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鄧小平休閑思想及當代價值研究

2014-03-24 15:27:34韓鳳霞
重慶理工大學學報(社會科學) 2014年10期
關鍵詞:思想生活文化

韓鳳霞

(閩南師范大學馬克思主義學院,福建漳州 363000)

從新中國成立后,我國百廢待興,經濟落后,人民生活貧困,到改革開放以后,我國的綜合國力有了質的飛躍,人民的生活水平有了極大的提高。在這段歷史時期,鄧小平同志在休閑方面,無論是在經濟、政治和人民生活方面,都有許多精辟的論斷和觀點。雖然他沒有提出休閑社會的概念,但在他的一些理論中已經處處體現(xiàn)休閑思想。不論是在西方國家還是在中國,休閑一直是人類古老的夢想。一些有學識的古代思想家已經給后代留下了豐富多彩的休閑思想。在西方有馬克思的休閑思想,在中國有道家創(chuàng)始人老子的休閑思想等等。

在今天看來,鄧小平同志作為偉大的思想家、改革開放的總設計師,能夠預見到休閑在人類文明發(fā)展中的重要性,說明他的思想是具有開創(chuàng)性的。他的休閑思想對我們構建社會主義和諧社會及未來的休閑社會都有指導作用,值得探討。

一、休閑理論的基本概念及淵源

(一)中國的休閑思想源流

中國遠古時代關于“休”、“閑”二字的思想文化含義,某種意義上也是中國休閑思想的源頭。將二字連接起來,休閑就不同于“閑暇”、“消遣”,人靠著樹木而休息,緩解勞頓,從緊張辛苦的勞動過程中解脫出來;人于“休”中守“閑”,于“休”中求“閑”,遵守規(guī)矩,凈化心靈。因此,在中國先秦語言中,休閑不是指平庸懶散、碌碌無為,而是指人的一種積極的生活方式和生存狀態(tài),即閑暇時間中人們追求和享受的一種美好的生活。這表達了人類生存過程中勞作與休閑的辯證關系,也預示著物質生命活動之外的精神生命活動。

總體而言,在中國幾千年的文化思想史上,哲學、宗教、醫(yī)學、武術、修煉、養(yǎng)生、建筑、隱逸等方面都蘊含著豐富的一脈相承的休閑思想??酌侠锨f為先秦休閑思想的源頭,之后的《黃帝內經》蘊含豐富的“天人合一”的防治疾病、修心養(yǎng)生乃至經世濟民的休閑之道。之后佛教傳入中國,魏晉南北朝時期的玄學及隋唐佛學中國化的結晶——禪宗都展現(xiàn)了精湛深刻的休閑人生之理,三教合流之后的宋明理學更是把主靜居敬的工夫人生、修養(yǎng)受用的休閑境界描述得淋漓盡致。中華傳統(tǒng)休閑思想深邃而廣博,并始終滲透于人們的日常生活與實踐中,相關內容創(chuàng)作豐富的代表性人物頗多,如張良、淮南子、嵇康、惠能、李白、朱熹、陸游、蘇軾等,特別是明清之際的李漁,以至近代的林語堂。

(二)休閑理論的基本概念

關于休閑概念的界定可謂眾說紛紜,實際上,休閑一詞本身就有多重含義,學者們對休閑的闡釋歸結起來主要有三個角度:時間、活動、狀態(tài)。也就是說,休閑首先被認為是發(fā)生在空閑時間里的,這是一種人們在勞動和其他義務活動之余所擁有的自由時間。其次,休閑是在自由時間內的活動或體驗,是讓自由意志得以盡情發(fā)揮的活動。最后,休閑是人的一種思想和精神的態(tài)度。因此,我們對休閑的理解也必須從這三方面把握。

筆者比較認同學者樓嘉軍對休閑的定義:“所謂休閑,是個人休閑時間和自由活動的總稱,也是人們對可自由支配時間的一種科學和合理的使用;休閑時間和活動雖然與人們所從事的日常工作毫無關系,但與勞動并不沖突,休閑活動是人們自我發(fā)展和完善的載體。”[1]

二、鄧小平同志休閑思想的基本內容

(一)社會生活的休閑觀

1.休閑是群眾生活的重要組成部分

鄧小平同志認為休閑是群眾生活的需要。他在50年代就指出:“我們考慮問題常常忽略了群眾的需要……我們的建設工作應該面對群眾,發(fā)現(xiàn)問題,解決問題,修建學校如此,修建文化娛樂場所也如此。”[2]268在辦好地方報紙問題上,他說:“作為地方報紙……要適當選擇、改編、壓縮、提煉,要考慮對象……更切合群眾需要。”鄧小平在社會主義經濟建設和城市規(guī)劃上強調的“指導思想是:一是面對國家的現(xiàn)實。二是面對群眾的需要”[2]267。從中可以看出鄧小平對待文化娛樂的態(tài)度很明確:文化娛樂和休閑是群眾生活的需要。

2.娛樂與勞動相統(tǒng)一

鄧小平同志把娛樂與勞動統(tǒng)一起來。勞動決定休閑,是休閑的前提條件,休閑依附和模仿勞動??臻e時間也是由勞動所塑造的。這是中國的特定歷史條件決定的。新中國剛成立,百廢待興,人們忙于重建家園,全民集體投身社會主義建設大潮中,不可能有愜意的閑暇時光,然而消除勞動疲勞的休閑畢竟是必須的,人們的精神生活也不能長期一片空白,因此人民群眾有一些簡單的休閑生活。在抗日戰(zhàn)爭時期,鄧小平在對八路軍一二九師作報告時指出,加強馬列主義的宣傳“不管對人民群眾或部隊,都是同等重要的。尤其需要加強部隊的文化科學知識的學習”[2]25。他還批評“連隊救亡室工作和文化娛樂活動的死氣沉沉”[2]26。他說,抗戰(zhàn)階段我們的文化宣傳工作必須與當時的形勢配合起來,為打擊敵人鼓舞士氣。

在人民公社時期,關于購買縫紉機,鄧小平說:“將來每家有一部,把裁剪衣服當成娛樂,自己獨出心裁做衣服?!保?]這里是說勞動讓我們精疲力竭但卻能讓我們獲得生存機會,獲得財富,而休閑則是在勞動過程中產生的愉悅感,可以說是快樂的勞動。

3.強調休閑文化大眾化與政治相結合

休閑文化大眾化不僅意味著休閑活動應該普及到社會生活的各個角落,而且應該形成文化層次。當年鄧小平主張代表大多數人民利益的、大眾的平民的文化,主張文化為大眾所有,主張文化普及于大眾而又提高大眾。還強調文藝作品要緊跟現(xiàn)實,要帶有政治性。例如,戰(zhàn)爭時期,就要通過文藝作品、報告文學、新聞通訊等方式把真實的戰(zhàn)斗生活反映到國際、國內各個角落。宣傳形式要多樣化、大眾化,讓各個階層的群眾熟悉、喜聞樂見。鄧小平指出“文化工作者不夠群眾化,尚缺乏部隊工作和群眾工作的經驗,致使文化工作被限制于狹隘的范圍中,不能為大眾所掌握”[2]27。他對文化工作提了四點建議:一是發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性,使文化運動普及到連隊中去,深入到群眾中去,真正做到大眾化。二是提高自己,向大眾普及文化,需要政治與文化的密切結合。三是文藝作品要就教于大眾,聽大眾意見。四是提高文藝工作者的修養(yǎng)和政治素質,把文化滲透到群眾最底層。鄧小平的意思是只要我們把文化宣傳工作與當前形勢配合起來,就能成為打擊敵人的有力武器。

(二)城市建設規(guī)劃中的休閑觀

鄧小平心中裝著人民群眾,把群眾的生產生活、利益、命運以及休閑作為改革開放的出發(fā)點。江澤民同志說過,“鄧小平尊重群眾,熱愛人民,總是時刻關注最廣大人民的利益和愿望,把‘人民擁護不擁護’、‘人民贊成不贊成’、‘人民高興不高興’、‘人民答應不答應’作為制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿?!雹贀度嗣袢請蟆?993年11月4日。

1957年,鄧小平在西安干部會上作報告時對城市建設規(guī)劃時明確表示,過去的城市規(guī)劃對“肉”(一般是指配合生產和適應職工生活需要的各種設施,如科研、文教、衛(wèi)生、商業(yè)服務網點、職工住宿和城市公用事業(yè)等)重視不夠,應該辦商店、理發(fā)店等服務性行業(yè)。他說:“西安的電影院戲院并不少,但是在工業(yè)區(qū)一個也沒有,要看戲的人找不到戲院,有戲院的地方沒有多少人去看戲,這個布局顯然是不適當的。”[2]267他說,嚴重的布局不合理,給交通、人民生活帶來不便,以后“在人多的地方多建一些商店、理發(fā)館、學校等,交通就不會那么緊張了”[2]267。1978年9月,鄧小平觀看唐山建設規(guī)劃時提到:“你們規(guī)劃中的服務網點少了,普遍的少,太少!電影院也不多。好吧,看你們搞起來再說吧?!保?]658在唐山正在施工的住宅小區(qū)工地,鄧小平強調樓前樓后要種樹、種花、種草。城市建設要講究綠化,環(huán)境美化,讓人民感覺舒適。多建一些文化娛樂場所,是群眾提高娛樂修養(yǎng)的必備條件。生活好了,人民更有積極性投入工作。

總之,城市建設不要脫離實際,不要脫離群眾的實際生活水平?!班囆∑疥P于城市建設和發(fā)展必須注重休閑娛樂條件和場所提供的論斷,是符合辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點的?!保?]

(三)小康社會理論中的休閑觀

1983年3月,鄧小平以蘇州為例描繪了小康社會的狀態(tài)。他說:“第一,人民的吃穿用問題解決了,基本生活有了保障;第二,住房問題解決了,人均達到二十平方米;第三,就業(yè)問題解決了,城鎮(zhèn)基本上沒有待業(yè)勞動者了;第四,人不再外流了,農村的人總想往大城市跑的情況已經改變;第五,中小學教育普及了,教育、文化、體育和其他公共福利事業(yè)有能力自己安排了;第六,人們的精神面貌變化了,犯罪行為大大減少?!保?]隨著經濟發(fā)展到1988年,農村改革帶來了許多新變化,廣大農民購買力增加了,不僅蓋了大批新房子,有的小城鎮(zhèn)和農村蓋了二三層樓房,而且自行車、縫紉機、收音機、手表“四大件”和一些高檔消費品包括彩電、冰箱、洗衣機進入了普通農民家庭。在這樣的情況下,人們不僅有相應的資金來滿足自己的物質需求,而且有更多的資金來支付滿足精神需求的報刊書籍和相應的娛樂活動費用,人們的精神生活更加充實。人們也有更多的資金和時間用于學習和培訓,來提高自己多方面的素質。

通過分析,可以看出小康社會的內容主要有以下幾方面:第一,基本物質保障,包括豐衣足食,滿足住房、交通等基本需要;第二,有自由時間,主要是閑暇、休養(yǎng)生息的時間;第三,精神與文化發(fā)展,包括良好的自然、社會環(huán)境,自由表達和體驗心情暢快和幸福等休閑要素。由此可見,小康社會的內容不是單一的,而是多項的,它是一種包含物質文明和精神文明的綜合指標。正因為這樣,小康社會始終是人民所向往的、追求的遠大夢想。

(四)發(fā)展旅游業(yè)中的休閑觀

鄧小平同志高度重視旅游業(yè)的發(fā)展。在會見工商界五老時說:“工商界還有錢,有的人可以搞一兩個工廠,賺取外匯,也可以投資到旅游業(yè)。手里的錢閑起來不好。你們可以有選擇地搞?!保?]686可見鄧小平很希望我國旅游業(yè)趕緊發(fā)展起來,旅游業(yè)可以加快我國的經濟建設進程,同時對國民經濟增長有巨大的帶動作用。1979年,鄧小平游黃山,一再強調黃山是發(fā)展旅游業(yè)的好地方,希望搞好服務工作和清潔工作,吸引外國人到中國旅游。他最后強調:“你們要有點雄心壯志,把黃山的牌子打出去!”[7]17可見鄧小平同志在這一時期所思考的眾多大題目中的一個,就是怎樣發(fā)展包括黃山在內的中國旅游事業(yè)。這以后,把黃山的牌子打出去成了安徽省和黃山市旅游業(yè)發(fā)展思路,也成了中國蓬勃興起的旅游業(yè)的發(fā)展思路。此后,泰山、峨眉山、張家界、九寨溝……掀起了風景區(qū)的開發(fā)和建設熱潮。鄧小平每到一個風景區(qū)都必強調開發(fā)旅游事業(yè)。1979年7月,在青島嶗山,鄧小平對幾棵古樹很感興趣,他說憑幾棵古樹就可以招引很多人,要開放發(fā)展旅游事業(yè)。1980年8月視察新疆,在天池,鄧小平感嘆道:“風景不錯,要保護好。要發(fā)展旅游。”[7]2291983 年 2 月在杭州視察,告誡當地負責人要保護好西湖名聲,發(fā)展旅游業(yè)。

三、鄧小平同志休閑思想的理論價值及現(xiàn)實意義

(一)鄧小平休閑思想的個體價值

1.娛樂價值

鄧小平強調的大眾休閑娛樂,是娛樂和勞動相統(tǒng)一的休閑方式,它使人們在緊張的勞作之余,得到生理和精神上的享受,這正是休閑的娛樂價值之所在。還有修建學校,其中不乏有“寓教于樂”的價值,其目的是通過娛樂使人的感性把握能力與理性思考能力得到滋養(yǎng)與陶冶,使人形成對于生活的正確的審美態(tài)度,從中感受到生活的意義、豐富人生的內容并得到精神上的極大滿足。

2.發(fā)展價值

閑暇時間不僅僅是用來休息、娛樂或享受的,它還可用來尋求自我完善。鄧小平主張文化普及于大眾而又提高大眾。對待文化工作的建議之一就是提高自己??梢娻囆∑揭蔡貏e重視個體的發(fā)展。休閑是自我支配的行為,通過休閑促使人對生活進行思索,有助于人的全面發(fā)展和個性的成熟,使人真正地走向自由。休閑能為個體發(fā)展提供廣闊的空間,個體可以依據自己的愛好和興趣決定自己的學習、生活和工作,這對于發(fā)展個性、實現(xiàn)人的本質具有充分而現(xiàn)實的意義。

(二)鄧小平休閑思想的社會價值

1.政治價值

休閑是人類的社會理想,是社會發(fā)展的價值指向。休閑的政治價值就集中體現(xiàn)在休閑權上,可以說休閑尤其是普遍休閑既是民主政治的產物,也是政治文明高度發(fā)展的表現(xiàn)。當年鄧小平主張代表大多數人民利益的、大眾的平民的文化,主張文化為大眾所有,體現(xiàn)了讓人民大眾掌握休閑權的思想,他還指出要提高文藝工作者的修養(yǎng)和政治素質?,F(xiàn)在看來他的休閑思想是有政治價值的。

2.經濟價值

休閑的經濟價值包括刺激消費,拉動經濟增長,優(yōu)化產業(yè)結構,推動生產力發(fā)展,促進分配公平。例如,如果沒有夜生活和周末,娛樂園就會崩潰;如果沒有帶薪休假,旅游業(yè)就會衰落。休閑無疑是經濟發(fā)展的一個重要因素,休閑消費將成為生產的主要動力之一。透過休閑和休閑消費,人們能重新認識生命存在的本質和意義,能夠重新樹立人類的社會理想[8]。

總之,休閑經濟的出現(xiàn)充分說明我國人民生活水平的提高。鄧小平的旅游休閑經濟思想為我國旅游業(yè)的崛起和騰飛奠定政策框架的根基,是推動旅游業(yè)發(fā)展的強大思想理論武器。在此休閑思想的指導下,我國旅游生產力得到全面增長,產品結構不斷完善,旅游業(yè)在國民經濟中的地位和作用日益增強,我國現(xiàn)在已成為亞洲旅游大國,為實現(xiàn)下一步建設世界旅游強國的戰(zhàn)略目標夯實了基礎[9]。

3.社會和諧與生態(tài)文明價值

休閑能促進社會和諧,是和諧社會的潤滑劑和催化劑。經濟增長和社會發(fā)展必然會產生社會矛盾,而矛盾的和諧解決就是發(fā)展休閑。家庭休閑能夠增進家庭和睦;社區(qū)休閑有益社區(qū)和諧;勞動組織重視員工休閑,有利于組織和諧;整個社會重視休閑,財富分配公平,閑暇公平度提高,人們的幸福指數隨之提高,社會和諧便是其必然結果。

休閑反對消費享樂主義具有生態(tài)文明價值,休閑本質上傾向于綠色、自然、儉樸、節(jié)約,因而符合自然主義原則,低碳、環(huán)保、簡單、質樸的休閑生活有利于人與自然,能夠推動經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

(三)鄧小平同志休閑思想的現(xiàn)實意義

我國正在全面建成小康社會,大力發(fā)展物質、政治、精神、社會、生態(tài)等方面的文明,實現(xiàn)社會全面進步。全面建成小康社會將使經濟增長、科技進步、個人收入提高和閑暇時間充裕,人們可以衣食無憂,把更多的時間和金錢花費到精神性消費和享受性消費上來。

新時期,建設社會主義和諧社會更是一項重大任務。和諧主要有三個方面:人與自然、人與社會、人與自己的和諧。而休閑的核心也是人與物、人與人的和諧關系。兩者都體現(xiàn)了以人為本,目標都是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

休閑與和諧社會是相互促進的過程。休閑的實現(xiàn)要求社會更加和諧,社會和諧了,人們才能更好地休閑。社會主義和諧社會以全民休閑普遍化為特征。建設社會主義和諧社會的過程本身也是休閑普遍化、休閑發(fā)展的過程,休閑能夠實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展,提高人的休閑層次。休閑和社會和諧是一個統(tǒng)一體。休閑體現(xiàn)的是未來社會人類的一種生活方式和存在價值,是一種人類生活的精神境界。

可以預言,我國將逐步進入到一個以休閑為中心的休閑時代。人們將從滿足現(xiàn)實的基本生活需要轉向對生活質量、生命質量的追求,轉向對精神生活的向往、對全面發(fā)展的渴望??梢韵胂笤谌娼ǔ尚】瞪鐣簿褪堑?020年,我國人均GDP將比2010年翻一番,城鄉(xiāng)的恩格爾系數將進一步降低。黨的十八大針對居民收入增長不僅提出了量化目標,而且還是倍增目標,這體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的要求,進一步反應了以人為本、民生優(yōu)先的政策取向,順應了廣大人民群眾過上更好生活的新期盼。

總之,21世紀的文化發(fā)展在當代科學發(fā)展觀中處于核心地位。應結合文化大發(fā)展大繁榮戰(zhàn)略目標發(fā)展休閑,以休閑刻畫文化,以休閑影響文化,以休閑提升文化,以休閑體現(xiàn)文化,共推文化大發(fā)展大繁榮。

[1]樓嘉軍.休閑新論[M].上海:立信會計出版社,2005:46.

[2]鄧小平文選:第一卷[M].2版.北京:人民出版社,1994.

[3]鐘文,鹿海嘯.百年小平(上)[M].北京:中央文獻出版社,2004:268.

[4]劉建華,劉麗.鄧小平紀事[M].北京:中央文獻出版社,2011.

[5]張勁.試論鄧小平的休閑觀[J].江蘇科技大學學報,2009(1).

[6]鄧小平文選:第三卷[M].2版.北京:人民出版社,1994:24-25.

[7]段強,聶曉民.鄧小平與風景名勝[M].北京:中央文獻出版社,2003.

[8]李健,謝鴻昆.鄧小平“共同富?!钡娜鎯群捌湫掳l(fā)展[J].重慶理工大學學報:社會科學,2013(8).

[9]余健軍.人與自然的和諧——從西方生態(tài)學馬克思主義視域立論[J].重慶工商大學學報:社會科學版,2013(6).

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