張向華 陳芙

（1.黑龍江科技大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150022；2.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150030）

Seminar的哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)理論基礎(chǔ)分析

張向華1陳芙2

（1.黑龍江科技大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150022；2.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150030）

Seminar是目前較為流行的教學(xué)模式之一，廣泛應(yīng)用于各個行業(yè)，為各行各業(yè)培養(yǎng)了一批批能夠迅速適應(yīng)社會，具有較好認(rèn)知、學(xué)習(xí)、工作、實踐以及創(chuàng)新能力的骨干力量，眾多培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對Seminar青睞有加。文章從哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)角度探究Seminar，以期為Seminar的進(jìn)一步發(fā)展提供參考。

Seminar；認(rèn)知；存在主義；建構(gòu)主義

Seminar可譯作討論會、研討會，是現(xiàn)在流行的一種培訓(xùn)手段或?qū)W術(shù)交流方式，是被培訓(xùn)者或?qū)W生為達(dá)到某一培訓(xùn)目標(biāo)或研究某一問題而與培訓(xùn)人員或教師、專家等共同探討的一種交互式培養(yǎng)模式，其核心是使參與者從更多層次、更多角度最大限度地發(fā)揮潛能，參與者之間充分進(jìn)行互動和交流，進(jìn)而使參與者對探討的主題有更加深入的認(rèn)識，使整個認(rèn)知過程達(dá)到最佳培訓(xùn)效果，真正做到學(xué)有所獲，在民主和諧的氣氛中，大家就某些共同關(guān)心的問題或關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行討論。Seminar最早被當(dāng)作一種教學(xué)方法在歐美大學(xué)廣泛使用，后來由于其鮮明的特點(diǎn)以及對于人才培養(yǎng)的高效性，作為一種培訓(xùn)手段或培養(yǎng)方式被廣泛應(yīng)用于各行各業(yè)，主要包括教育、金融、管理、醫(yī)療、法律等行業(yè)。為何Seminar備受青睞？怎樣才能掌握其本質(zhì)特征，如何使其更好地為教育服務(wù)？只有弄清Seminar的理論基礎(chǔ)，才能解決以上問題。但關(guān)于Seminar理論基礎(chǔ)的研究文獻(xiàn)并不多，目前尚無系統(tǒng)闡述Seminar理論根源的文獻(xiàn)。因此，本研究將從哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)三個角度系統(tǒng)分析Seminar的主要理論基礎(chǔ)。為了表述方便，本文將各行業(yè)的培訓(xùn)人員、專家、學(xué)者及教員統(tǒng)稱為教師，受訓(xùn)人員統(tǒng)稱為學(xué)生或?qū)W習(xí)者。

一、Seminar簡介

（一）Seminar的由來

18世紀(jì)初期，教育家弗蘭克在自己創(chuàng)辦的師范學(xué)校中使用了一種新式教學(xué)手段——Seminar。起初它作為一種教學(xué)方法被引入德國哥廷根大學(xué)。1876年美國約翰·霍普金斯大學(xué)引進(jìn)此種教學(xué)方法，從而推動了美國大學(xué)學(xué)術(shù)的快速發(fā)展?；魻栍?9世紀(jì)90年代，在美國建立了著名的心理學(xué)Seminar。至此，Seminar成為美國大學(xué)普遍采用的教學(xué)形式[1-4]。

（二）Seminar的基本步驟

1.主持人介紹。介紹本次Seminar討論的主題，并概要簡述相關(guān)問題。

2.主題報告的宣講。此環(huán)節(jié)由報告人進(jìn)行專題發(fā)言（約25分鐘）。報告人需結(jié)合本人對案例的理解，提出自己的看法。因此會前需要通過查閱文獻(xiàn)、調(diào)查、思考等自主學(xué)習(xí)方式做好充分準(zhǔn)備。

3.回應(yīng)人發(fā)言。由點(diǎn)評人或回應(yīng)人對于涉及的專業(yè)問題給予回應(yīng)，對其發(fā)言進(jìn)行客觀的學(xué)術(shù)評論（10分鐘）。

4.辯論與交流階段（15分鐘）。在這個階段，學(xué)習(xí)者圍繞本次Seminar報告人和點(diǎn)評人的發(fā)言提出觀點(diǎn)，也可以從更多角度考慮問題，報告人進(jìn)行補(bǔ)充。主持人在控制場面和引導(dǎo)討論順利進(jìn)行中起主導(dǎo)作用，同時也可以參與其中。通過討論，參與者可以從不同角度對主題內(nèi)容進(jìn)行分析和研究，隨著討論的深入，大家對主題的理解逐漸深刻。此環(huán)節(jié)能夠充分展示學(xué)習(xí)者的學(xué)術(shù)積累和思辨才智。

5.主持人總結(jié)（3～5分鐘）。由主持人進(jìn)行專題點(diǎn)評，對某一方面專題內(nèi)容進(jìn)行全面而又簡短的總結(jié)，并就報告人、回應(yīng)人、提問人的發(fā)言和討論作簡要的評價，同時對于真理性知識重新作簡要陳述。

（三）Seminar的作用

Seminar是動態(tài)的、多向的教學(xué)組織形式，具有民主性、互動性和研究性特點(diǎn)。Seminar的特點(diǎn)決定其在教學(xué)過程中具有以下作用：

1.教學(xué)的組織形式靈活多樣，能夠最大限度地激發(fā)學(xué)生潛能。Seminar充分體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者的主體地位。讓學(xué)習(xí)者通過自主學(xué)習(xí)方式做好充分準(zhǔn)備，突破了傳統(tǒng)課堂在時間和空間上的限制。

2.課堂氣氛民主、自由、平等，有利于學(xué)習(xí)者激發(fā)思想火花。在Seminar中學(xué)習(xí)者在課堂上提出質(zhì)疑、辯論，討論的主題往往是開放性的，沒有固定的答案，為參與者暢所欲言提供了條件。

3.Seminar有利于學(xué)習(xí)者提升全面的能力和素質(zhì)。Seminar為學(xué)習(xí)者提供了一個相對真實的環(huán)境，不僅能夠提高學(xué)習(xí)者的社會實踐能力，還可以培養(yǎng)參與者的邏輯思維能力和查閱文獻(xiàn)的能力。學(xué)習(xí)者為了準(zhǔn)備某一主題的討論，可能需要查閱海量的文獻(xiàn)資料，這使學(xué)習(xí)者查閱文獻(xiàn)的能力得到顯著提高。參與者通過交流思想，在總結(jié)和概括的基礎(chǔ)上，形成深刻的認(rèn)識，可提高參與者的邏輯思維能力。Seminar的最關(guān)鍵步驟是課堂討論環(huán)節(jié)，對討論者的思維敏捷度、語言連貫性、嚴(yán)密性都是考驗。同時，在辯論或演講時，要輔之以必要的肢體語言，提高了學(xué)習(xí)者的表現(xiàn)力。在這種開放式的討論之中，所有參與的人（包括主持人在內(nèi)）都能平等參與、自由發(fā)言，可以提高學(xué)習(xí)者的研究力和思維力，培養(yǎng)參與人的創(chuàng)新精神。劉寶存、馬啟民等學(xué)者都充分肯定了Seminar在能力培養(yǎng)上的功能。

4.教學(xué)與科研相結(jié)合。Seminar寓科研的思想方法于教學(xué)之中，在教學(xué)之中為學(xué)習(xí)者的科研打下基礎(chǔ)；同時將科學(xué)的思維方式用于教學(xué)之中，提升了教學(xué)質(zhì)量。

5.學(xué)術(shù)的自由性。洪堡指出:“自由的學(xué)術(shù)研究是培養(yǎng)完人的唯一途徑?！痹赟eminar中師生之間的討論不受傳統(tǒng)權(quán)威的束縛，在自由、寬松的討論氛圍之中能使學(xué)生對已有觀點(diǎn)和理論提出大膽的質(zhì)疑和批判，進(jìn)行創(chuàng)造性的思考和探索。

綜上所述，Seminar蘊(yùn)含著現(xiàn)代教育理念，打破了傳統(tǒng)的單項式培養(yǎng)模式，Seminar提供的是學(xué)生與教師，學(xué)生與學(xué)生之間的多向式教學(xué)模式。在這種模式下教師和學(xué)生共同進(jìn)步，真正體現(xiàn)了教學(xué)相長。

（四）Seminar在我國的發(fā)展現(xiàn)狀

20世紀(jì)末，我國部分大學(xué)已經(jīng)開設(shè)Seminar課程。中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)最先開設(shè)了Seminar并形成比較完備的制度。雖然Seminar在我國發(fā)展時間并不長，但是發(fā)展迅速?，F(xiàn)今，在我國大多數(shù)的985和部分211院校的本科和研究生的教學(xué)中，不但開設(shè)了Seminar的相關(guān)課程，而且有很多課程的教學(xué)形式采取了Seminar。但在工科、醫(yī)學(xué)等某些專業(yè)，特別是涉及大量實驗的專業(yè)，Seminar受經(jīng)費(fèi)問題的限制。而在社科類、經(jīng)濟(jì)類、管理類、理科類等專業(yè)比較容易采用Seminar。

二、Seminar的哲學(xué)理論基礎(chǔ)

（一）Seminar與人的本質(zhì)學(xué)說

在哲學(xué)中有眾多關(guān)于人的本質(zhì)理論研究，隨著人類社會的不斷發(fā)展，影響人性的新因素不斷出現(xiàn)，人的本質(zhì)也隨之改變，它是歷史的，與時俱進(jìn)的。德國哲學(xué)家卡西爾說：“人特有的與眾不同的標(biāo)志，不是形而上學(xué)的本性，也不是他物理的本性，而是人所特有的勞作，這是人類活動的體系，它規(guī)定和劃定了人性的圓周?！盵5]這與馬克思的思想不謀而合，他們都從人的勞動去研究人的本質(zhì)并為人性理論提供了基礎(chǔ)。人性理論以激發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造性為目的。Seminar是學(xué)習(xí)者自我選擇、自我決策，親身經(jīng)歷社會實踐，并不斷質(zhì)疑、審視和批判的過程。Seminar以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和實踐能力為宗旨，因此成為人性本質(zhì)的一種必然體現(xiàn)。在Seminar的實施中，以學(xué)生個體的解放為目標(biāo)，有意識地把學(xué)習(xí)的自主權(quán)還給學(xué)生。以對話和交流的方式為主，從中了解和尊重學(xué)生，相互借鑒、相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)。要鼓勵學(xué)習(xí)者積極參與并親身經(jīng)歷各項實踐活動，這不僅是獲得知識、發(fā)展智力的要求，也是獲得整體人生經(jīng)歷和建構(gòu)個體完整生命的要求。

（二）從存在主義哲學(xué)角度看Seminar

存在主義是個人主義生活哲學(xué)之一，用以揭示社會中人的異化問題，強(qiáng)調(diào)人存在本身和人內(nèi)心的自由。隨著存在主義進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了存在主義教育哲學(xué)。它指出“自由”是人的最高價值目標(biāo)，是人存在的基本特點(diǎn)，主張教育要以個人作為對象，以自由發(fā)展、自我實現(xiàn)為宗旨。因此，在教育過程中，存在主義教育哲學(xué)提倡學(xué)生個體的自由選擇，以此保證人的個性發(fā)展。

存在先于本質(zhì)是重要的哲學(xué)命題。存在主義認(rèn)為，人是獨(dú)立存在的，而人獨(dú)立存在的前提是自由選擇。也就是人首先是存在的，然后選擇他的本質(zhì)屬性。人在選擇中改變自己，同時獲得自我價值，所以選擇也是人的存在方式之一。傳授知識和技能只是存在主義哲學(xué)教育目的之一，其本質(zhì)在于喚醒人的靈魂，使人的自我價值充分實現(xiàn)，讓人懂得存在的意義是什么[6]。Seminar可以最大限度激發(fā)學(xué)生自主選擇的需要和意識，讓學(xué)生在進(jìn)程中能動、自覺地進(jìn)行判斷、自由決策和評價。在選擇中塑造自己的品格，體現(xiàn)自我價值，實現(xiàn)人存在的本質(zhì)。存在主義的基本原則就是自由、選擇和責(zé)任，主張為選擇而進(jìn)行教育，讓學(xué)習(xí)者成為知識的主宰者。Seminar可以在很大程度上使學(xué)生不完全受固定模式支配，讓Seminar成為塑造自我的手段而非目的。它重視人的興趣和愛好，以此來激發(fā)學(xué)習(xí)者的熱情。比如在培養(yǎng)法官、律師和檢察官時，無論是在課堂上聽講，還是在法庭上旁聽，都不如親身體驗記憶深刻，而模擬法庭形式的Seminar，可以鍛煉學(xué)習(xí)者從多個角度理解和消化法條。最后由資深法官或律師加以品評，這樣可以使大家獲得更多的知識，還可以使未來的法官、律師和檢察官提前進(jìn)入角色。

三、Seminar的心理學(xué)基礎(chǔ)分析

（一）建構(gòu)主義和認(rèn)知-發(fā)現(xiàn)角度談Seminar

隨著人類社會的發(fā)展，人們對認(rèn)知規(guī)律的研究不斷深入，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的重要分支得到迅速發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論擯棄了人是被動的知識接受者的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識經(jīng)驗在學(xué)習(xí)過程中的重要作用。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指出：學(xué)習(xí)不僅僅是從不懂到懂的過程，而是在學(xué)習(xí)者原有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上得到的新經(jīng)驗、新知識；學(xué)習(xí)的人不是被動地，而是主動地把新、舊知識聯(lián)系起來，自主形成知識建構(gòu)的過程；在學(xué)習(xí)時，信息的加工主體是學(xué)習(xí)者本身，教師從旁協(xié)助學(xué)習(xí)者建構(gòu)知識體系，提倡情境性教學(xué)，以改變教學(xué)脫離實際情況[7]。

Seminar在實施的過程中，學(xué)習(xí)者體現(xiàn)出來的正是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論描述的認(rèn)知過程。首先，學(xué)習(xí)者通常都是在具有知識經(jīng)驗后，才能實施Seminar。其次，學(xué)習(xí)者需要調(diào)動各種認(rèn)知資源完成資料的搜集與整理，在這個過程中，學(xué)習(xí)者本身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)會依據(jù)所接受的內(nèi)容發(fā)生積極變化，從而形成了新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這意味著積極主動學(xué)習(xí)過程階段的結(jié)束，然而，Seminar主導(dǎo)的全部學(xué)習(xí)過程并不會因此停止。Seminar在實施的過程中進(jìn)行綜合，本身又會帶給學(xué)習(xí)者足夠深度的學(xué)習(xí)反思。

這樣的學(xué)習(xí)過程，符合認(rèn)知-發(fā)現(xiàn)理論。該理論認(rèn)為，人學(xué)習(xí)是建立在原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的，學(xué)習(xí)的人要能動地將各個感官感知到的信息進(jìn)行存貯、加工、重組和應(yīng)用。在Seminar中，學(xué)習(xí)者必須自主地、能動地把新知識同自身原有的知識和經(jīng)驗結(jié)合起來，聯(lián)系起來進(jìn)行建構(gòu)。學(xué)生可以主動質(zhì)疑、提出問題、通過親身實踐得出結(jié)論。在Seminar的整個實施過程中，讓學(xué)習(xí)者自己發(fā)現(xiàn)知識的基本結(jié)構(gòu)，從而更有興趣、更有自信地主動學(xué)習(xí)，實現(xiàn)了對自我知識的自主建構(gòu)。在這個意義上講，建構(gòu)主義和認(rèn)知-發(fā)現(xiàn)理論是Seminar心理學(xué)理論基礎(chǔ)之一。

（二）生成認(rèn)知理論與Seminar

1991年湯普森和羅斯在專著《具身心智：認(rèn)知科學(xué)與人類經(jīng)驗》中提出生成認(rèn)知觀。它作為第三代認(rèn)知科學(xué)的重要組成部分，具有具身性、情境性、動態(tài)性的特征。它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知并不是一個既定心智對既定世界的表征，而是在歷史基礎(chǔ)上，存在施行的多樣性活動的世界和心智的生成[8-9]。生成包括三部分內(nèi)容：（1）人的認(rèn)知既不是對外部世界或事物特性的簡單表征，也不是人類心智臆造之物，它實際上是通過有機(jī)體所特有的身體結(jié)構(gòu)與環(huán)境結(jié)構(gòu)耦合成的。（2）結(jié)構(gòu)的耦合完成需要感知與刺激的環(huán)路。（3）認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是由結(jié)構(gòu)的歷史過程演化的。

研究生成-認(rèn)知的進(jìn)路分為兩部分：一個是知覺引導(dǎo)行為構(gòu)成的感知；另一個是在感知運(yùn)動模式下認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷重現(xiàn)，這使知覺引導(dǎo)行為成為可能。認(rèn)知由人的感知系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)、歷史經(jīng)驗、文化背景以及環(huán)境決定。

Seminar符合以下的認(rèn)知觀點(diǎn)：第一，認(rèn)知具有情境性。認(rèn)知需要在具體的生活環(huán)境中實現(xiàn)，本質(zhì)上需要感知參與和行為參與。第二，認(rèn)知具有時間的壓力。認(rèn)知需要特定時間借由身體與環(huán)境的互動才被理解。當(dāng)時間改變時，面臨的壓力也會改變，認(rèn)知也就隨之改變。第三，環(huán)境可以分擔(dān)一部分認(rèn)知壓力。人腦處理信息能力有一定局限，環(huán)境能幫人保持或操作信息，人在必要的時刻才提取相應(yīng)的信息。比如無需將回家路線的所有信息在頭腦中全部反映出來，因為人的生存活動是和環(huán)境渾然一體的，無需計算環(huán)境在頭腦中的內(nèi)在表征，同時，環(huán)境也是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分。第四，認(rèn)知是為行動準(zhǔn)備的。心智是用來指導(dǎo)行動的，諸如知覺、記憶等認(rèn)知機(jī)制要根據(jù)有益情境的適當(dāng)行為來評價。如果認(rèn)知僅僅在反思的內(nèi)在領(lǐng)域停留，那么就會變成為了認(rèn)知而認(rèn)知，這便難以為繼。認(rèn)知基于身體，即便脫離了環(huán)境，心智的活動也必須有適合環(huán)境而相互作用的進(jìn)化機(jī)制，也就是感覺處理的適應(yīng)機(jī)制以及運(yùn)動調(diào)節(jié)的機(jī)制。

Seminar能夠充分發(fā)揮課程參與者學(xué)習(xí)和教學(xué)的潛能，最大限度地進(jìn)行多角度、多層次的互動，進(jìn)而深化對某個問題的認(rèn)識與理解，使學(xué)術(shù)交流達(dá)到最佳效果；能夠真正使學(xué)生參與教學(xué)，屬于質(zhì)的層面的學(xué)習(xí)。這種參與包括行為、認(rèn)知和情感等方面。其中行為參與主要會影響運(yùn)算（指大腦將外部環(huán)境信息進(jìn)行加工、處理后的認(rèn)知內(nèi)化過程）和應(yīng)用能力的發(fā)展，認(rèn)知參與對于人的發(fā)散思維發(fā)展很有幫助，至于情感參與則對于培養(yǎng)人的興趣、愛好以及發(fā)散思維很有效，有利于培養(yǎng)人的科研能力和鉆研精神。行為、認(rèn)知和情感不僅僅單獨(dú)發(fā)揮作用，它們相互作用形成具有內(nèi)在動力的有機(jī)整體。認(rèn)知的發(fā)展帶來的結(jié)果是積極的情感，而積極的情感有利于更好的認(rèn)知。如前所述，Seminar具有的優(yōu)勢使得學(xué)習(xí)者內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻而持久的變化，結(jié)果是對信息更快更好地加工，而這往往與更高的自我效能感（表現(xiàn)為更高的學(xué)習(xí)熱情和信心）存在高度相關(guān)[10]。

通過Seminar不僅激發(fā)了學(xué)生對學(xué)習(xí)的熱情，加深了學(xué)生對知識、方法的理解和掌握，拓寬了老師和學(xué)生的視野和知識面，而且提高了學(xué)生的創(chuàng)新能力、自學(xué)能力和應(yīng)變能力；還可以使參與者之間得到充分互動和交流，相互補(bǔ)充和相互影響，把整個Seminar實施過程變成一個交流與互動相結(jié)合的認(rèn)知過程，二者之間的相互作用往往是循環(huán)式的優(yōu)勢上升，充分展現(xiàn)了Seminar本質(zhì)特征。同時學(xué)生也親身經(jīng)歷了一個從發(fā)現(xiàn)問題、理解問題到最后解決問題的過程。這也恰恰是人類從事各項科研活動、完成各項工作必經(jīng)的過程。

四、Seminar的教育學(xué)理論基礎(chǔ)

（一）Seminar的課程學(xué)基礎(chǔ)

Seminar著眼于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力以及批判和反思性的思維能力。解放人理性的興趣是概念重建主義的本質(zhì)，它淡化課程的工具性、技術(shù)化角色與邏輯，轉(zhuǎn)而關(guān)注人的內(nèi)心與意識的能動性。從概念重建主義課程的角度看，學(xué)生在Seminar中通過自己原有的知識經(jīng)驗與外部環(huán)境的共同作用，對課程不斷地進(jìn)行批判、繼承與主動建構(gòu)，并解放理性，這是后現(xiàn)代主義人文關(guān)懷的具體表現(xiàn)之一。Seminar讓學(xué)生與課程有機(jī)成為一個整體，為學(xué)生提供了自由創(chuàng)造的空間，讓學(xué)習(xí)者成為課程的決策者和設(shè)計者、主宰者和創(chuàng)造者，而非課程的旁觀者。因此，后現(xiàn)代課程觀為Seminar提供了課程學(xué)基礎(chǔ)。

從課堂教學(xué)模式發(fā)展的角度看，Seminar的教學(xué)方式更符合當(dāng)今教學(xué)模式改革與發(fā)展的方向。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，是以教師作為主體，以教師的講授為中心，強(qiáng)調(diào)知識的傳遞。隨著時代的發(fā)展，這種模式越來越不能適應(yīng)培養(yǎng)現(xiàn)代人才的需求。因此，以學(xué)生為中心，教師作為教學(xué)的輔助者的課程與課堂教學(xué)模式開始由理論走向?qū)嵺`。例如，具有代表性的以問題為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)（Problem Based Learning，PBL）就在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)在真實的問題情境中學(xué)到新知識。Seminar本身就是一個大問題，而且是帶有極強(qiáng)情境性的問題。學(xué)習(xí)者要在這樣的問題情境中尋找解決問題的方案。在這一過程中，教師只能作為其學(xué)習(xí)過程的輔助者和促進(jìn)者，而學(xué)習(xí)者本身則是這種學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者。知識的獲得不再是教師的單向傳遞，而是學(xué)習(xí)者在教師指導(dǎo)下的主動構(gòu)建，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知、元認(rèn)知、學(xué)習(xí)方法和認(rèn)知策略等在完成Seminar的過程中發(fā)揮作用并可能發(fā)生改變。

（二）Seminar與人本主義教育思想

人本主義教育思想主要主張教育應(yīng)涵養(yǎng)人性，重視“全人”教育，提出教育要培養(yǎng)整體的自我實現(xiàn)的人；同時注重學(xué)生主體性作用和自主性發(fā)揮；主張建立和諧的師生關(guān)系等。這樣便打破了各種束縛人發(fā)展的條條框框，學(xué)習(xí)者也不再是被動的接受者，而是學(xué)習(xí)主動的發(fā)起者和創(chuàng)造者。在實施Seminar過程中，發(fā)現(xiàn)、獲得和掌握等感覺都來自于學(xué)習(xí)者的內(nèi)在興趣、潛質(zhì)和動力，使整個人的智力和情感參與到學(xué)習(xí)中，這樣的學(xué)習(xí)是一個既深刻又持久的過程。

堅持面向整體，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)完整、充分發(fā)揮機(jī)能的人是人本主義課程觀的一貫立場。在課程內(nèi)容上尊重人的本性和需求，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與情感的共同發(fā)展。Seminar在很多層面上都符合人本主義課程觀的特點(diǎn)，兩者都將學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)與情感的培養(yǎng)相結(jié)合，心智發(fā)展和情感發(fā)展相統(tǒng)一，促進(jìn)學(xué)習(xí)者發(fā)展完整的人格和自我實現(xiàn)。因此，人本主義課程觀是Seminar的重要理論基礎(chǔ)之一。人本主義教學(xué)觀與師生觀主要表現(xiàn)為以學(xué)習(xí)者為中心的非指導(dǎo)性教學(xué)思想，把學(xué)習(xí)者直接參與學(xué)習(xí)的過程作為其核心，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的興趣、需要選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師則是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、輔導(dǎo)者和合作者，為學(xué)生提供一種學(xué)習(xí)的手段。Seminar特別注重和強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與，實施過程就是學(xué)生自我認(rèn)識、自我展示、自我指導(dǎo)和自我評價的過程。

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2014-07-15

黑龍江省高等學(xué)校教改工程項目“大工程背景下基礎(chǔ)課教學(xué)中進(jìn)行案例式和Seminar教學(xué)法的研究與實踐”（JG2013010482）

張向華（1977-），男，黑龍江科技大學(xué)理學(xué)院副教授，博士，研究方向為統(tǒng)計心理學(xué)。