盛海英，李秀華

毛澤東曾經(jīng)指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命既幫助了中國也幫助了全世界的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題”［1］，從此，在馬克思主義中國化的過程中，逐步實現(xiàn)了對趨古思維模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

一

思維模式是指思維主體認識客觀對象的一種方式、方法。趨古思維模式在中國延續(xù)幾千年。人們往往認為美好的事物都在遠古時代，祖先留下的東西都是最好的。之所以形成這種趨古思維模式，主要有以下幾個主要原因：

第一，社會制度環(huán)境的影響。首先，在某種意義上，可以說中國的奴隸制社會是宗法奴隸制，封建社會是宗法封建制。在宗法制社會里，一切皆以傳統(tǒng)為準繩。這不僅長久地左右著中國人的社會心理和行為規(guī)范，也使國人養(yǎng)成了趨古的思維模式。其次，中國傳統(tǒng)社會是專制政體。中國在奴隸制時代就已經(jīng)形成了君臨天下、高高在上的集權(quán)政體，封建制度建立后，這種至高無上的專制君主的權(quán)力越來越絕對化。專制政體不僅源遠流長，而且與宗法制度密切相連?；实奂?、地、君、親、師于一身，既是最高的行政首腦，也是最大的族長?！颁咛熘拢峭跬?，率土之濱，莫非王臣”支配著傳統(tǒng)的神權(quán)政治及唯上心理，也鑄造了傳統(tǒng)思維模式的趨古定式。

第二，經(jīng)濟環(huán)境的影響。重視農(nóng)業(yè)是中華民族數(shù)千年來一貫的傳統(tǒng)。自奴隸制國家建立以來，社稷（土地和農(nóng)業(yè)）就成了國家的象征。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有周期性且農(nóng)作物也是從種子到種子周而復(fù)始的循環(huán)，因而盛行于農(nóng)業(yè)社會的是一種“推原思維”，這種“推原思維”的特點是起點與終點合而為一。在這種思維定式下，人們滿足于簡單的再生產(chǎn)，社會運行遲緩，習慣于循規(guī)蹈矩的生活，即使是變易，往往也寓于保守之中。復(fù)古以變今的思路正是以農(nóng)為本經(jīng)濟基礎(chǔ)上傳統(tǒng)文化處理古今問題的特有表征。

第三，地理環(huán)境的影響。古代中國地理環(huán)境相對封閉，再加上古代中國與西方的交通極為不便，致使古代中國對西方知之甚少，而交通相對便利的東南部各國，又落后于中國。古人所擁有的知識與信念始終保持著傳統(tǒng)的風格與特點。知識與信念是思維模式形成的基礎(chǔ)，在這種特有的地理環(huán)境中，傳統(tǒng)的知識與信念一以貫之的保持著。因此，中國傳統(tǒng)的思維模式也一以貫之地延續(xù)著?？傊?，古代中國特有的環(huán)境造就了古代中國人的趨古思維定式。楚漁在《中國人的思維批判——導致中國落后的根本原因是傳統(tǒng)的思維模式》一書的自序中強調(diào)：思維模式雖然是環(huán)境造成的，但一旦形成思維習慣和思維定式，思維模式就和原來的文化關(guān)系不大，反而是思維模式主導文化的走向。

二

傳統(tǒng)社會幾千年的趨古思維模式盡管有助于民族文化的傳承，但其消極影響是不容忽視的，歸納起來其消極影響至少有以下幾點：

第一，導致了中國社會的落后。以往學術(shù)界通常認為“封建社會制度和專制統(tǒng)治”、“以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化”等因素，是造成中國社會落后的根本原因，但筆者認為導致中國社會落后的根本原因是由中國人傳統(tǒng)的趨古思維模式造成的。因為在社會發(fā)展的過程中，最終起決定作用的是人。而能否處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系則是能否促進社會進步的重要一環(huán)。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。而繼承則是創(chuàng)新的基礎(chǔ)與前提，沒有繼承就無所謂創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就無所謂發(fā)展，沒有發(fā)展社會也就沒有了生機與活力，沒有了生機與活力，社會的發(fā)展自然也就停滯不前了。幾千年的趨古思維模式使國人片面強調(diào)繼承，而忽略了創(chuàng)新。而所謂的創(chuàng)新只不過是對古籍與歷史故事做出最為圓滿的解釋，缺乏創(chuàng)新的結(jié)果則是導致了中國社會的落后。

第二，導致了近代中國科技的落后。我們的祖先用他們的智慧和勤勞創(chuàng)造了舉世矚目的古代科技文明。然而到近代，中國的科技文明卻遠遠落后于西方的科技文明。鄭觀應(yīng)在《盛世危言》一書中指出：“論泰西之學，派別條分商政、兵法、造船、制器、以及農(nóng)漁牧礦，實無一不精，而皆導其源于汽學、光學、化學、電學，以操御水、御火、御風、御電之權(quán)衡，故能鑿混沌之竅，而奪造化之功”［2］。正因為西方資本主義國家注重創(chuàng)新，才后來居上。而近代中國科技落后的根源則在于趨古的思維模式使科技創(chuàng)新乏力，被我們引以為自豪的四大發(fā)明雖然發(fā)明在中國，而光大則在西方。

第三，阻礙了傳統(tǒng)國人對世界的理性認識。由于幾千年的趨古思維模式，致使傳統(tǒng)國人故步自封，株守舊例，抱殘守缺地自認為中國是世界的中心，這種畸形的對外世界觀，阻礙了傳統(tǒng)國人對世界的理性認識，甚至到1894年中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)時，中國人竟有不知在世界上有與中國隔岸相望的日本！一般說來，一個國家的進步，社會的發(fā)展，往往是從認識世界、走向世界為先導的。總之，這種趨古的思維模式使傳統(tǒng)國人不能正確地認識世界，更是遲滯了社會的發(fā)展與科技的進步。

三

思維模式是一種歷史范疇，思維模式只有隨著社會實踐的發(fā)展而轉(zhuǎn)換，才會抓住時代的脈動。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中曾經(jīng)指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的此岸性。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義作為指導思想以后，中國就進入了一個嶄新的時代。在馬克思主義中國化的過程中，中國共產(chǎn)黨人改變了中國幾千年來一以貫之的趨古思維模式，確立了全新的創(chuàng)新思維模式。所謂創(chuàng)新思維模式，就是不受原來固有思維模式的束縛，以超越常規(guī)的方式、方法去思考問題，提出一種全新的解決問題的方案，并獲得創(chuàng)造性的思維成果，進而提高思維主體的創(chuàng)新能力。中國共產(chǎn)黨人認為，在歷史發(fā)展的過程中，今人勝古人，后人勝前人。社會發(fā)展的最終目標不是在遙遠的古代，而是在可以向往的未來。面向未來，就是朝著理想的目標前進。中國共產(chǎn)黨人確立了創(chuàng)新思維模式，但并不是完全否定傳統(tǒng)，而是正確地處理了繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，強調(diào)要創(chuàng)新就要正確地把握歷史。毛澤東曾經(jīng)指出：“我國這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”［3］533－534任何一個社會的發(fā)展，都不可能完全摒棄傳統(tǒng)，一切從頭開始，而只能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，去其糟粕，取其精華。

中國共產(chǎn)黨人確立創(chuàng)新思維模式有以下兩點依據(jù)：

第一，理論淵源。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)，這種理論品質(zhì)是1848年馬克思主義產(chǎn)生以來始終保持旺盛生命力的關(guān)鍵所在。馬克思、恩格斯沒有把自己的理論當做終極不變的真理。馬克思主義理論就像馬克思、恩格斯自己在《共產(chǎn)黨宣言》中所寫到的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?？v觀馬克思主義發(fā)展史，其本身就是一部與時俱進的歷史，就是一部創(chuàng)新史。中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國化的過程中，既要堅持馬克思主義的普遍原理，又要創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。不同時代應(yīng)有不同的思維模式，中國共產(chǎn)黨人摒棄趨古思維模式，確立創(chuàng)新思維模式，這不僅是馬克思主義與時俱進理論品質(zhì)的體現(xiàn)，也是中國馬克思主義者肩負發(fā)展馬克思主義神圣使命的體現(xiàn)。

第二，實踐基礎(chǔ)。近代中國最大的實際就是中國是一個半殖民地半封建社會，在這樣特殊的社會背景下，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人反對把馬克思主義教條化、把前蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤偏向，主張從實際出發(fā)，把創(chuàng)新的立足點放在實踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了具有中國特點的新民主主義革命理論，在實踐上走出了一條適合中國國情、具有中國特點的中國革命的新道路。新中國成立后，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地運用馬克思主義關(guān)于社會主義革命的理論，結(jié)合我國實際，形成了關(guān)于具有中國特點的社會主義改造理論，在實踐上成功地走出了一條具有中國特色的社會主義改造道路。當代中國最大的實際是中國正處于并將長期處于社會主義初級階段，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了具有中國特色的社會主義理論體系，走出了具有中國特色的社會主義道路。總之，立足于實踐是中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)新思維的保證，實踐是文化產(chǎn)生的源頭活水，是文化創(chuàng)新和發(fā)展的原動力，實踐永無止境，創(chuàng)新永無止境。鄧小平曾經(jīng)指出：“我們現(xiàn)在要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，有好多條件，毛澤東同志在世的時候沒有，現(xiàn)在有了。中央如果不根據(jù)現(xiàn)在的條件思考問題、下決心，很多問題就提不出來、解決不了?！保?］江澤民也曾經(jīng)指出：”社會實踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認識也應(yīng)不斷前進，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實踐的要求進行創(chuàng)新?！保?］

確立創(chuàng)新思維模式的貢獻主要有：第一，有助于推動國家的發(fā)展、社會的進步。創(chuàng)新思維模式源于實踐，又服務(wù)于實踐。毛澤東指出：“認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一飛躍?！保?］馬克思主義與中國具體實踐相結(jié)合，產(chǎn)生了兩次歷史性飛躍的理論成果：第一次歷史性飛躍的理論成果是毛澤東思想；第二次歷史性飛躍的理論成果是中國特色社會主義理論體系?？梢哉f毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系都是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新思維模式所取得的理論成果。在毛澤東思想的指導下，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的壓迫，取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國，中國人民第一次成了國家和社會的主人。新中國成立后，在毛澤東思想的指導下，完成了社會主義改造，順利實現(xiàn)了從新民主主義向社會主義的轉(zhuǎn)變。社會主義基本制度的確立是中國歷史上最偉大最深刻的社會變革。在毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的指導下，開創(chuàng)并發(fā)展了中國特色社會主義。正如黨的十八大報告所指出的：中國特色社會主義道路，中國特色社會主義理論體系，中國特色社會主義制度，是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就。第二，有助于推進科技的發(fā)展與進步。馬克思非常重視科學技術(shù)，提出科學技術(shù)是生產(chǎn)力，在馬克思主義中國化的過程中，中國共產(chǎn)黨人始終高度重視科技的發(fā)展與進步。20世紀50年代，黨中央就號召“向科學進軍”。改革開放以來，鄧小平反復(fù)強調(diào)，科學技術(shù)是能否實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。他認為科學技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，而且創(chuàng)造性地提出科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。在科學技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力的今天，科技的發(fā)展與進步越來越?jīng)Q定一個國家與民族的發(fā)展進程。創(chuàng)新思維模式可以提高思維主體的創(chuàng)新能力，而思維主體是否具有創(chuàng)新能力則是能否推動科技進步與發(fā)展的決定性因素，為此，黨中央把增強自主創(chuàng)新能力作為科技發(fā)展的戰(zhàn)略基點，高度重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，鼓勵激發(fā)全民族的創(chuàng)新精神。2006年初，國務(wù)院制定了《國家中長期科學和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2006—2020）》，明確提出用15年的時間使我國進入創(chuàng)新型國家的行列。為了實現(xiàn)這一目標，國家持續(xù)加大了對科技的投入，現(xiàn)已取得了一批重大創(chuàng)新成果。第三，有助于正確地認識世界，進而推動世界的發(fā)展。傳統(tǒng)國人認為“中國是世界的中心”，不僅意味著中國是世界地理上的中心，而且也是世界文化的中心，這一觀念一直延續(xù)到鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)。當英國人用堅船利炮轟開國門后，“中國是世界中心”的觀念受到了巨大的沖擊，一些先進的中國人開始把目光投向了西方，并開始了主動學習西方的歷程。但一路學來的結(jié)果卻使國人大失所望，因為這種盲目學習的前提是并沒有正確地認識西方資本主義的種種弊端。馬克思主義理論是當今世界放之四海而皆準的理論，它正確地反映了人類社會運動變化發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示了資本主義社會的種種弊端，而社會主義則是優(yōu)于資本主義的社會制度。在馬克思主義中國化的過程中，中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義的世界觀、方法論，以全新的思維模式來正確地認識世界［7］。毛澤東指出：“中國應(yīng)該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料”［3］706。但是這種吸收決不能是生吞活剝毫無批判地吸收，更不應(yīng)該搞“全盤西化”，而應(yīng)去其糟粕，取其精華。十一屆三中全會以來，中國面向世界實行了對外開放，廣泛吸收世界各國先進的科學技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化，其中也包括吸收和借鑒西方某些完善的政治制度和經(jīng)濟制度。我們面向世界，實行對外開放，是以立足中國為前提的。即使是東歐劇變、蘇聯(lián)解體，當西方一些思想家、政治家歡呼雀躍，宣稱中國也必將多骨諾米牌，社會主義制度在中國也必將失敗的時候，中國仍然堅定地走中國特色社會主義道路，而且越來越走向燦爛輝煌，進而推動了世界的發(fā)展，這不能不說是中國共產(chǎn)黨確立創(chuàng)新思維模式的結(jié)果。

［1］毛澤東選集：合訂本［M］.北京：人民出版社，1969：1360.

［2］武化心，李錦斌，胡維革.新資治通鑑［M］.太原：山西人民出版社，1993：870.

［3］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［4］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：127.

［5］江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006：284.

［6］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991：292.

［7］李中元.社會主義核心價值觀的理論旨趣、內(nèi)在邏輯與踐行原則［J］.新疆師范大學學報：哲學社會科學版，2013（5）：26－30.