1990年起在印度許多經(jīng)濟極其不發(fā)達、教育相當落后的地方做的一系列被稱為“墻里的洞”實驗的成果，即在墻洞里置入存有諸如生物等領(lǐng)域?qū)I(yè)知識的計算機與監(jiān)控器，然后離開那些極低概率會出現(xiàn)懂計算機者經(jīng)過的地方。數(shù)月后，研究者回到實驗地，發(fā)現(xiàn)當?shù)啬挲g各異、對此全然未曾聽聞的孩子們從發(fā)現(xiàn)“墻里的洞”，到因好奇而去揣摩，直至在相互討論與“教自己”的過程中學(xué)會使用計算機，并在一定程度上了解了存在計算機里的專業(yè)知識，他們感嘆“您這里面都是英文，我們要看懂還得先自學(xué)英語”。這正是一個因為好奇、興趣而主動探索、集體思維、克服困難的無形中近乎全方位自主學(xué)習(xí)的過程。研究者第一次在數(shù)月后返回實驗地時，發(fā)現(xiàn)孩子們雖對此產(chǎn)生了興趣，并開始擺弄計算機，此學(xué)習(xí)過程進展卻相當緩慢。于是找到當?shù)匾晃煌瑯訉Υ艘粺o所知的成人，請求她只需站在孩子們背后，說一些表示鼓勵和贊賞的話。此后又過數(shù)月，實驗取得了突飛猛進的效果。那成人所為的實質(zhì)就是關(guān)注、認可與激勵，這是作為教師有必要做并且可以做到的。即教師啟動教育自主化的過程，然后敬畏地退到后面，就引發(fā)了探索中學(xué)習(xí)——學(xué)生在沒有管制與正式教育的情況下“教自己”和“互相教”，在好奇心、興趣驅(qū)使下成就自主教育的產(chǎn)物。即使在沒有任何直接教師灌輸?shù)那闆r下，一個能激勵和保護好奇心的環(huán)境就能使學(xué)習(xí)通過自我指導(dǎo)與同齡人知識分享來實現(xiàn)。正如愛因斯坦曾指出的:“研究問題的神圣好奇心這株脆弱幼苗，除需要鼓勵外，主要需要自由，否則會夭折。人在青少年時期好奇心的產(chǎn)生和增強，使人形成并始終保持自己的內(nèi)心自由，在觀念上不受既有理論權(quán)威、社會成見和思維定式的束縛，才能取得成功。”［5］所以，當今教師可以是一位提問者、引導(dǎo)者、激勵者與建議者，這些體現(xiàn)在以下方面:

第一，引導(dǎo)學(xué)生拓寬知識面與個性發(fā)展范圍，發(fā)現(xiàn)其長處所在而因材施教，適時給予幫助或建議以成就學(xué)生的天賦和興趣。只有符合人們內(nèi)心沖動和需求的制度安排，才能真正起到作用，尤指青少年在學(xué)習(xí)、工作過程中，各種情感、興趣和目的是其行為動力。學(xué)生充分發(fā)揮與生俱來的想象力、創(chuàng)造力和生命活力，以人類間接經(jīng)驗和自己直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，作為主體在思維和實體活動中建構(gòu)自己的知識結(jié)構(gòu)，才能獲得活的、有價值的知識，進而服務(wù)社會、成就人生。同時，客觀實際中的問題往往具有綜合性，拓寬知識面對人一生發(fā)展意義重大。錢學(xué)森先生不僅是科學(xué)大師，且在音樂、攝影和繪畫等方面都有較高造詣。他認為自己在科學(xué)上取得成就，得益于小時候?qū)茖W(xué)和藝術(shù)的多方面學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了全面素質(zhì)，開闊了思路和視野。

第二，提出問題讓學(xué)生去揣摩和解決，此過程中培養(yǎng)學(xué)生樂于學(xué)習(xí)、善于閱讀、勇于質(zhì)疑的品質(zhì)，給予學(xué)生自由思考、言行的空間，充分激勵其創(chuàng)造力的發(fā)揮。當學(xué)會運用所學(xué)知識來作為安身立命的本領(lǐng)成為一種集體無意識時，學(xué)生會將其學(xué)習(xí)活動指向未來生活的目標而非考試本身，做到課上暢抒己見、課下勤奮閱讀，此時教師不是真理宣講者，而是作為學(xué)習(xí)活動的組織和參與者，與學(xué)生一起能動地在平等探討中理解和創(chuàng)造，共同進步。

第三，重視鼓勵與鞭策學(xué)生，特別當其遭遇挫折、信心缺失、止步不前時，培養(yǎng)其承受挫折、承擔(dān)責(zé)任的信心和勇氣。馬斯洛認為:只有在真誠、理解的師生人際關(guān)系中，學(xué)生才敢于和勇于發(fā)表見解，自由想象和創(chuàng)造，熱情地吸取知識、發(fā)展能力，形成人格［6］。教師對學(xué)生的適時激勵與鞭策會促使實現(xiàn)遵循自然規(guī)律的自我教育、自我管理與自主發(fā)展的智慧教育模式。

本文認為錢學(xué)森所指的“杰出人才”應(yīng)是能夠認識人和事物本質(zhì)、判斷其發(fā)展變化和處理其是非矛盾，能夠有理有據(jù)地提出并堅持新想法和觀點，富有創(chuàng)新和開拓精神而不拘泥于公認模式去做學(xué)問、搞研究與從事相應(yīng)行業(yè)工作，實現(xiàn)自身價值的同時，對國家、社會有貢獻的人。只有當廣闊的自由空間和充裕的自由時間得以實現(xiàn)，青少年、知識分子們研究問題的好奇心和興趣才不會被扼殺，“杰出人才”才能在自由開放的內(nèi)外環(huán)境中自然成長起來。

［1］查有梁.錢學(xué)森給我國教育事業(yè)的科學(xué)設(shè)計［J］.教育研究，2009(12):9-11.

［2］劉華杰，崔岐恩.我們的教育有利于創(chuàng)造力的培養(yǎng)嗎——對創(chuàng)造力阻滯因素的審視［J］.教育發(fā)展研究，2010(6):8-11.

［3］中共中央、國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定［EB/OL］.［2005-02-17］.http://news.xinhuanet.com/ziliao/2005-02/17/content_2586400.htm.

［4］張和生.錢學(xué)森之問與教育本質(zhì)問題的探討［J］.求索，2012(4):252-155.

［5］周德海.論大批杰出人才成長和涌現(xiàn)的必要條件——對“錢學(xué)森之問”的一種回答［J］.學(xué)位與研究生教育，2012(1):25-28.

［6］王力可.回應(yīng)“錢學(xué)森之問”:讓孩子成為完整的“人”［EB/OL］.［2013-01-23］.http://www.edu.cn/zi_xun_1170/20130123/t20130123_896557.shtml.