張 波，張 群

綜合藝術(shù)教育的繁榮與發(fā)展已成為當(dāng)代社會(huì)生活的一大重要景觀。在綜合藝術(shù)教育日益繁盛的時(shí)代，對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)澄清，既是藝術(shù)教育發(fā)展的內(nèi)在要求，又是哲學(xué)具體化、現(xiàn)實(shí)化的最重途徑。讓綜合藝術(shù)具有哲學(xué)性，使其能夠與美學(xué)進(jìn)行形而上學(xué)照面，能夠使綜合藝術(shù)教育的實(shí)踐主題、價(jià)值追求與形上意境得到本質(zhì)的提升，從而能夠真正將綜合藝術(shù)教育與人性的生成與完善結(jié)合起來(lái)。綜合藝術(shù)教育作為具有兼容性、豐富性和代表性的藝術(shù)教育形式，與人生命的雙重性、矛盾性、開(kāi)放性與未完成性是內(nèi)在契合的。以美學(xué)的視閾來(lái)詮釋綜合藝術(shù)教育，能夠?qū)⑵錃v史性、社會(huì)性、文化性與多元性特質(zhì)與現(xiàn)代人的素質(zhì)養(yǎng)成和自由個(gè)性培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

一、直指世界觀構(gòu)成的綜合藝術(shù)教育

綜合藝術(shù)教育觀念源于20世紀(jì)80年代的美國(guó)蓋蒂藝術(shù)中心。目前，“綜合藝術(shù)教育”這一教育模式遍布于美國(guó)各個(gè)學(xué)校使其中小學(xué)藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)邁上了新的臺(tái)階，從而使得綜合藝術(shù)教育也成為當(dāng)代教育學(xué)與哲學(xué)關(guān)注的重要問(wèn)題之一。在教育實(shí)踐環(huán)節(jié)中，綜合藝術(shù)教育模式利用藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和美學(xué)四個(gè)學(xué)科的互動(dòng)互補(bǔ)關(guān)系，將藝術(shù)教育建構(gòu)成一門(mén)交叉性的人文學(xué)科，從而提高藝術(shù)教育效應(yīng)與受教育者的綜合人文素養(yǎng)。在此意義，綜合藝術(shù)教育使“美就是人類經(jīng)驗(yàn)的組成部分”［1］成為可能。

綜合藝術(shù)教育的提出與實(shí)踐，首先是對(duì)藝術(shù)教育理論創(chuàng)新與拓展?！敖逃⒎鞘浅墒斓慕Y(jié)果，而是一種文化的發(fā)明?！保?］138綜合藝術(shù)教育的理論包括相互聯(lián)系、相互影響的美學(xué)前提、教育理論前提和藝術(shù)教育理論前提，是一種均衡的藝術(shù)課程。綜合藝術(shù)教育采用綜合教育方法，其教學(xué)方法和課程計(jì)劃不僅僅局限于青少年，而是普遍適用于藝術(shù)教育基礎(chǔ)之中［3］。它以多學(xué)科為基礎(chǔ)，其實(shí)踐核心是將藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作融入課堂教學(xué)。因此，綜合藝術(shù)教育是追求一種均衡的藝術(shù)課程，對(duì)來(lái)自藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)創(chuàng)造與美學(xué)這四門(mén)學(xué)科的內(nèi)容給予了同等的重視。

這樣的藝術(shù)教育形式，更為當(dāng)代人世界觀的建構(gòu)開(kāi)創(chuàng)一條別樣的路徑。我們知道，一種全面的教育能培養(yǎng)個(gè)人全面思考的能力，使個(gè)人通過(guò)不同的視角來(lái)看待這個(gè)世界。通過(guò)綜合藝術(shù)教育使受眾熟知各藝術(shù)學(xué)科的各個(gè)方面，能夠用藝術(shù)媒介來(lái)表達(dá)思想，能夠讀懂藝術(shù)中的內(nèi)在價(jià)值、評(píng)論藝術(shù)、了解藝術(shù)史以及美學(xué)中的基本概念。綜合藝術(shù)教育給予受眾是一種自我解放的手段，是一種在其他文化形式中不可能獲得的內(nèi)在自由。

二、建構(gòu)“審美生活”的綜合藝術(shù)教育

“美”是人生命與生活中不可缺少的維度?！懊缹W(xué)之父”德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登首先對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行了哲學(xué)反思，在學(xué)科的意義上強(qiáng)化美的形而上學(xué)意義，也提出了建構(gòu)審美生活的必要性。盡管13世紀(jì)的托馬斯·阿奎那認(rèn)為“美的事物是那些讓人心曠神怡的東西”［4］，但是，這種知覺(jué)與美關(guān)系的闡釋還沒(méi)有真正確立建構(gòu)審美生活的自覺(jué)意識(shí)。對(duì)此，英國(guó)藝術(shù)教育家里德的觀點(diǎn)極具啟發(fā)性，“美學(xué)，或稱知覺(jué)科學(xué)，涉及感性知覺(jué)與形式組合兩個(gè)活動(dòng)階段，而藝術(shù)也許包含著比情感價(jià)值更大的東西。在探討美的觀念時(shí)，我們?cè)肓艘恍﹥H同藝術(shù)史有關(guān)的見(jiàn)解；藝術(shù)的目的旨在傳達(dá)感受。它與美的特質(zhì)，即通過(guò)一定形式傳達(dá)的感受常?；煸谝黄稹o(wú)論我們?cè)鯓咏缍栏?，我們?wù)必先從理論上加以證明。抽象的美感僅僅是藝術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)。藝術(shù)活動(dòng)的闡述者是活生生的人，而人的活動(dòng)容易受到各種生活激流的影響?！保?］

建構(gòu)審美生活的藝術(shù)教育體系是當(dāng)代藝術(shù)教育中重要的理論與實(shí)踐問(wèn)題。在上世紀(jì)中期藝術(shù)教育的轉(zhuǎn)型期是巴肯明確提出教育改革應(yīng)該包括“審美的生活”。而后諸多的學(xué)者從藝術(shù)教育的人文主義本質(zhì)、藝術(shù)教育提升審美經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特意義，以及反思藝術(shù)教育本質(zhì)方面推動(dòng)了巴肯教育理念的實(shí)踐與創(chuàng)新。弗爾德曼認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)教育領(lǐng)域過(guò)分重視藝術(shù)表演的發(fā)展，忽視了學(xué)生其他方面的創(chuàng)造性潛能，如對(duì)藝術(shù)的欣賞、批評(píng)與反思。艾斯納批評(píng)了以藝術(shù)創(chuàng)作為中心的藝術(shù)教育，他認(rèn)為藝術(shù)教育包括三個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，即創(chuàng)作、批評(píng)與歷史領(lǐng)域。L.謝普曼強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須成為學(xué)校課程表上的一門(mén)基礎(chǔ)課程。藝術(shù)教育的對(duì)象是面向全體學(xué)生。她認(rèn)為對(duì)藝術(shù)品的審美反應(yīng)與藝術(shù)創(chuàng)造同等重要；審美反應(yīng)不僅針對(duì)“學(xué)校藝術(shù)”，也針對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)杰作乃至現(xiàn)代的各種藝術(shù)形式［2］20。

質(zhì)言之，如果在藝術(shù)教育中僅以美學(xué)的方式對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)評(píng)價(jià)進(jìn)行自然的批判性反思不可能真正建構(gòu)“審美生活”。而綜合藝術(shù)教育則通過(guò)培養(yǎng)受眾對(duì)藝術(shù)的深層次理解、強(qiáng)化藝術(shù)與生活的結(jié)合、轉(zhuǎn)換思考藝術(shù)的思維方式、確立體驗(yàn)與評(píng)價(jià)藝術(shù)品的批判性原則、反思藝術(shù)存在與表現(xiàn)形式、提升藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的視野與技巧、體驗(yàn)藝術(shù)發(fā)展史的輝煌與曲折等方式，將美學(xué)的抽象反思與藝術(shù)的鮮活及感性結(jié)合起來(lái)，使之成為生命與生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。綜合藝術(shù)教育不單是某種特殊的教育手段與方式，而是建構(gòu)“審美生活”的生活實(shí)踐。這樣的教育，使人現(xiàn)實(shí)的“感性活動(dòng)”［6］不僅錘煉了創(chuàng)作與欣賞藝術(shù)的人的身體，而且建構(gòu)了人的現(xiàn)實(shí)的形上生活。

三、綜合藝術(shù)教育的“美學(xué)”內(nèi)涵

美學(xué)研究的抽象化與藝術(shù)教育的具體化使得人們?cè)谒囆g(shù)教育中更關(guān)注藝術(shù)史和藝術(shù)評(píng)介。

當(dāng)然，我們必須承認(rèn)，“美學(xué)反映了藝術(shù)與生活的結(jié)合，美學(xué)審視著我們思考藝術(shù)的方式，美學(xué)檢驗(yàn)的是概念性問(wèn)題，是源自人們言行方式的問(wèn)題”［7］10。美學(xué)側(cè)重兩個(gè)方面：其一，審美價(jià)值與人們用以解釋、評(píng)論某藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)；其二，藝術(shù)品獲取意義與內(nèi)涵的途徑。但是，我們也更應(yīng)該關(guān)注藝術(shù)品通過(guò)直接再現(xiàn)真實(shí)的世界獲取意義。甚至可以這樣認(rèn)為：第一，藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)體驗(yàn)以及人們用來(lái)談?wù)撍囆g(shù)的基本概念都是理解“我們是誰(shuí)”、“我們有什么樣的價(jià)值觀”等問(wèn)題的一部分；第二，考察藝術(shù)信仰能夠增強(qiáng)人們對(duì)單個(gè)藝術(shù)品的敏感性，使人更具辨別力，更好地選取某種藝術(shù)來(lái)欣賞、保留與創(chuàng)造；第三，藝術(shù)教育的普遍價(jià)值在于以美學(xué)視閾分析藝術(shù)本質(zhì)、形成適用于視覺(jué)、造型及觸覺(jué)藝術(shù)的闡釋與評(píng)價(jià)原則［8］。

因此，綜合藝術(shù)教育的意義與價(jià)值不僅在于拓展藝術(shù)教育的內(nèi)涵，更是以具體化的形式與感性的方式培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)潛質(zhì)。首先，綜合藝術(shù)教育以助學(xué)生提高理解特定藝術(shù)作品和藝術(shù)整體能力的方式，使學(xué)生在困惑與爭(zhēng)論中獲得具體的美學(xué)體驗(yàn)。其次，當(dāng)藝術(shù)作品、談?wù)撍囆g(shù)史、藝術(shù)評(píng)論真正回歸到生活世界之中時(shí)，任何在綜合藝術(shù)教育中所提出與探討的問(wèn)題就自然會(huì)超越對(duì)藝術(shù)的直觀理解，將對(duì)人生命的本性與本質(zhì)及其與世界之間關(guān)系的思考和藝術(shù)勾連起來(lái)。再次，綜合藝術(shù)教育在教育中力求將美學(xué)與受眾經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)的方式，既是認(rèn)真對(duì)待受眾的藝術(shù)理解力的重要方式，還能在受眾的藝術(shù)體驗(yàn)中直觀和表征其世界觀［7］257。

在一個(gè)藝術(shù)教育與藝術(shù)本身都深刻變化的時(shí)代，將價(jià)值觀念的教育與價(jià)值體系的建構(gòu)貫穿于綜合藝術(shù)教育中就是一種必然。從藝術(shù)教育與藝術(shù)本身變化的特點(diǎn)上講，其變化是多樣化、非連續(xù)性，甚至是碎片化與解構(gòu)性的。帕森斯與布洛克將這種變化稱為“后現(xiàn)代主義”。而且，當(dāng)今時(shí)代充斥著其他文化和傳統(tǒng)的信息，藝術(shù)家與大眾不能自動(dòng)地形成相互理解，而藝術(shù)教育的目的也就是為了促進(jìn)這種理解，藝術(shù)教育要更具有反省性和哲理性。拉爾夫·史密斯所講，“人們從藝術(shù)中得到的最大利益，是一種理解，對(duì)世界的理解，一種與自我認(rèn)識(shí)或心理洞察不同的東西。在美術(shù)博物館待上幾個(gè)小時(shí)，我們?cè)僮叱鰜?lái)，會(huì)發(fā)現(xiàn)眼前的世界不同于原先看到的世界。我們看到了過(guò)去沒(méi)有看到的東西，而且開(kāi)始以一種新的眼光觀看。這些表明我們學(xué)到了知識(shí)。……‘一件物品或事件是如何以藝術(shù)品特有的方式起作用的事實(shí)，向我們證明，這種作用方式可以通過(guò)某種指涉功能，造成一種全新的觀看世界和創(chuàng)造世界的方式。’……藝術(shù)造就一個(gè)最高級(jí)的善，對(duì)于這種善，我們應(yīng)該盡一切可能去追求和培養(yǎng)。既然古德曼認(rèn)為藝術(shù)品向我們提高什么的過(guò)程不僅需要時(shí)間，而且需要訓(xùn)練和培養(yǎng)，我們就有理由認(rèn)為，正規(guī)學(xué)校的教學(xué)理應(yīng)把這種訓(xùn)練和培養(yǎng)包括進(jìn)去?！保?］60

我們知道，在多元化與全球化的時(shí)代，多元與平等、差異與尊重、民族與世界等之間的矛盾沖突越發(fā)具體與現(xiàn)實(shí)。因此，如何看待不同群體及其所代表的文化？不同藝術(shù)形式與作品的社會(huì)內(nèi)容與功能如何體現(xiàn)特定群體的價(jià)值等問(wèn)題就成亟待解決的問(wèn)題［7］52－53。如果我們想要回答此問(wèn)題，我們有意識(shí)地進(jìn)行探究，那就是美學(xué)研究，因此美學(xué)研究也是解決問(wèn)題的過(guò)程，問(wèn)題是如何思考某種藝術(shù)形式，我們可以說(shuō)美學(xué)自然地產(chǎn)生于藝術(shù)和生活中。也就是說(shuō)，每個(gè)人都可以成為美學(xué)家，美學(xué)課程就是要努力持續(xù)地追蹤這些問(wèn)題，并且給予足夠的理性嚴(yán)謹(jǐn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

藝術(shù)哲學(xué)是與多種藝術(shù)課程相聯(lián)系的，與藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)歷史，以及對(duì)藝術(shù)作品的概括性理解相聯(lián)系的。同時(shí)，我們也可以把美學(xué)與其他課程的學(xué)習(xí)相聯(lián)系，藝術(shù)教育學(xué)習(xí)的各種課程是復(fù)雜地聯(lián)系在一起的，而它們之間的相互依賴性則最為清楚地表現(xiàn)于美學(xué)。我們希望學(xué)生們既能接觸藝術(shù)，自由自在地喜歡藝術(shù)，但也能夠擁有審美的眼光去理解藝術(shù)，學(xué)習(xí)其有價(jià)值的東西。在對(duì)綜合藝術(shù)教育的思考與實(shí)踐中，美學(xué)占有特殊的位置，而美一直是美學(xué)的中心題目，而對(duì)于美的分析則被認(rèn)作是美學(xué)的主要題目，美學(xué)像藝術(shù)一樣難以被準(zhǔn)確定性，因?yàn)樗请S著藝術(shù)家的實(shí)踐而變化的。當(dāng)新的意義出現(xiàn)時(shí)，它們不是取代舊的意義，更多的是與之共存。

中國(guó)是個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，有著豐富的審美文化傳統(tǒng)，我們要建立具有自己民族特色的美學(xué)體系，當(dāng)然也需要吸收國(guó)外先進(jìn)的美學(xué)成果，同時(shí)，針對(duì)本國(guó)的藝術(shù)教育實(shí)踐的研究，弘揚(yáng)我國(guó)民族優(yōu)良的審美文化，當(dāng)然，我們?cè)谶@些方面的研究還不足。

當(dāng)前，我國(guó)藝術(shù)教育研究中對(duì)美學(xué)的研究要有新的突破，筆者認(rèn)為要做到兩個(gè)必須：首先，必須要在美的哲學(xué)方面下功夫，沒(méi)有哲學(xué)基礎(chǔ)，就不能講清任何美學(xué)問(wèn)題。美學(xué)的發(fā)展不能停留在對(duì)審美文化研究的層次，美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，也有自己的研究對(duì)象、方法和內(nèi)在規(guī)律，所以，從美學(xué)的實(shí)際出發(fā)，以哲學(xué)為指導(dǎo)，美學(xué)研究才會(huì)有新的突破；其次，必須要注意理論聯(lián)系實(shí)際。在藝術(shù)教育中，美學(xué)研究作為一門(mén)科學(xué)，在特定的歷史條件決定下，不能局限于精神范圍之內(nèi)，而要必須發(fā)揮自己在實(shí)際生活中應(yīng)有的社會(huì)作用，要引起社會(huì)對(duì)其的重視，要能夠更好地生存與發(fā)展。

［1］［德］恩斯特·卡西爾.人論［M］.甘陽(yáng)，譯.上海：上海譯文出版社，2004：190.

［2］R.A.Smith.Discipline－based Art Education ［M］.Urbana and Chicago：University of Illinois，1989.

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［4］R.A.Smith and A.Simpson.Aesthetics and Arts Education［M］.Urbana Chicago：University of Illonois，1991：18.

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［6］涂良川.馬克思“感性活動(dòng)”的形上意義［J］.東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（6）：31－34.

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［8］王偉.當(dāng)代美國(guó)藝術(shù)教育研究［M］.鄭州：河南人民出版社，2004：135.