楊慧華

鑒于古典詩歌教學(xué)的特殊性，我們可以選擇借助形象思維，把有形的文字轉(zhuǎn)化成生動的形象，為學(xué)生提供具有接受可能的心理環(huán)境，激起學(xué)生的情感需求，從而有效地達(dá)到知識和能力傳授的目的。

白居易言“感人心者，莫先乎情。”詩歌的情感是詩歌的精魂，固然高考考綱對詩歌鑒賞做出了知識性的考點要求，但是我們不能因此將詩歌的意象美、語言美、意境美的感受拋諸教學(xué)任務(wù)之后。想要讓學(xué)生讀懂、讀透詩歌，必然要以情感為主要教學(xué)媒介和教學(xué)內(nèi)容，架設(shè)文本和教育對象之間的橋梁。

一、教學(xué)現(xiàn)狀及成因

純認(rèn)知性教學(xué)，使得我們的詩歌課堂教學(xué)缺失“溫度”，漠視或者忽略詩歌教學(xué)中情感因素只能將課堂變成枯燥乏味的應(yīng)試訓(xùn)練，教學(xué)越來越使古典詩歌喪失了它的意趣。我們尷尬地發(fā)現(xiàn)，今年杜甫在網(wǎng)絡(luò)爆紅，不是由于其膾炙人口的佳作，而恰恰是因為課本插圖上杜甫各具姿態(tài)的“扮相”，他時而手扛機槍，時而揮刀切瓜，時而身騎白馬，時而腳踏摩托……

為什么課堂上學(xué)生寧可把大把的時間花在涂鴉上，而不愿意將學(xué)習(xí)時間善加利用？究其原因，無非是以下三點。其一，古典詩歌無論在語詞上，還是章法結(jié)構(gòu)上，和現(xiàn)代漢語的用語習(xí)慣相去甚遠(yuǎn)，不易理解，難以引起學(xué)生閱讀興趣。其二，古典詩歌講究意境，意蘊，這與當(dāng)代快節(jié)奏的時代有些格格不入。其三，我們的課堂教學(xué)注重認(rèn)知性知識的傳授，往往忽略情感體驗，扼殺了學(xué)生的閱讀熱情?？偨Y(jié)上述原因，我們的古典詩歌教學(xué)沒有扣住詩歌的精魂，遺失了情感，那么學(xué)生難以在古典詩歌鑒賞課上對詩歌產(chǎn)生閱讀的渴望，無法和詩人在情感上產(chǎn)生共鳴，也就在意料之中了。

二、“激情”四法

由于古典詩歌語言的高度凝練、蘊藉、含蓄、跳躍性大等特點，再加上詩歌創(chuàng)作時代的久遠(yuǎn)，生活環(huán)境的迥異，思想認(rèn)識的差異等原因，詩人與學(xué)生情感之間存在產(chǎn)生共鳴的阻礙。我們應(yīng)激勵學(xué)生進(jìn)入詩人所描繪的意境，借助情感紐帶，消除時代隔閡，從而產(chǎn)生品讀的激情，細(xì)細(xì)體味其中的哲理，自然地感受古詩詞文化，真切地與詩人對話、溝通。

1.以樂激情，淡化隔閡

在詩歌的教學(xué)過程中，我們首先要改變學(xué)生的認(rèn)知狀態(tài)，從被動地接受某些現(xiàn)象的刺激到積極地注意接受刺激。學(xué)生對于古典詩歌的第一印象大多是古舊，認(rèn)為古典詩歌代表的不是清新而是陳腐。鑒于此，我們應(yīng)該讓學(xué)生感知古典與流行的關(guān)系，明曉當(dāng)今流行文化思想正是繼承傳統(tǒng)文化的精髓而來。因此，我們可以音樂為媒介，淡化古今的時空印記，激起學(xué)生閱讀興趣。中國的古典詩詞如《詩經(jīng)》和宋詞都曾是流行一時，并歷經(jīng)歲月考驗，久為傳唱的歌曲。中國當(dāng)代流行音樂部分吸收了古典詩詞的精華，流行歌曲這種文學(xué)創(chuàng)作，講究廣征博引，引經(jīng)據(jù)典，物為我用，在歌詞創(chuàng)作中融入古典詩詞，沿用古典詩詞中常用意象及意境，再加以現(xiàn)代方式配器及演繹，提升作品的層次及品味。《東風(fēng)破》（周杰倫）、《幽蘭操》（電影《孔子》主題曲）等等無不如此，再如《寂寞沙洲冷》其題和意境就取自蘇軾《卜算子》“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！保ǜ柙~：閉上雙眼難過頭也不敢回，仍然撿盡寒枝不肯安歇，微帶著后悔，寂寞沙洲我該思念誰？）

以必修四第三專題“筆落驚風(fēng)雨”的古典詩歌教學(xué)為例，我們可以給學(xué)生播放流行樂曲，鄧麗君演唱的《幾多愁》（改編自李煜的《虞美人》），阿福演唱的《聲聲慢》（演繹自李清照的《聲聲慢》），在進(jìn)行教學(xué)之前如果能讓學(xué)生先學(xué)唱這些流行歌曲，那么我們的課堂必然能夠沖破時代秩序，將濃重的故紙堆氣息隱去。筆者在課余給學(xué)生播放安雯演唱的《月滿西樓》的視頻，悠揚的曲調(diào)，歌者深情的吟唱，讓這個滿含相思的女子穿越時空，翩躚而來。學(xué)生靜靜地學(xué)唱，在教學(xué)《聲聲慢》過程中自然而然就走進(jìn)了文本，歌者反復(fù)歌唱“雁字回時，月滿西樓”為理解“雁過也，正傷心，卻是舊時相識”中“雁”的形象進(jìn)行了情感鋪墊。這個時候再聽聽臺灣歌手阿福的演唱，對于教學(xué)就更有助益了。

教學(xué)時，也可巧妙借用音樂來營造情境，如教學(xué)《登高》時，可以用《二泉映月》作為背景，教學(xué)《琵琶行》，可以《十面埋伏》這首琵琶曲作為材料，“只有音樂才喚醒人的藝術(shù)感覺”（馬克思）。教學(xué)中用音樂作為情感傳達(dá)的先導(dǎo)媒介，醞釀出深厚的鑒賞氛圍。優(yōu)美的音樂流入語文課堂，在營造了美的意境的同時，又將原本抽象的朦朧的意境生動直觀地展現(xiàn)在學(xué)生面前，激勵學(xué)生探究古典與流行的關(guān)系，促使學(xué)生情感體驗的深化。

2.移情體驗，“活”在當(dāng)下

古詩詞之所以能經(jīng)受住時間的考驗，在歷史長河中保持著它永恒的魅力，一個重要的原因就是詩歌表現(xiàn)了人類永恒的主題——情。雖然人的遭遇不同，而且我們學(xué)生的人生閱歷還相當(dāng)淺薄，但是喜怒哀樂的情感卻是人類所共有的，無關(guān)年齡，無關(guān)時代。教學(xué)可以利用人類的共同情感拉近古今距離。更何況，詩歌的永恒的主題就是人的現(xiàn)實和夢想，譬如生命、愛情、母親、故鄉(xiāng)、離別、重逢、游歷、從軍等等，這些都是我們在生活中經(jīng)歷著或者即將經(jīng)歷著的內(nèi)容，悲歡冷暖，感動于心。那么我們必須將這些“歷史”的文本“改編”為當(dāng)下的文本。

在鑒賞時，我們通過給學(xué)生提供背景，喚醒閱讀的“當(dāng)下感”，讓學(xué)生的自我體驗和詩人的思想感情、作品的內(nèi)容對接，進(jìn)入“真實情境”，從而復(fù)活經(jīng)典。

《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！绷私庾髡叩纳钏枷牒蛯懽鞯臅r代背景，是進(jìn)入文本最重要的途徑。借用王國維的“出入說”，即進(jìn)行移情式體驗，設(shè)身處地地體驗別人的情緒，理解別人的立場和感受，以求能夠以己度人?！斑b體人情，玄想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摸，庶幾入情合理”（錢鐘書）。通過換位思考，學(xué)生聯(lián)系自己生活中的種種事跡比照詩人的經(jīng)歷，將自己的小悲小喜擴大，或者進(jìn)行角色體驗，將自己化身為杜甫，體會故交零落，年老多病，漂泊異鄉(xiāng)，空有抱負(fù)卻壯志難酬的悲涼；將自己化身為李煜，前半生聲色犬馬，然浮華落盡，由一國之君淪為階下之囚的萬般愁苦；將自己化身為李清照，爛漫的少女時代，與丈夫舉案齊眉，到而今卻是國破、家亡、夫死，寡居老人悵然無依的絕望。通過移情體驗，學(xué)生可以尋求自己情感與文章情感的一種對接，將作者的這種人生閱歷轉(zhuǎn)化成我們自身的人生閱歷，將詩人的思想和感情這些外部的情緒內(nèi)化為個人的情感，實現(xiàn)“真實情境”中的學(xué)習(xí)，產(chǎn)生感情共鳴，從而對詩歌進(jìn)行深度解讀。

3.吟哦涵詠，激情迸發(fā)

《新課標(biāo)》指出：詩歌教學(xué)過程中，要“激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣”“在誦讀中感受和體驗作品的意境和形象，得到精神陶冶和審美愉悅”。誦讀是一門用聲音進(jìn)行再創(chuàng)造的藝術(shù)，它融入了誦讀者的思想、情感和想象。劉大曾在《論文偶記》中說，吟詠誦讀是“設(shè)以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我口舌吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處。

在誦讀這種具有發(fā)展性的復(fù)雜心智情感活動中，輕重、快慢、升降、停連只是其外在的語音表現(xiàn)形式，而誦讀者對詩意的把握、詩境的想象和詩情的體會才是誦讀活動內(nèi)在的驅(qū)動力。當(dāng)這種驅(qū)動力在學(xué)習(xí)中逐漸顯現(xiàn)、發(fā)展、強化以至“內(nèi)明于心”時，語音表現(xiàn)形式也就自然隨之產(chǎn)生適當(dāng)貼切的、富有創(chuàng)造性的變化，從而“外達(dá)于人”。

《詩大序》：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈也。情發(fā)於聲，聲成文謂之音?！蔽覀兛梢匝浴⑧祰@、永歌，可以手舞足蹈，在教學(xué)《聲聲慢》時，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，學(xué)生自可以讀得聲淚俱下?！兜歉摺罚瑒t可以讀得凝重緩慢。通過吟詠，學(xué)生可以初步反映出自己的情感體驗，或喜悅，或抑郁，或沉重，或輕快，主動而自覺地沉浸到詩歌營造的意境中，淡忘了時代的隔閡。

引導(dǎo)課堂誦讀，形式可以多樣，齊讀或是自由誦讀，個人表演誦讀或是配樂誦讀等等。點撥學(xué)生時，我們則可以做出如下設(shè)計：首要讀出詩情，詩歌不是讀得越響越好，我們可以或吟誦歌唱，或緩歌慢唱，把握詩的用韻、節(jié)拍、停頓，把握聲調(diào)的輕重緩急，字音的響沉強弱，語流的急徐曲折。如《琵琶行》中“楓葉荻花秋瑟瑟”句，聲調(diào)宜輕宜慢，要讀出一種離別時的蕭瑟凄清；《虞美人》中“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”句，聲音宜綿長，仿若江水狀，讀出無限的哀婉與凄惻。其次讀出形象，每首詩詞都勾勒出不同的形象，誦讀要符合這些形象，無論是漂泊他鄉(xiāng)的游子，還是亡國的君主，或是思念親人的閨中女子，都需揣摩人物的獨特氣質(zhì)，或含笑淺嗔，或喑啞黯然，或低婉吟唱，或放聲高歌，總之要讀出悲喜，讀出千姿百態(tài)的眾生形象。再次，讀好關(guān)鍵詞。對于古典詩詞中含義雋永的詞語，引導(dǎo)學(xué)生品味，在誦讀中比較推敲，比如宋祁《玉樓春》“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧?！敝械摹拜p”和“鬧”，要讀出晨霧中寒氣的輕微和紅杏怒放的喧鬧，一片春意爛漫。朱光潛先生曾說：“寫在紙上的詩只是一種符號，要懂得這種符號，只是識字還不夠，要在字里，見出意象來，聽出音樂來，領(lǐng)略出情味來。誦詩時就要把這種意象、音樂和情趣在聲調(diào)中傳出。這種功夫?qū)嵲谑莿?chuàng)造的?！痹诮虒W(xué)中尊重學(xué)生的自主性和獨立性，通過誦讀促使學(xué)生體會到詩歌語言的言外之意，韻外之致，從而在學(xué)習(xí)中迸發(fā)出激情。

4.建構(gòu)重組，“燃情”詩歌

詩歌的語言高度凝練，言簡而意豐，“言有盡而意無窮”。詩人對外界的事物心有所感，便將之寄托給一個所選定的具象，使之融入作者自己的某種感情色彩，并制造出一個特定的藝術(shù)天地，使讀者在閱讀詩歌時能根據(jù)這個藝術(shù)天地在內(nèi)心進(jìn)行二次創(chuàng)作。激勵學(xué)生借助想象，將這些各自獨立的具有跳躍性的景物建構(gòu)成一個整體，點燃學(xué)生激情，完成教學(xué)。如《登高》首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”，我們可以指導(dǎo)學(xué)生打破原有的言語秩序，創(chuàng)建基于閱讀體驗需要的意境，建構(gòu)出天高風(fēng)急，秋氣肅殺，猿啼哀嘯；清清河洲，白白沙岸，鷗鷺低空回翔秋景圖畫，但具體怎樣的天，怎樣的風(fēng)，鳥又如何飛等等，都具有個體的唯一性。通過對意象的組合，學(xué)生創(chuàng)設(shè)出有別于他人的個性化的場景，進(jìn)入獨特的意境，完成情感體驗。

教師切忌越俎代庖，否則就會陷入傳統(tǒng)教學(xué)“冰冷冷”的氛圍中，詩歌語言豐富的意蘊不是靠老師講就能全部傳達(dá)出來的。我們應(yīng)該尊重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生“入乎其內(nèi)，出乎其外”（王國維），合理想象，品悟語言。冷著臉地說教，只會錯失了課堂的溫暖。

激情教學(xué)促使學(xué)生產(chǎn)生激情。固然古詩詞距離我們的時代遙遠(yuǎn)，但是通過教學(xué)，學(xué)生可以與這些中華民族傳統(tǒng)文化的奠基者、傳承者產(chǎn)生共鳴，獲得超越個人體驗的情感享受，對學(xué)習(xí)、生活和周圍的一切產(chǎn)生積極的情感體驗。