李勇強(qiáng)，倪志安

(1.第三軍醫(yī)大學(xué)政治理論與人文社科系，重慶400038;2.西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

關(guān)于“‘中特理論’哲學(xué)思想”①說(shuō)明:在本文中，“中特理論”一詞，是對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的一種簡(jiǎn)稱(chēng)。的方法論特質(zhì)問(wèn)題，主旨在于探討“‘中特理論’哲學(xué)思想”在方法論方面具有的一些明顯特征或特殊性質(zhì)。在對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這三大基本問(wèn)題的回答中，“‘中特理論’哲學(xué)思想”形成了“解放思想”的現(xiàn)實(shí)訴求、“與時(shí)俱進(jìn)”的思想風(fēng)范、“中國(guó)道路”的話語(yǔ)邏輯和“以人為本”的價(jià)值取向等鮮明的方法論特質(zhì)。對(duì)這些特質(zhì)的探析與澄明對(duì)于我們把握“‘中特理論’哲學(xué)思想”在方法論上的“何為”和進(jìn)一步把握它在方法論上的“怎樣”都具有重要意義。

一、“解放思想”的現(xiàn)實(shí)訴求

“‘中特理論’哲學(xué)思想”在方法論上有著明確的實(shí)質(zhì)性指向。一方面，是要重新恢復(fù)和確立我黨實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，為創(chuàng)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論奠定思想基礎(chǔ)和發(fā)展前提。創(chuàng)建中國(guó)特色社會(huì)主義，首先必須思考的重大問(wèn)題就是“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)重大問(wèn)題，囿于當(dāng)時(shí)的歷史局限，馬克思、恩格斯和列寧都沒(méi)有實(shí)際上也不可能把這個(gè)關(guān)于未來(lái)社會(huì)的問(wèn)題具體詳盡地搞清楚、道明白，而列寧逝世后的前蘇聯(lián)和我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念，都是把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制”等同于社會(huì)主義、把“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”等同于資本主義;我國(guó)文化大革命的發(fā)動(dòng)與實(shí)施，也與背離我黨實(shí)事求是的馬克思主義思想路線以及和毛澤東晚年提出的所謂“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的理論”密切關(guān)聯(lián);而在粉粹“四人幫”后的一段時(shí)間，我國(guó)社會(huì)中“兩個(gè)凡是”又甚囂塵上。在這種嚴(yán)峻情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨的首要任務(wù)，就是必須重新恢復(fù)和確立我黨實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，以便以“實(shí)事求是馬克思主義思想路線”為指針和準(zhǔn)繩，對(duì)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東關(guān)于“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的理論觀念和實(shí)踐觀念進(jìn)行實(shí)事求是的評(píng)介，從而為創(chuàng)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論奠定必要的思想基礎(chǔ)和發(fā)展前提，所以“‘中特理論’哲學(xué)思想”在這方面方法論上的實(shí)質(zhì)性指向就是“解放思想”。正如鄧小平指出“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是”［1］364;就是“在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題”［1］279。

另一方面，是要在實(shí)事求是馬克思主義思想路線的指引下，創(chuàng)造性地構(gòu)筑中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在馬克思主義發(fā)展史上是一種前無(wú)古人的創(chuàng)造性事業(yè)。由于必須以黨的“實(shí)事求是馬克思主義思想路線”為指針和準(zhǔn)繩，才能創(chuàng)造性地構(gòu)建出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，所以“‘中特理論’哲學(xué)思想”在這方面方法論上的實(shí)質(zhì)性指向也是“解放思想”。正如鄧小平指出:“只有思想解放了，我們著重號(hào)引者加)，解決過(guò)去遺留的問(wèn)題，解決新出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。”［1］141他認(rèn)為，思想僵化，條條框框就多了，一切從本本出發(fā)，就要亡黨亡國(guó);不破除我們的思想僵化，不去解放干部和群眾的思想，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)就沒(méi)有希望。當(dāng)年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，實(shí)際上就是一場(chǎng)關(guān)于“要不要解放思想”的大爭(zhēng)論。

“解放思想”不僅是“‘中特理論’哲學(xué)思想”在方法論上的實(shí)質(zhì)性指向，也是“‘中特理論’哲學(xué)思想”在方法論上的現(xiàn)實(shí)訴求?！啊刑乩碚摗軐W(xué)思想”作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的世界觀，它在方法論上的現(xiàn)實(shí)訴求就是“解放思想”:

(1)要實(shí)現(xiàn)撥亂反正和黨的中心工作的正確轉(zhuǎn)移，亟需解放思想。我們知道，“解放思想”的提出是有著深刻的現(xiàn)實(shí)訴求的。因?yàn)?，文化大革命的結(jié)束只是為我黨撥亂反正提供了一種前提條件，但在我國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，教條主義之風(fēng)還盛行，人們的頭腦還受到“兩個(gè)凡是”的嚴(yán)重束縛和內(nèi)在地牽扯，我黨要實(shí)現(xiàn)撥亂反正和黨的中心工作的正確轉(zhuǎn)移，亟需提出和提倡“解放思想”。1978年12月，鄧小平在為十一屆三中全會(huì)做準(zhǔn)備的中央工作會(huì)議上，把“解放思想”提到了關(guān)系黨和國(guó)家的生死存亡的高度。他說(shuō):“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！保?］143

(2)在改革開(kāi)放條件下進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，需要“不斷地”解放思想。在改革開(kāi)放條件下進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，馬克思、恩格斯沒(méi)有講過(guò)，列寧也沒(méi)有面臨過(guò)這種新情況和新問(wèn)題，也沒(méi)有進(jìn)入毛澤東時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人和其他社會(huì)主義國(guó)家共產(chǎn)黨人的視野，只能在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索前進(jìn)。要邁上全面深化改革的新征程，沖破思想觀念的障礙、突破利益固化的藩籬，解放思想是首要的，“思想不解放，我們就很難看清各種利益固化的癥結(jié)所在，很難找到突破的方向和著力點(diǎn)，很難拿出創(chuàng)造性的改革舉措”［2］87。

(3)“‘中特理論’哲學(xué)思想”作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的世界觀，它在方法論上的現(xiàn)實(shí)訴求就是“解放思想”。只有解放思想，才能不斷地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，形成和完善“‘中特理論’哲學(xué)思想”;只有解放思想，才能不斷地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，構(gòu)建和完善中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系;只有解放思想，才能不斷地推進(jìn)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

二、“與時(shí)俱進(jìn)”的思想風(fēng)范

“‘中特理論’哲學(xué)思想”在方法論上“與時(shí)俱進(jìn)”的思想風(fēng)范表現(xiàn)在:

(1)鄧小平提出的“解放思想、實(shí)事求是”內(nèi)在地體現(xiàn)著“‘中特理論’哲學(xué)思想”在方法論上“與時(shí)俱進(jìn)”的思想風(fēng)范。鄧小平提出的“解放思想、實(shí)事求是”既是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的理論觀念和實(shí)踐觀念問(wèn)題的解放思想、實(shí)事求是的深化，也是對(duì)我黨遵循的“以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)”問(wèn)題的解放思想、實(shí)事求是的深化。即是說(shuō)，要求馬克思主義中國(guó)化必須與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，必須堅(jiān)持“以能夠反映中國(guó)具體實(shí)踐的客觀需要并能指導(dǎo)中國(guó)具體實(shí)踐發(fā)展”的中國(guó)化馬克思主義理論為指導(dǎo)。于是，他提出了堅(jiān)持“正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)”的方法論原則，這表明“‘中特理論’哲學(xué)思想”的重要構(gòu)成——即在鄧小平哲學(xué)思想中，在方法論上內(nèi)在地具有“與時(shí)俱進(jìn)”的思想風(fēng)范。

(2)“‘中特理論’哲學(xué)思想”的發(fā)展與創(chuàng)新，內(nèi)在地體現(xiàn)著“‘中特理論’哲學(xué)思想”在方法論上“與時(shí)俱進(jìn)”的思想風(fēng)范。相對(duì)鄧小平哲學(xué)思想所表達(dá)和反映的時(shí)代性，針對(duì)新世紀(jì)和我國(guó)改革開(kāi)放新的歷史階段世情、國(guó)情、黨情發(fā)生的重大變化，在以往“解放思想、實(shí)事求是”的基礎(chǔ)上，黨的“十六大”報(bào)告明確提出“堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定因素”的問(wèn)題，認(rèn)為“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性”［3］537。這表明，從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化方面來(lái)說(shuō)，就是在方法論上要求做到和體現(xiàn)出一種時(shí)代性、規(guī)律性、創(chuàng)造性相統(tǒng)一的“與時(shí)俱進(jìn)”的思想風(fēng)范。筆者認(rèn)為，“‘中特理論’哲學(xué)思想”就其發(fā)展觀說(shuō)，從鄧小平強(qiáng)調(diào)的“發(fā)展是硬道理”到“科學(xué)發(fā)展觀”強(qiáng)調(diào)的“科學(xué)發(fā)展”，再到社會(huì)主義和諧社會(huì)理論強(qiáng)調(diào)的“和諧發(fā)展”，就是發(fā)展觀方面——“‘中特理論’哲學(xué)思想”在方法論上所體現(xiàn)出的“與時(shí)俱進(jìn)”的思想風(fēng)范。

“‘中特理論’哲學(xué)思想”在方法論上的“與時(shí)俱進(jìn)”的思想風(fēng)范體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)鮮明的理論品質(zhì)。恩格斯認(rèn)為:“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度?！保?］337－338馬克思和恩格斯都一再地強(qiáng)調(diào)，對(duì)馬克思主義理論的應(yīng)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，因?yàn)椋@種理論“是活的行動(dòng)理論，即同工人階級(jí)在其每個(gè)可能的發(fā)展階段一道工作的理論”。這種隨著時(shí)代的變化而不斷向前推進(jìn)的理論品質(zhì)，正是馬克思主義(包括馬克思主義哲學(xué))蘊(yùn)涵的“與時(shí)俱進(jìn)”的理論品質(zhì)，恰如胡錦濤同志指出:“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在?！保?］9這也是馬克思主義哲學(xué)不斷中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和拓展的關(guān)鍵所在。

同時(shí)，“與時(shí)俱進(jìn)”的思想風(fēng)范還體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人的治黨治國(guó)之道。中國(guó)共產(chǎn)黨人的這種治黨治國(guó)之“道”就是，要求自己的全部理論和實(shí)踐要“體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性”，從而在“時(shí)代性、規(guī)律性和創(chuàng)造性”的有機(jī)統(tǒng)一中，不斷地推動(dòng)理論和實(shí)踐“與時(shí)俱進(jìn)”的創(chuàng)新。正如十八大報(bào)告中指出的，實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，一定要勇于創(chuàng)新，把握時(shí)代發(fā)展要求，不懈探索和把握中國(guó)特殊社會(huì)主義規(guī)律，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿(mǎn)，永不懈怠，這是我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國(guó)之道。

三、“中國(guó)道路”的話語(yǔ)邏輯

“‘中特理論’哲學(xué)思想”作為對(duì)在探索中前進(jìn)的“中國(guó)道路”的理論表達(dá)和實(shí)踐指導(dǎo)，它在方法論上所要凸顯的話語(yǔ)邏輯，不是以往“中國(guó)革命”或“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)”的話語(yǔ)邏輯，而應(yīng)是“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的話語(yǔ)邏輯。誠(chéng)如冷溶教授所言［6］，要理解“中國(guó)道路”的本質(zhì)和內(nèi)涵，必須對(duì)它的歷史有充分的了解，才能在此基礎(chǔ)上深刻地理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路。廣義的“中國(guó)道路”，它的歷史起點(diǎn)是中國(guó)近代的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，理論邏輯是馬克思主義、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，發(fā)展方向是建立社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，核心領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)共產(chǎn)黨，實(shí)踐基礎(chǔ)是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷程，而狹義“中國(guó)道路”的基本內(nèi)涵則是指十一屆三中全會(huì)以后我們黨關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的全部理論與實(shí)踐［6］。黨的十八大報(bào)告對(duì)此作了更為明確的界定，中國(guó)特色社會(huì)主義道路“就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”［7］12。顯然，“‘中特理論’哲學(xué)思想”作為對(duì)不斷在探索中前進(jìn)的“中國(guó)道路”的理論表達(dá)和實(shí)踐指導(dǎo)，它在方法論上所要凸顯的話語(yǔ)邏輯，就應(yīng)是這種“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的話語(yǔ)邏輯。

“中國(guó)道路”的話語(yǔ)邏輯作為“‘中特理論’哲學(xué)思想”在方法論上的重要特質(zhì)主要體現(xiàn)在:

(1)在堅(jiān)持社會(huì)主義立場(chǎng)與“解放思想、實(shí)事求是”的結(jié)合中，不斷地開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不僅僅是對(duì)馬列主義、毛澤東思想所指引“社會(huì)主義道路”的一種傳承，同時(shí)也是正本清源與歷史創(chuàng)新，它是在堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”的基礎(chǔ)上，深化了對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)重大理論與實(shí)踐問(wèn)題的新思考與新解答。它把“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開(kāi)放、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”與建設(shè)“社會(huì)主義的民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)和生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，這是對(duì)馬列主義、毛澤東思想所指引“社會(huì)主義道路”的承接與創(chuàng)新。

(2)在堅(jiān)持社會(huì)主義基本原則與中國(guó)具體實(shí)踐的結(jié)合中，不斷地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新道路。馬克思主義經(jīng)典作家曾指出，不同的國(guó)家或地區(qū)由于存在不同的國(guó)情、處于不同的發(fā)展階段，可以走上不同的社會(huì)發(fā)展道路、產(chǎn)生不同的社會(huì)發(fā)展模式。正是基于對(duì)我國(guó)走上社會(huì)主義道路后，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族、歷史等方面具體實(shí)際內(nèi)在規(guī)律性的反思和把握，處于改革開(kāi)放新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化(包括推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化)中，創(chuàng)造性地開(kāi)辟了一條不同于其他國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的新道路，即逐步探索出“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)”五位一體總體布局的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新道路。

(3)在堅(jiān)持社會(huì)主義與世界歷史的互動(dòng)交融中，不斷地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新道路。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，我們是在與世界歷史的互動(dòng)交融中，不斷地推進(jìn)中國(guó)特色主義建設(shè)新道路的。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)做的事情跟“華盛頓共識(shí)”實(shí)際上沒(méi)什么差別，“華盛頓共識(shí)”如果要找成功的案例，中國(guó)大概應(yīng)該是一個(gè)［8］14。這種把“中國(guó)特色新道路”等同于西方資本主義變種的觀點(diǎn)，是只看到了“中國(guó)特色新道路”與西方資本主義的“共性”，而嚴(yán)重地忽略與錯(cuò)估了“中國(guó)特色新道路”不同于西方資本主義的諸如堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持公有制的主體地位、堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì)和逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕等等方面“個(gè)性”的一面［9］。

四、“以人為本”的價(jià)值取向

在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)三大基本問(wèn)題的回答中，“‘中特理論’哲學(xué)思想”始終不渝地秉持“以人為本”的價(jià)值取向，這一價(jià)值取向與馬克思主義追求人的徹底解放和自由全面發(fā)展的核心主題高度契合。我們知道，馬克思主義(包括馬克思主義哲學(xué))所強(qiáng)調(diào)的“對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改變”，就內(nèi)在地包含要把資本主義“以物為本”的發(fā)展方式改變?yōu)槲磥?lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的“以人為本”的發(fā)展方式，追求“人的徹底解放和自由全面發(fā)展”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，與之相反，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的自覺(jué)的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng);未來(lái)共產(chǎn)主義作為自由人的聯(lián)合體，徹底地否定了資本主義“以物為本”的發(fā)展方式，以人的徹底解放和自由全面發(fā)展為旨?xì)w，實(shí)現(xiàn)了人向自己“自由自覺(jué)”實(shí)踐本質(zhì)的充分占有和完全復(fù)歸。中國(guó)共產(chǎn)黨人在把馬克思主義(包括馬克思主義哲學(xué))中國(guó)化過(guò)程中，始終不渝地把“人的徹底解放和自由全面發(fā)展”作為自己堅(jiān)定不移的最高理想，這在“‘中特理論’哲學(xué)思想”的方法論上，就具體地體現(xiàn)為“以人為本”的價(jià)值取向。這是因?yàn)椤啊刑乩碚摗軐W(xué)思想”在方法論上是以合乎最廣大人民群眾最大利益、為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。正如習(xí)近平同志簡(jiǎn)要但精當(dāng)?shù)刂赋龅?“檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，這是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，是黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的重要保證。”［10］

“以人為本”作為“‘中特理論’哲學(xué)思想”在方法論上的價(jià)值取向主要體現(xiàn)在:

(1)鄧小平理論哲學(xué)思想在方法論上，把“是否有利于提高人民的生活水平、是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力”作為衡量改革開(kāi)放一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平認(rèn)為“社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力，成果是屬于人民的”，社會(huì)主義的本質(zhì)特征之一是“共同富?！保?1］，要以人民利益作為我們想問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)我們改革開(kāi)放的理論(政策)和道路，都要以“人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為最高準(zhǔn)繩。

(2)江澤民“三個(gè)代表”哲學(xué)思想在方法論上，強(qiáng)調(diào)我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，要充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，要在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益，并認(rèn)為這是我們的“立黨之本、執(zhí)政之基和力量之源”。

(3)科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)思想在方法論上，更是自覺(jué)地把“以人為本”作為馬克思主義政黨和中國(guó)特色社會(huì)主義鮮明的價(jià)值取向。正如胡錦濤指出:“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！保?2］2這表明只有符合“以人為本”價(jià)值取向的發(fā)展，才是真正的“科學(xué)發(fā)展”和“和諧發(fā)展”。

在與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論中，從其中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)布局的方法論看，由鄧小平提出“兩個(gè)文明一齊抓”，經(jīng)江澤民提出經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三位一體”，到黨的“十七大”提出經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的“四位一體”，再到黨的“十八大”提出經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”總體布局的發(fā)展，體現(xiàn)著它們都是圍繞“以人為本”這個(gè)核心而不斷地充實(shí)、躍升和完善的。秉持歷史唯物主義關(guān)于“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”的動(dòng)力觀與價(jià)值觀，在新一屆中央政治局常委與中外記者見(jiàn)面會(huì)上，習(xí)近平同志莊嚴(yán)地承諾“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”［13］。就此，十八屆三中全會(huì)作出了一系列增進(jìn)人民福祉、維護(hù)社會(huì)公平正義的決策部署和制度創(chuàng)新，集中鮮明體現(xiàn)了使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民的執(zhí)政理念，以人為本的價(jià)值取向必將在全面深化改革的中國(guó)特色社會(huì)主義新征途中譜寫(xiě)出更壯麗的篇章。

［1］鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，1994.

［2］《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》輔導(dǎo)讀本［M］.北京:人民出版社，2013.

［3］江澤民文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，2006.

［4］馬克思恩格斯選集:第 4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］胡錦濤.在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話［M］.北京:人民出版社，2003.

［6］冷溶.深刻理解“中國(guó)道路”的本質(zhì)和內(nèi)涵［J］.黨的文獻(xiàn)，2011(6).

［7］十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］.北京:人民出版社，2012.

［8］潘維，瑪雅.人民共和國(guó)六十年與中國(guó)模式［M］.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2010.

［9］冉雙全.堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系［J］.重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2012(1):20－24.

［10］習(xí)近平.全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神要突出抓好六個(gè)方面工作［J］.求是，2013(1).

［11］李健，謝鴻昆.鄧小平“共同富裕”的全面內(nèi)涵及其新發(fā)展［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)，2013(8).

［12］胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話［M］.北京:人民出版社，2004.

［13］祝玉峰，韓小敏，鄒祥勇.中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信和“中國(guó)夢(mèng)”［J］.重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013(6).