段紅玉，段紅燕

（1.東北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春130024；2.東北電力大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 吉林132012）

一、問題的提出

杰克·倫敦的代表作品《馬丁·伊登》發(fā)表于1909年。對(duì)于這部作品，學(xué)界傳統(tǒng)上有兩種認(rèn)識(shí)：一是階級(jí)斗爭說，認(rèn)為馬丁的自殺表現(xiàn)了階級(jí)斗爭的不可調(diào)和性［1］；二是美國夢(mèng)破滅說，認(rèn)為馬丁的奮斗歷程記載著美國夢(mèng)的虛幻性和欺騙性，主人公馬丁的死亡象征著美國夢(mèng)的徹底破滅［2］。當(dāng)前又有身體寫作說和精神分裂說等，分別從不同角度對(duì)這部作品進(jìn)行了闡發(fā)。但迄今為止，從歷史語境出發(fā)對(duì)該作品文化主題的研究尚不多見。本文試圖在還原《馬丁·伊登》生成的歷史語境基礎(chǔ)上，對(duì)文本的深層內(nèi)涵——文化政治主題作以研究，從而對(duì)文本重新定性。法國文學(xué)理論家丹納曾說：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，必須正確設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況，這是藝術(shù)家最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”［3］因此，研究《馬丁·伊登》，有必要首先對(duì)其產(chǎn)生的歷史語境作以考察。

19至20世紀(jì)之交的美國處于從開疆拓土的農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期。被稱為“鍍金時(shí)代”的這一時(shí)期的美國，經(jīng)歷著從自由資本主義向壟斷資本主義的過渡。工業(yè)化進(jìn)程突飛猛進(jìn)，城市驟然興起。伴隨著生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，美國的社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生著劇烈的變化，新中產(chǎn)階級(jí)的崛起是這一歷史時(shí)期的重要特征。以農(nóng)場(chǎng)主為核心的舊式中產(chǎn)階級(jí)被以企業(yè)主及專業(yè)技術(shù)人員為代表的白領(lǐng)階層所取代。以優(yōu)良的教育背景、專業(yè)技術(shù)知識(shí)和體面的社會(huì)身份為特征的新中產(chǎn)階級(jí)，標(biāo)志著一個(gè)以知識(shí)合法化為外衣的主流文化群體的誕生。同樣由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型以及美國移民國家特征，美國社會(huì)的邊緣群體和貧困人群在社會(huì)不同層面上大量衍生分化，產(chǎn)業(yè)工人、進(jìn)城打工的務(wù)農(nóng)者、歐亞移民、黑人及女性等，構(gòu)成美國無產(chǎn)者大軍。新中產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)者構(gòu)成了美國社會(huì)結(jié)構(gòu)中最重要的兩股力量，也形成了兩大對(duì)立的陣營。這種對(duì)立除了顯性地表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域外，更隱性地表現(xiàn)在文化生產(chǎn)領(lǐng)域。新中產(chǎn)階級(jí)優(yōu)良的教育背景和體面的文化身份，與無產(chǎn)者貧瘠的教育資源和邊緣的生存地位形成鮮明對(duì)照。財(cái)富，演化成為生活方式、教育程度與群體歸屬的分界線；身份，框劃個(gè)體的文化交際場(chǎng)域，構(gòu)建不同階級(jí)成員迥異的文化心理認(rèn)同。有學(xué)者將這一時(shí)期稱為美國“文化史上最劇烈的變遷時(shí)期”［4］。《馬丁·伊登》就是這樣的歷史語境之下生成的文本話語系統(tǒng)。

在后現(xiàn)代的文化批評(píng)視野中，文化已不再是僅僅蘊(yùn)含審美情調(diào)及古典意蘊(yùn)的象征性符號(hào)系統(tǒng)，它已介入到政治現(xiàn)實(shí)的層面并深刻地影響個(gè)體的日常生活。當(dāng)代西方馬克思主義文化學(xué)家伊格爾頓指出：文化不是高高在上、不著邊際的“能指”，而是具體的、實(shí)在的，是政治現(xiàn)實(shí)問題，是“政治沖突辭典本身的組成部分?！保?］什么是文化政治？作為人類經(jīng)驗(yàn)核心的文化，既是人類思想與行動(dòng)的產(chǎn)物，又反過來塑造著人類的思想與行動(dòng)。政治被視為控制人類命運(yùn)的一種活動(dòng)。這兩種貌似分離的話語，其實(shí)相互纏繞，難解難分。在特定的歷史條件下，文化陷入一種統(tǒng)治和反抗的過程并成為政治斗爭的場(chǎng)所，此時(shí)文化具有了政治的性質(zhì)和功能，成為一種文化政治?！拔幕⒉慌懦庹蔚膬?nèi)容，相反是對(duì)它的一種表達(dá)”［6］。如今，文化政治研究已滲透多種人文學(xué)科，尤其為文學(xué)研究提供了深刻而富于洞見的視角。弗雷德里克·詹姆遜就認(rèn)為，在對(duì)文學(xué)文本所作的閱讀和闡釋中，政治闡釋具有優(yōu)越性，因?yàn)橐磺猩鐣?huì)文本“都是社會(huì)的和歷史的，說到底都是政治的?！保?］《馬丁·伊登》就是一部書寫文化政治現(xiàn)實(shí)的作品。它以文本的形式圖繪20世紀(jì)初美國社會(huì)的文化景觀，通過主人公馬丁的成長曲線，生動(dòng)闡說文化的政治性，在馬丁文化身份的找尋與文化歸屬的斷裂之中揭示主流文化霸權(quán)的實(shí)施與亞文化群體的反霸權(quán)抗?fàn)帯?/p>

二、《馬丁·伊登》的文化政治書寫

（一）文化資本·社會(huì)區(qū)隔·文化霸權(quán)

法國著名文化社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄經(jīng)過文化的田野考察發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)建的各種文化場(chǎng)域中，充斥著文化的權(quán)力符號(hào)，存在著文化資本分配不均及文化權(quán)力的不對(duì)稱現(xiàn)象，而文化上的種種不平等掩蓋的是階級(jí)在經(jīng)濟(jì)和政治上的差距。20世紀(jì)初期的美國社會(huì)剛剛告別了杰斐遜式的農(nóng)耕理想，城市成為文化生活的中心。工業(yè)文明的進(jìn)程加速了城市階層的貧富分化。《馬丁·伊登》對(duì)這一歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了鏡像式的表達(dá)。它將敘事背景設(shè)置在美國工業(yè)時(shí)代典型的新興城市伯克利市，自始至終圍繞城市新中產(chǎn)階級(jí)和貧困群體兩大集團(tuán)的生存現(xiàn)狀展開敘事，將兩者間的分化與沖突聚焦在文化層面，濃墨重彩地繪制了以馬丁為代表的城市貧民和以莫厄斯一家為代表的城市新中產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)文化群落間的巨大文化落差。依照布爾迪厄?qū)Y本三種形態(tài)劃分，個(gè)體除經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本而外，還有一種無形的資本——文化資本。文化資本因其“典型象征性性質(zhì)”，對(duì)個(gè)體更具社會(huì)價(jià)值。文化資本以具象的符號(hào)形式存在于社會(huì)生活之中，學(xué)歷、文憑、頭銜、身份等即是對(duì)它的符號(hào)標(biāo)注。同時(shí)，文化資本有賴于經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化，這就是富裕階層教育程度往往高于貧困階層的緣故，也是個(gè)體間文化資本存在差異的根源所在。文化資本的差異現(xiàn)象在《馬丁·伊登》書寫的時(shí)代尤為突出，其根源在于美國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期劇烈的貧富分化。城市新興中產(chǎn)階級(jí)的代表者莫爾斯先生以律師身份、城市白領(lǐng)、正規(guī)而完整的教育、體面的生活方式、優(yōu)雅的藝術(shù)審美為自己的文化資本注腳。城市貧民出身的馬丁則以窮水手、無學(xué)歷、對(duì)知識(shí)與審美近乎一無所知的窘境無奈地表達(dá)著其文化資本的赤貧之態(tài)。杰克·倫敦借以勾勒出當(dāng)時(shí)美國社會(huì)結(jié)構(gòu)中普遍存在的二元對(duì)立關(guān)系，即富人/窮人，上層/下層，主流/邊緣，教育群體/非教育群體的對(duì)立。這種由于文化資本不對(duì)稱而導(dǎo)致的對(duì)立，就是社會(huì)“區(qū)隔”現(xiàn)象?！皡^(qū)隔”是晚期資本主義社會(huì)孕育的一種社會(huì)現(xiàn)象，簡言之，即是依照文化資本的占有程度對(duì)社會(huì)群體的劃分與隔斷。它猶如一只無形之手將人群進(jìn)行人為的等級(jí)區(qū)化，體現(xiàn)出文化的政治性。如果不是因?yàn)樵谝淮未蚣苤袑?duì)富家少爺亞瑟·莫爾斯出手相助，馬丁也許永遠(yuǎn)沒有機(jī)會(huì)踏進(jìn)莫爾斯家族豪華闊綽的官邸，見識(shí)他驚為天堂的中產(chǎn)生活；而魯斯小姐也不會(huì)結(jié)識(shí)渾身散發(fā)海水氣味的窮小子馬丁，聽到令她心驚膽戰(zhàn)的水手冒險(xiǎn)生活。

西方馬克思主義文化轉(zhuǎn)向的倡導(dǎo)者葛蘭西將上述A/B關(guān)系模式中的后者統(tǒng)稱為亞文化群體（subaltern classes），以此與主流文化群體相對(duì)應(yīng)。這種高/低，上/下，主/次構(gòu)成的二元關(guān)系是一種權(quán)利的關(guān)系，即富人對(duì)窮人，受教育者對(duì)未受教育者，主流文化群體對(duì)亞文化群體的權(quán)利。葛蘭西同時(shí)指出：在市民社會(huì)中，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)在文化領(lǐng)域中居于領(lǐng)導(dǎo)地位，就意味著它獲取了文化霸權(quán)（又作文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）。在馬丁和莫爾斯家族代表的對(duì)立關(guān)系中，擁有雄厚文化資本的莫爾斯家族是文化霸權(quán)的代表者。隨著敘事的深入，杰克·倫敦將兩者間的文化資本差異拓展到價(jià)值信仰、知識(shí)建構(gòu)、藝術(shù)鑒賞、服飾禮儀、交際談吐等微觀層面，凸顯了文化權(quán)力符號(hào)的微觀性和網(wǎng)狀模態(tài)。杰克·倫敦尤其強(qiáng)調(diào)兩者間知識(shí)結(jié)構(gòu)的對(duì)立。作為文化資本最重要組成部分的知識(shí)，也是文化權(quán)力符號(hào)最重要的象征。?？抡J(rèn)為，知識(shí)與權(quán)力是一種共生共榮的關(guān)系。知識(shí)生成權(quán)力，權(quán)力制造知識(shí)。主流文化群體建構(gòu)了有利于自己的知識(shí)體系，再通過學(xué)校教育將這種知識(shí)合法化。馬丁沒有接受過正規(guī)的學(xué)校教育，他所有的知識(shí)只是他作為水手的生活。在與莫爾斯一家的交談中，馬丁的知識(shí)盲區(qū)不斷暴露。他不知道莎士比亞、史文朋、朗費(fèi)羅；不知道伊麗莎白時(shí)期的悲?。徊粫缘迷姼栌许嵚?、節(jié)奏、形式之分；更不懂得物理、數(shù)學(xué)與幾何學(xué)；更有甚者，馬丁全然不知心理學(xué)（psychology）這一詞匯。馬丁因生活所迫無緣學(xué)校教育，成為知識(shí)的匱乏者。擁有知識(shí)及其闡釋權(quán)的中產(chǎn)者莫爾斯家族向馬丁形成了一種權(quán)利關(guān)系，這種權(quán)利的關(guān)系就是文化政治。

在這樣的二元對(duì)立關(guān)系里，后者顯然扮演了“他者”和“不在場(chǎng)”的角色。初次踏入莫爾斯家豪宅的馬丁表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“他者”心態(tài)。身處其中的他惶恐不安、噤若寒蟬，時(shí)時(shí)感到“被凝視”的脅迫。他為自己襤褸的衣裳、黝黑的皮膚而羞愧；為不懂得優(yōu)雅繁縟的就餐禮節(jié)而尷尬；為一無所知的頭腦而卑微。正如葛蘭西指出的那樣，主流社會(huì)群體的價(jià)值觀總是滲透到其他社會(huì)群體的意識(shí)中去，成為一種常識(shí)性和客觀性的世界觀和認(rèn)知模式，以至于其他的非主流群體也認(rèn)可這種世界觀和認(rèn)知模式，總是服從統(tǒng)治階級(jí)的活動(dòng)，不知不覺地認(rèn)同主流文化價(jià)值［8］。換言之，“主流文化的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)潛移默化地成為亞文化群體的判斷標(biāo)準(zhǔn)。”［9］馬丁卑微的心態(tài)是他以主流文化的價(jià)值觀為參照形成的亞文化心理格式，這種心理格式催生馬丁對(duì)主流文化的迷戀和崇拜，這正是從闊綽的莫爾斯家族歸來后的馬丁發(fā)生的心理嬗變。文化權(quán)利的召喚改變了馬丁對(duì)原屬群體的文化認(rèn)同。他羨慕中產(chǎn)階級(jí)傳遞出的一切文化信息，產(chǎn)生了“一定要像魯斯一樣”的沖動(dòng)。馬丁正是懷著這樣的文化心理，試圖跨越文化場(chǎng)域的間隔，彌合文化資本的鴻溝，服從文化權(quán)利的召喚，走向文化身份的重鑄。

（二）文化權(quán)利運(yùn)作下的文化身份重鑄

布爾迪厄認(rèn)為，文化作為社會(huì)對(duì)個(gè)體形塑的特定符號(hào)系統(tǒng)，其權(quán)利的運(yùn)作具有特殊的方式，其中重要的策略之一就是“慣習(xí)”（habitus）［10］56。布爾迪厄?qū)T習(xí)的概念定義為“可持續(xù)的、可轉(zhuǎn)換的傾向系統(tǒng)，傾向于使被結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)發(fā)揮具有結(jié)構(gòu)能力的結(jié)構(gòu)。”［10］55理解“慣習(xí)”的概念，需要厘清兩個(gè)關(guān)鍵能指，即“被結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)”和“具有結(jié)構(gòu)能力的結(jié)構(gòu)”。前者是指慣習(xí)并非是一種天生的能力，它是一種經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`，來自于個(gè)體所屬群體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。后者是指社會(huì)經(jīng)驗(yàn)在慣習(xí)的過程中，又會(huì)促使其他行為和結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，是“慣習(xí)”的復(fù)制過程。布爾迪厄的慣習(xí)概念貌似抽象，其實(shí)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。魯斯小姐和馬丁·伊登就是對(duì)這一概念的真實(shí)詮釋。中產(chǎn)階級(jí)的生活模式將魯斯小姐由內(nèi)而外塑造成完全符合所屬階級(jí)價(jià)值觀和審美觀的活標(biāo)本。她學(xué)識(shí)豐富，舉止優(yōu)雅，談吐得體，語言標(biāo)準(zhǔn)，彈得一手好鋼琴。因?yàn)槿狈w力勞動(dòng)，她面色白皙，身材纖瘦。魯斯的知識(shí)構(gòu)建、身體語言和審美鑒賞力是主流文化“慣習(xí)”的結(jié)果。這一結(jié)果的直接后果將她塑造成為一個(gè)“具有結(jié)構(gòu)能力的結(jié)構(gòu)”，即以自己的既定價(jià)值觀去塑造、影響和改造他人的能動(dòng)者。這個(gè)需要改造的對(duì)象就是馬丁，一個(gè)需要“被結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)”。

魯斯眼里的馬丁是一塊可以“捏造的泥巴”，一個(gè)需要“馴服的野性動(dòng)物”。魯斯的這種心理代表著那個(gè)時(shí)代的主流社會(huì)對(duì)美國無產(chǎn)者的普遍偏見?！霸谘y(tǒng)純正的美國精英的眼中，……產(chǎn)業(yè)工人通常的形象是粗暴、野蠻以及潛在的暴力。在他們看來，這些流動(dòng)工人缺乏有教養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)公民那種發(fā)展良好的超我。”［11］正是基于這種特有的階級(jí)傲慢（也是一種文化意識(shí)），魯斯開始了對(duì)馬丁的“慣習(xí)”塑造。魯斯的“慣習(xí)”塑造主要通過主流意識(shí)形態(tài)的灌輸、正統(tǒng)知識(shí)的教導(dǎo)、言語行為的訓(xùn)誡等手段得以實(shí)施。魯斯以其父親作為律師的文化身份向馬丁昭示主流文化的社會(huì)優(yōu)越感并灌輸其工作倫理，對(duì)馬丁構(gòu)成文化心理暗示。魯斯規(guī)勸馬丁重返學(xué)校接受教育，同時(shí)向馬丁講解語法的規(guī)則、詩歌的韻律、文學(xué)的經(jīng)典，并敦促馬丁學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科。魯斯逐字糾正馬丁口語中的錯(cuò)誤發(fā)音，還要求他每天刷牙、刮臉、修剪指甲、穿戴整潔，甚至對(duì)他講話的姿態(tài)也有要求?？吹今R丁進(jìn)步十分迅速，魯斯感到異常興奮?！斑@是她人生第一次把一個(gè)靈魂當(dāng)作玩物盡情游戲；塑造他這樣一塊容易蘇醒的泥巴是件愉快之事；因?yàn)樗诶硇缘厮茉爝@塊泥巴，而自己的目的也是正確的。”［12］89魯斯貌似善意的規(guī)導(dǎo)話語下掩蓋的是主流文化權(quán)力的運(yùn)作。通過慣習(xí)的策略，魯斯將中產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)、行為方式、認(rèn)知模式等施加于非主流文化群體的代表者馬丁，其目的是使之完全認(rèn)同并服從主流文化的價(jià)值觀，將其改造成為符合主流文化標(biāo)準(zhǔn)的模型。

與魯斯相對(duì)應(yīng)的馬丁，扮演著“被結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)”。面對(duì)魯斯施加的種種“慣習(xí)”，馬丁不僅言聽計(jì)從還謙卑地表示“我要永遠(yuǎn)做你的奴隸”。馬丁這種謙卑源于他的亞文化心理，是主流文化霸權(quán)在亞文化群體心理造成的投射。于是馬丁積極響應(yīng)魯斯“慣習(xí)”塑造，自覺展開慣習(xí)的自我復(fù)制。他首先依照主流文化模式構(gòu)建自己的知識(shí)體系，走進(jìn)圖書館進(jìn)行大量惡補(bǔ)式閱讀，目的是能像魯斯那樣有學(xué)問。馬丁開始注意自己外表和言行，每天刷牙、修面、用衛(wèi)生刷刷去指甲的污垢，目的是不讓魯斯討厭自己身上的氣味。他按照體面社會(huì)的說話標(biāo)準(zhǔn)，擯棄一切俚語粗話，力求字斟句酌，直到魯斯對(duì)他感到滿意為止。他與窮水手劃清界限，參加魯斯家的名流宴請(qǐng)，向中產(chǎn)階級(jí)的小姐紳士們學(xué)習(xí)交際談吐。馬丁為了消除與魯斯小姐之間的文化差距，收入卑微的他走進(jìn)劇院欣賞音樂會(huì)，這一細(xì)節(jié)凸顯了藝術(shù)鑒賞力的政治性。藝術(shù)鑒賞力是社會(huì)區(qū)隔最重要的標(biāo)記，具有濃厚的階級(jí)色彩。布爾迪厄?qū)Υ擞羞^專門的論述，他認(rèn)為，鋼琴、歌劇、交響樂等所謂的高雅藝術(shù)通常是富人的專享，是他們?cè)陂e暇之余的精神需要，而終日為生計(jì)奔波的社會(huì)邊緣群體不會(huì)有時(shí)間，更不會(huì)將金錢用在聽音樂會(huì)、看歌劇表演等娛樂活動(dòng)上。藝術(shù)娛樂形式同樣具有政治色彩。社會(huì)底層人士喜聞樂見的俗眾文化生活被冠以低級(jí)、粗鄙、庸俗的標(biāo)簽永遠(yuǎn)被排擠在崇高、非功利的、氣度超凡的“高雅”藝術(shù)之外。馬丁對(duì)藝術(shù)鑒賞的重視體現(xiàn)出這一文化符號(hào)的權(quán)利意味。通過慣習(xí)的自我復(fù)制，馬丁將主流文化的種種規(guī)則內(nèi)化在自己身上。然而，如果要真正納入主流文化體系，馬丁必須重鑄自我文化身份，實(shí)現(xiàn)文化身份向主流文化群體的位移。馬丁鎖定作家這一目標(biāo)，試圖在中產(chǎn)階級(jí)文化消費(fèi)領(lǐng)域謀得一席之地。

馬丁文化身份重鑄的過程再現(xiàn)了文化消費(fèi)領(lǐng)域的政治性。20世紀(jì)初美國的報(bào)刊業(yè)出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。這一文化現(xiàn)象在《馬丁·伊登》中有充分的表現(xiàn)，大量虛擬或真實(shí)的報(bào)紙、雜志的名目出現(xiàn)在文本之中。此時(shí)的報(bào)業(yè)機(jī)構(gòu)被政治機(jī)構(gòu)和廣告商控制，其定價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通民眾的消費(fèi)水平?？磮?bào)紙、買雜志是像莫爾斯一家這樣的上流社會(huì)的生活方式，對(duì)于底層貧民而言是消費(fèi)不起的奢侈品。文化消費(fèi)對(duì)象具有階級(jí)取向，馬丁的投稿經(jīng)歷更將文化的政治性表現(xiàn)無遺。馬丁充滿激情的現(xiàn)實(shí)素材寫就的故事屢遭退稿，而那些溫情脈脈虛情假意的東西因?yàn)榉现挟a(chǎn)階級(jí)的閱讀口味而被接納。馬丁最終得以在中產(chǎn)階級(jí)喜讀的《橫貫大陸月刊》上發(fā)表作品而贏得主流文化的認(rèn)同，完成文化身份的重鑄。

馬丁文化身份的遷移過程是其響應(yīng)主流文化的“慣習(xí)”塑造而展開的行動(dòng)過程，也是主流文化權(quán)利對(duì)其施壓與重構(gòu)的過程。小說將馬丁文化身份跨越的過程歸于一種偶然性（杰克·倫敦以此表達(dá)從文化層面跨越階級(jí)差異的非普遍性）：絕頂聰明的頭腦、超強(qiáng)的自修能力、愛情的催化、異常繁榮的消費(fèi)文化……這些因素共謀制造了馬丁身上的文化奇跡，促成了馬丁這一文化個(gè)案的成功，也預(yù)示了它的脆弱性與悲劇性。當(dāng)馬丁真正躋身主流文化群體，剝掉其陌生化的面紗后，馬丁開始對(duì)主流文化的真實(shí)感產(chǎn)生深刻的懷疑，抗?fàn)幍脑捳Z愈發(fā)強(qiáng)烈。

（三）反抗與決裂——亞文化群體反霸權(quán)的斗爭話語

與成長小說“奮斗—成功”的發(fā)展模式不同，反成長小說遵循的是“奮斗—?dú)纭钡臅鴮戃壽E，它表現(xiàn)了個(gè)體在社會(huì)化過程中遭遇到的不可解決的危機(jī)以及由此導(dǎo)致的個(gè)體與世界的疏離甚至分裂［13］?！恶R丁·伊登》以反成長小說的書寫模式，用馬丁的自殺意象表達(dá)亞文化群體對(duì)主流文化霸權(quán)的抗?fàn)幣c決裂。伊格爾頓將文化視為政治斗爭的戰(zhàn)場(chǎng)，指明當(dāng)今社會(huì)的矛盾沖突并不表現(xiàn)為階級(jí)對(duì)抗，而是表現(xiàn)為文化的挑戰(zhàn)，即多元文化的抗?fàn)帯Ｎ幕碾A級(jí)屬性決定了異質(zhì)文化間的沖突與對(duì)抗。文化政治的斗爭猶如沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，存在著你爭我奪，此消彼長的紛爭?！恶R丁·伊登》通過莫爾斯一家與馬丁之間塑造與反塑造、控制與反控制、結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的對(duì)抗將文化政治斗爭生動(dòng)上演。隨著馬丁與莫爾斯家族交往的深入，馬丁反文化霸權(quán)的抗?fàn)幱萦?。?dāng)馬丁躋身主流文化群體，揭開中產(chǎn)階級(jí)文化溫情脈脈的面紗，他很快發(fā)現(xiàn)了這一群體的文化虛飾，對(duì)主流文化質(zhì)疑、否定、批評(píng)、回絕的聲音愈發(fā)強(qiáng)烈，反文化霸權(quán)的話語成為小說的主旋律。

馬丁首先對(duì)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)等級(jí)秩序的正統(tǒng)知識(shí)提出質(zhì)疑。他發(fā)現(xiàn)書本里的知識(shí)大都缺少實(shí)用價(jià)值，只不過“是一間海圖室而已”，而學(xué)校的教師（主流文化的代言人）也不過是海圖室的向?qū)В俺酥馐裁炊疾皇恰?，缺乏想像力與創(chuàng)造力。體面的資產(chǎn)階級(jí)教授，除了高談闊論，并不懂得真實(shí)的生活。像魯斯這樣的文學(xué)學(xué)士只是書本知識(shí)的學(xué)舌者，“她父親書架上的書籍、墻壁上掛的油畫、鋼琴彈奏出的音樂，全都是些奢侈的擺設(shè)而已。至于真正的文學(xué)、真正的美術(shù)、真正的音樂，莫爾斯家的人及其同類全都一竅不通”［12］223。資產(chǎn)階級(jí)的先生小姐不僅外表蒼白無力，內(nèi)心更是懼怕真實(shí)的生活。馬丁講述的波瀾壯闊的水手生活對(duì)魯斯們來說猶如魔鬼一樣可怕。中產(chǎn)階級(jí)生活恪守死板，缺乏激情。他們所謂的高雅生活是在“用狹小的程式框定他們狹小平庸的生活?！弊詈螅髁魑幕牡赖聜紊茝氐滓l(fā)馬丁對(duì)它的疏離。魯斯的父親把馬丁當(dāng)成女兒成長的催化劑，預(yù)謀“試驗(yàn)成功后”如何讓魯斯擺脫馬丁的糾纏，而當(dāng)馬丁成名后又慫恿女兒低聲下氣地投懷送抱，甚至以身相許。那些曾經(jīng)對(duì)馬丁不屑一顧的教授、編輯乃至社會(huì)名流轉(zhuǎn)而對(duì)他趨炎附勢(shì)、仰仗其容、唯唯諾諾。馬丁對(duì)這個(gè)曾經(jīng)心馳神往的階級(jí)表達(dá)了徹底的失望。他將批評(píng)的矛頭指向整個(gè)中產(chǎn)階級(jí)：“這個(gè)階級(jí)的所有成員都遵照狹隘無聊的準(zhǔn)則來安排自己那狹隘無聊的生活——全不過是合群的動(dòng)物，聚在一起，根據(jù)彼此的意見來依樣畫葫蘆地過生活”［12］292。馬丁反主流文化霸權(quán)的抗?fàn)幵捳Z在小說結(jié)尾處達(dá)到高潮。馬丁對(duì)魯斯說：“你幾乎毀了我的人生和創(chuàng)作?，F(xiàn)實(shí)主義符合我的本質(zhì)，而資產(chǎn)階級(jí)卻討厭現(xiàn)實(shí)主義。資產(chǎn)階級(jí)膽小如鼠，害怕生活。你所有的努力都是讓我害怕生活。你試圖塑造我，試圖把我壓縮到一個(gè)小生活圈子里。你們所有人的價(jià)值觀是虛偽、荒謬、庸俗的。”［12］503

馬丁鋒芒犀利的反抗話語將文化政治斗爭的尖銳性暴露無遺，一針見血地指出文化政治斗爭就是階級(jí)的斗爭，這在《馬丁·伊登》寫作的年代極具前瞻性。用反抗的話語解構(gòu)邏各斯中心主義色彩的主流文化霸權(quán)的同時(shí)，馬丁試圖建構(gòu)一種新的話語來對(duì)抗主流文化霸權(quán)，這一話語就是亞文化群體的精神優(yōu)越。馬丁將自己對(duì)藝術(shù)的理解——現(xiàn)實(shí)的真實(shí)與奇異的想像力相結(jié)合對(duì)抗蒼白、說教、枯燥無味的主流文化趣味。馬丁用自然的、實(shí)踐的、充滿力量、生命與激情的意識(shí)形態(tài)反抗中產(chǎn)階級(jí)的虛偽、萎靡與病態(tài)。馬丁將自己活生生的水手生活，用真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義、激情的話語、熱烈和悲愴的講述，沖擊中產(chǎn)階級(jí)溫情脈脈的面紗，擊穿他們對(duì)生活毫無根據(jù)的想像，顛覆他們的文化信仰根基。馬丁對(duì)主流文化的沖擊如此鏗鏘有力，以致魯斯感到“她頭腦里那些最根深蒂固的東西都在動(dòng)搖。”馬丁用身體語言——強(qiáng)壯的身軀、黝黑的皮膚折射的健康之美對(duì)抗魯斯一家表現(xiàn)出的孱弱、蒼白與無力。馬丁呼喚的是真實(shí)、激情、富于活力的文化精神，而這正是亞文化群體的精神特征。盡管物質(zhì)生活匱乏，但亞文化群體生活更加真實(shí)，人們享有更多的精神自由，帶有更多的淳樸與本真的階級(jí)感情，力量、激情、生命與健康是他們文化精神的注解。馬丁希望建構(gòu)一個(gè)新的二元對(duì)立的關(guān)系替代主流文化霸權(quán)為核心的先在二元對(duì)立，用本真替代虛偽，用天然替代矯飾，用激情替代萎靡，用活力瓦解消沉。用亞文化群體的精神主導(dǎo)消解中產(chǎn)階級(jí)的文化霸權(quán)，用亞文化群體的真誠、積極、天然、向上的文化精神超越主流文化的虛偽、消極、萎靡與矯情。

然而，這樣的文化理想畢竟不是現(xiàn)實(shí)。城市化初期的美國社會(huì)，社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)單一，以中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為核心的主流文化具有壓倒性力量。主流文化慣習(xí)模式發(fā)揮社會(huì)規(guī)范意義，中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)烈的召喚作用，躋身主流文化群體是許多像馬丁·伊登這樣的社會(huì)底層人士追求的目標(biāo)。于是，馬丁的反抗話語很快變成一種“幻滅意識(shí)”，馬丁也陷入了文化認(rèn)同危機(jī)。馬丁一遍遍地問“我是誰？”。文化歸屬的迷茫迫使馬丁發(fā)出痛苦的吶喊：“我有病，不是我身體有病。是我的精神，我的腦子。我已經(jīng)喪失了所有的價(jià)值觀了”［12］346。馬丁的痛苦是外在文化身份與內(nèi)在心理格式的斷裂之痛，也是文化理想與文化現(xiàn)實(shí)的斷裂之痛。杰克·倫敦的小說很多是表達(dá)認(rèn)識(shí)上的，因此象征的意義多于現(xiàn)實(shí)意義。馬丁自殺的意象將亞文化群體對(duì)主流文化霸權(quán)的抗?fàn)幫葡驑O致，象征性地表達(dá)了一種決裂的抗?fàn)幵捳Z，同時(shí)也以這樣一種“去中心化”的話語模式對(duì)當(dāng)時(shí)美國社會(huì)文化的單一性進(jìn)行祛魅，用這樣的“成功——幻滅”的悖論反駁主流文化描繪的文化幻象。

三、結(jié) 語

特里·伊格爾頓曾說“一切藝術(shù)都烙有時(shí)代歷史的烙印?！薄恶R丁·伊登》正是這樣一部帶有鮮明歷史文化烙印的作品。相較同一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義作品而言（如德萊塞的《嘉莉妹妹》），杰克·倫敦的《馬丁·伊登》對(duì)19—20世紀(jì)之交美國社會(huì)階層間的文化沖突更為凸顯。小說以主人公馬丁·伊登的成長曲線為線索，將社會(huì)生活中無處不在的文化政治生動(dòng)呈現(xiàn)，書寫了一幅美國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化政治生活史卷。文本始終不離歷史語境，將個(gè)體成長的微觀敘事同社會(huì)生活的宏觀敘事緊密結(jié)合，表達(dá)了杰克·倫敦一貫的人文社會(huì)干預(yù)意識(shí)。小說中關(guān)于童工悲慘命運(yùn)的書寫，關(guān)于洗衣女工貧困生活的寫照，關(guān)于社會(huì)主義者集會(huì)的描述以及由于貧富差距而產(chǎn)生的種種社會(huì)不公，無不映照出19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國階級(jí)沖突的尖銳性，使小說在呈現(xiàn)個(gè)體心靈成長的同時(shí)，兼具歷史文獻(xiàn)價(jià)值和時(shí)代畫面感。也正因?yàn)榇?，Paul J.Horowitz斷言，杰克·倫敦的作品“預(yù)示了矛盾重重的20世紀(jì)……社會(huì)、革命以及世界文化的大動(dòng)蕩”［14］。

有學(xué)者指出，杰克·倫敦的作品之所以有價(jià)值，是因?yàn)椤八鼈冇行У卮砹诵屡f世紀(jì)之交的美國的大眾價(jià)值觀”［2］296，這種價(jià)值觀是彌散于美國平民中的文化觀。“文化是所有人都不得不卷入其中的社會(huì)游戲”［15］，它與政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系。小說《馬丁·伊登》生動(dòng)地記載了文化動(dòng)蕩期的美國社會(huì)日益劇烈的階層分化折射在文化領(lǐng)域造就的區(qū)隔現(xiàn)象，以及隱蔽在這一現(xiàn)象背后的文化權(quán)力運(yùn)作，及其對(duì)個(gè)體的施壓與重構(gòu)。杰克·倫敦試圖在馬丁·伊登的文化身份找尋與文化權(quán)利抗?fàn)幹凶穯栒胃?，呼吁社?huì)公正，更呼喚一個(gè)多元而包容的文化。這樣的文化召喚即使在21世紀(jì)的今天，也具備強(qiáng)烈的時(shí)代意義，也許這正是一個(gè)多世紀(jì)以來《馬丁·伊登》仍能吸引批評(píng)家的目光并不斷釋讀它的原因之所在。

［1］杰克·倫敦.馬丁·伊登［M］.賈文浩，賈文淵，譯.北京：燕山出版社，2000：21.

［2］虞建華.杰克·倫敦研究［M］.上海：外語教育出版社，2009：243.

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［7］弗雷德里克·詹姆遜.政治無意識(shí)［M］.王逢振，等，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998：8.

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［12］London，Jack，Martin Eden［Z］.北 京：商 務(wù) 印 書館，1964.

［13］丁君君.成長的怪誕——從反成長小說的角度看《雄貓穆爾》［J］.外國文學(xué)：2011（4）：56.

［14］Horowitz，Paul J.Introduction，Horowitz（ed.）Jack London：Three Novels and Forty Short Stories［M］.New York：Gramercy Books，1993：8.

［15］張意.文化與符號(hào)權(quán)利：布爾迪厄的文化社會(huì)學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005：10.