宮紅英，姜雪梅

(遼寧師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，遼寧 大連 116029)

19世紀(jì)末是亨利·勞森創(chuàng)作的旺盛期，處于澳大利亞民族的生成、演進(jìn)階段。在脫離英國(guó)殖民統(tǒng)治的過程中，英國(guó)對(duì)澳大利亞采取的對(duì)策是一方面努力維系現(xiàn)狀，以維護(hù)英帝國(guó)的完整;另一方面尊重澳大利亞人的選擇，以務(wù)實(shí)的態(tài)度與溫和的政策來順應(yīng)澳大利亞社會(huì)的變化，他們幾乎是在無意識(shí)中演變成為不同于英國(guó)人的澳大利亞人，因此，這一階段是澳大利亞人“母國(guó)情結(jié)”最厚重時(shí)期。為了讓仍有“澳大利亞英國(guó)人”之感的國(guó)人看到真正的澳大利亞，亨利·勞森在《公報(bào)》這塊倡導(dǎo)民族文學(xué)的陣地上，擔(dān)負(fù)起描寫自己民族和人民的重?fù)?dān)，以具有顯著澳大利亞特色的膾炙人口的短篇小說和詩篇，塑造了眾多澳洲人的真實(shí)形象——他們已經(jīng)不再是穿著澳洲衣服卻具有英國(guó)氣質(zhì)的形象，而是打著粗獷、豪爽、幽默、樂觀的民族烙印的與澳大利亞嚴(yán)酷叢林融為一體的土生土長(zhǎng)的澳大利亞人，謳歌他們所具有的時(shí)代精神——“伙伴情誼”。亨利·勞森的民族文學(xué)作品反映了澳大利亞民族意識(shí)的精髓——平等主義，不僅增強(qiáng)了澳大利亞民族認(rèn)同感，同時(shí)為他本人的愛國(guó)熱情的宣泄和民族意識(shí)的傳播涂上了濃重一筆。

一、澳大利亞民族意識(shí)的產(chǎn)生與澳大利亞人的“母國(guó)情結(jié)”

19世紀(jì)澳大利亞民族意識(shí)的產(chǎn)生源于澳大利亞民族的形成和發(fā)展，而澳大利亞民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)澳大利亞民族的產(chǎn)生和形成起著決定的作用。

1788年“第一艦隊(duì)”到達(dá)南威爾士后所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是為了保證英國(guó)官員和犯人的自給自足，時(shí)至19世紀(jì)初，牧羊業(yè)的產(chǎn)生與興盛成為英國(guó)經(jīng)濟(jì)在南部的延伸和補(bǔ)充。牧羊業(yè)的發(fā)展很快走向了以英國(guó)為主要對(duì)象的海外市場(chǎng)，羊毛貿(mào)易的收入逐漸成為澳大利亞的主要經(jīng)濟(jì)來源，以牧羊業(yè)為主要內(nèi)容和特征的澳大利亞經(jīng)濟(jì)逐漸向自主的民族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化。

19世紀(jì)50年代至60年代的“淘金熱”帶來的財(cái)富促進(jìn)了澳大利亞經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，多種經(jīng)濟(jì)體制逐漸代替了單一的牧羊業(yè)和羊毛貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)體制，加之日趨明顯的工業(yè)化，促使澳大利亞的民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)由補(bǔ)充和發(fā)展英國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為增加澳大利亞的社會(huì)財(cái)富。民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為澳大利亞民族的形成創(chuàng)造了物質(zhì)條件。“淘金熱”也促使澳大利亞人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，1881年，分布于六個(gè)殖民區(qū)的232.3 萬人中，60%以上是在澳大利亞出生的，出生于英國(guó)的只占34%，此后，在澳大利亞出生的人口增長(zhǎng)更快，1901年的人口調(diào)查表明，在當(dāng)時(shí)的377.1 萬人口總數(shù)中，澳大利亞出生的人已增加到占總量的77%。［1］這表明他們已經(jīng)不是原本意義上的英國(guó)移民，而是移民的后裔，他們不滿于英國(guó)對(duì)澳居高臨下的傲慢態(tài)度，屢屢本著新的國(guó)家觀念去反駁來自母國(guó)的歧視言論，從而顯示出與英國(guó)平起平坐態(tài)勢(shì)。促使澳大利亞不滿英國(guó)殖民統(tǒng)治的另一個(gè)原因是澳大利亞的防務(wù)問題。澳大利亞的防務(wù)一直由英國(guó)駐軍承擔(dān)，從1870年始英國(guó)出于世界爭(zhēng)霸戰(zhàn)略和縮減軍備開發(fā)的考慮，撤走了在澳的全部駐軍。而逐漸向帝國(guó)主義過渡的德、法、美、俄等國(guó)對(duì)太平洋的殖民擴(kuò)張日益加強(qiáng)，利益的趨同使澳大利亞人逐步走到一起，成為越發(fā)關(guān)注本地區(qū)事務(wù)并與之共命運(yùn)的澳大利亞人。以“民主”、“平等”和“自立”為內(nèi)容的、平等主義為精髓的澳大利亞民族意識(shí)已萌發(fā)。平等主義被視為代表澳大利亞精神的東西，體現(xiàn)在國(guó)家的地位上，澳大利亞要求與英國(guó)平起平坐;體現(xiàn)在澳大利亞社會(huì)的人際關(guān)系上，則為英國(guó)移民的“伙伴關(guān)系”。在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，澳大利亞與英國(guó)已分成兩個(gè)民族及民族國(guó)家。1888年，英國(guó)《每日電訊報(bào)》報(bào)道說:“最近‘民族的’和‘民族性’的詞匯已被應(yīng)用于澳大利亞社會(huì)生活?！保?］這個(gè)新興的民族脫胎于英屬殖民地，不是在與母國(guó)爭(zhēng)奪權(quán)力的硝煙戰(zhàn)爭(zhēng)中完成的，而是在爭(zhēng)取本民族權(quán)利的改革中平穩(wěn)進(jìn)行的，因此，它在立足維護(hù)自身利益的前提下，保留著與英國(guó)的母國(guó)情結(jié)，同時(shí)謀求著與英國(guó)的平等關(guān)系。雖然它在性質(zhì)上與英吉利民族有別，但仍處處充滿著英吉利的民族氣息。

二、亨利·勞森個(gè)人的生活背景與“崛起的澳大利亞新生代”

亨利·勞森的民族意識(shí)的形成同家庭環(huán)境和成長(zhǎng)的軌跡是密不可分的。勞森出生于新南威爾士州哥倫費(fèi)爾一個(gè)淘金工人的帳篷里。父親是挪威人，參加過1855年的“淘金熱”，頗有頭腦，富有想象力。母親是澳大利亞人，酷愛文學(xué)，寫過詩歌，積極參加爭(zhēng)取婦女平等的運(yùn)動(dòng)，1888年在悉尼創(chuàng)辦并編輯了第一份女權(quán)運(yùn)動(dòng)的雜志《晨曦》，成為著名的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，對(duì)勞森對(duì)待女性的態(tài)度影響很大。亨利·勞森作為土生土長(zhǎng)的澳大利亞人，親眼目睹了19世紀(jì)后半期，澳大利亞已擁有了自己獨(dú)特的歷史，即早期的定居者“叢林人”與殘酷的自然環(huán)境“叢林”作斗爭(zhēng)而求得生存發(fā)展的歷史。勞森從小生活在廢棄的、滿目蒼涼的金礦和叢林的牧場(chǎng)上，因此熟悉叢林中貧苦、勞累的生活，熟悉剪羊毛工、趕牲畜的人、選地農(nóng)、淘金者為建立家園所作出的艱辛努力與犧牲，熟悉叢林中的一草一木。17 歲時(shí)，勞森隨母親來到悉尼，當(dāng)時(shí)悉尼是富裕的工業(yè)中心。城市的生活使勞森意識(shí)到，叢林生活盡管艱苦、枯燥得令人難以忍受，但叢林人是質(zhì)樸的、友善的、平等的;城市生活雖然豐富、舒適，但會(huì)給人們帶來更多的、令人窒息的痛苦;城市里物質(zhì)生活的充裕和便利填補(bǔ)不了人們精神上的空虛和人際關(guān)系的虛偽、緊張。勞森的生活背景使他目睹到一個(gè)在思想、服飾、言談舉止上與英吉利民族完全不同的澳大利亞民族早已產(chǎn)生，他們崇尚平等民主，崇尚強(qiáng)壯有力，意志堅(jiān)強(qiáng)，認(rèn)為“剛從英國(guó)來的英國(guó)人是面做的，而澳大利亞人，即本土的或者完全能夠適應(yīng)新環(huán)境的人則完全是鋼鐵做的”［3］34。亨利·勞森將其作品中的“叢林人”描述為“崛起的澳大利亞新生代”［3］34。

三、《公報(bào)》:澳大利亞民族文學(xué)的陣地

作為對(duì)澳大利亞民族生成和發(fā)展的回應(yīng)，J. F.阿奇博爾德創(chuàng)辦的《公報(bào)》雜志成為澳大利亞民族文學(xué)的倡導(dǎo)者，團(tuán)結(jié)了一大批作家，形成了“公報(bào)派”，促進(jìn)了澳大利亞民族文學(xué)的發(fā)展。阿奇博爾德生于澳大利亞的維多利亞州，父母都是愛爾蘭移民，他繼承了愛爾蘭人強(qiáng)烈的反英意識(shí)。另一位《公報(bào)》的創(chuàng)始人阿·喬·史蒂芬斯(1865—1933)生于澳大利亞昆士蘭州，他的父親是澳大利亞人，母親來自蘇格蘭，他和當(dāng)時(shí)澳大利亞眾多的愛爾蘭和蘇格蘭移民一樣，對(duì)英國(guó)具有強(qiáng)烈的抵觸情緒。他擔(dān)任《公報(bào)》的編輯之后，開辟了“紅頁”，在1899年12月9日的《公報(bào)》上他用了“紅頁”的整幅頁面登載了他的文章《寫給澳大利亞人》。他認(rèn)為澳大利亞的自然環(huán)境與英國(guó)是完全不同的，澳大利亞人應(yīng)該用自己的眼睛去觀察自己的國(guó)家，而不應(yīng)該接受英國(guó)作家對(duì)澳大利亞自然環(huán)境的歧視，如果擺脫掉英國(guó)強(qiáng)加的偏見，澳大利亞人就會(huì)真正看到自己的國(guó)家，就會(huì)真心地加以贊美。史蒂芬斯主持“紅頁”專欄期間，大力扶植青年作家，鼓勵(lì)作家擺脫殖民時(shí)期英國(guó)文學(xué)的巨大影響，發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性，用幽默的語言和角度來描寫澳大利亞生活的艱辛，鼓勵(lì)民族自豪感的主題，推崇對(duì)叢林生活的描寫，抒發(fā)對(duì)澳大利亞人頑強(qiáng)生存的同情和贊美，提倡創(chuàng)作短篇小說和“叢林歌謠”，建立具有自己獨(dú)特氣質(zhì)的民族文學(xué)。他們鄭重宣布，簡(jiǎn)潔、活潑和澳大利亞特色是他們雜志的宗旨。［4］正是在這樣一個(gè)大的社會(huì)歷史背景下，深受鼓舞的勞森與其他澳大利亞作家一起，用自己手中的筆描寫澳大利亞的自然環(huán)境，歌頌澳大利亞人民獨(dú)立自主、艱苦創(chuàng)業(yè)的光輝業(yè)績(jī)，以個(gè)性化的筆觸鑄就出澳大利亞的民族文學(xué)。從1887年開始，亨利·勞森在《公報(bào)》上以“叢林故事(Bush Stories)”的文學(xué)形式發(fā)表關(guān)于叢林、叢林人和他們生活的短篇小說來傳播澳大利亞的民族意識(shí)，抒發(fā)自己的愛國(guó)熱情，他的短篇小說雄居澳大利亞短篇小說作家之首?！秵獭ね柹废盗写砹怂淖罡叱删汀?/p>

四、短篇小說系列《喬·威爾森》［5］103 －209中體現(xiàn)的民族意識(shí)

“叢林”是澳大利亞拓荒時(shí)期獨(dú)特、典型的地貌，在《澳大利亞人社會(huì)概述》中，“叢林”指的是在大分水嶺以西三四百英里處的東部?jī)?nèi)陸地帶，那里干旱炎熱，人群分布稀疏，而這個(gè)在澳大利亞內(nèi)陸地帶產(chǎn)生的獨(dú)特的民族類型，則為“叢林人”——“一個(gè)新的種族開始嶄露頭角”［3］33。澳大利亞史上第一位文學(xué)教授維爾克斯曾總結(jié)說，“叢林人”是指在剪毛工、趕牲畜的人以及普通牧場(chǎng)工人的行列中產(chǎn)生的、強(qiáng)大又獨(dú)特的澳大利亞的民族典型。［3］35勞森筆下的這些叢林人是普通的勞動(dòng)者，叢林是他們賴以生存的土地，同時(shí)也是他們必須戰(zhàn)勝的客觀力量，因此勞森讓讀者看到的是拓荒時(shí)代真實(shí)的叢林，它不是亨利·金斯利筆下田園牧歌式的“勞動(dòng)者的天堂”［3］143，而是一片殘酷無情、荒涼的地帶。在這樣嚴(yán)酷的生存背景下，讀者看到的是叢林人為建立家園而與惡劣的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)時(shí)所表現(xiàn)出的堅(jiān)毅的精神和付出的巨大犧牲，以及叢林人之間“伙伴情誼”的人情美和人性美。

體現(xiàn)在澳大利亞社會(huì)的人際關(guān)系上的“伙伴關(guān)系”不同于世界上任何國(guó)家人與人之間的友誼，它的形成可追溯到1788年“第一艦隊(duì)”抵達(dá)澳洲后。英國(guó)犯人在荒涼陌生的土地上，為了生存，自然產(chǎn)生了一種同甘共苦、彼此忠誠(chéng)的關(guān)系，到19世紀(jì)后成為移民們艱苦創(chuàng)業(yè)的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)，惡劣嚴(yán)酷的自然環(huán)境和遷徙流動(dòng)的生活方式迫使移民們患難與共，團(tuán)結(jié)互助，共同搭建棚屋，開墾荒地，誰遭遇不幸，都會(huì)被竭力幫助。［6］

亨利·勞森在其作品中無數(shù)次地描述與謳歌叢林人以及他們的寓有平等主義的“伙伴情誼”。在勞森筆下，“伙伴情誼”首先是一種“伙伴”圈子中的互幫互助、忠誠(chéng)友愛的關(guān)系，《喬·威爾森的求婚》中，勞森并不是以喬·威爾森如何求婚為主線，而是描寫喬·威爾森是一個(gè)羞怯的叢林小伙子，對(duì)女人一無所知，他的伙伴杰克竭盡全力為他們牽線撮合，使兩人終成眷屬。《向貝克太太講訴》中，我(喬·威爾森)、安迪和鮑伯·貝克成為一次趕牲畜的伙伴。鮑伯·貝克嗜酒如命，并經(jīng)常把錢花在妓女身上而不顧及自己的妻子兒女，甚至憎恨他們。一路上，安迪和我盡管被鮑伯冷嘲熱諷，但仍然不離不棄，竭盡全力阻止鮑伯酗酒。因?yàn)閰擦址▌t是無論伙伴是醉還是清醒，是瘋狂還是理智，是善良還是邪惡，都永遠(yuǎn)不能把他丟在深淵里。最后悲劇還是發(fā)生了，鮑伯死于酗酒放縱。為了不讓貝克太太知道丈夫的死亡真相而難過，為了讓鮑伯死后仍然體面，安迪和“我”反復(fù)編造安慰貝克太太的謊言，最后成功地說服貝克太太離開叢林去親屬處生活，使她和她的孩子們永遠(yuǎn)不會(huì)知道鮑伯死去的真正原因。

充滿平等主義的“伙伴關(guān)系”也體現(xiàn)在鄰里之間。《為天竺葵澆澆水》中，喬·威爾森夫婦剛到叢林中的自選地時(shí)，還未與其見過面的斯派塞太太，盡管自己家里貧窮，但仍然雪中送炭，殺掉一頭牛，讓兒子把新鮮的牛肉送到正在為飲食不慣而發(fā)愁的威爾森家里，當(dāng)威爾森太太要付錢時(shí)，他說他們不是那種把牛肉賣給鄰居的人。

勞森作品中的平等主義還體現(xiàn)在叢林人對(duì)待女性的態(tài)度上。勞森筆下的城鎮(zhèn)骯臟、丑陋，人們的生活枯燥乏味，男人們抽煙酗酒，女人們是滿嘴臟話的丑婆娘，她們整天無所事事，彼此抹黑或者用刻薄的語言侮辱對(duì)方家中未出嫁的女孩?！恫既R頓的小姨》中的布萊頓的小姨就是被城鎮(zhèn)中丑婆娘如此提及的一個(gè)女人。她原是悉尼一家醫(yī)院的護(hù)士長(zhǎng)，替醫(yī)生背了黑鍋，可有人說她與醫(yī)生有不正當(dāng)?shù)年P(guān)系才被迫回到叢林姐姐家里。但是叢林人與城鎮(zhèn)人不一樣，叢林人談?wù)撍且驗(yàn)樗羞^人的能力，否則絕不會(huì)像城鎮(zhèn)人一樣四處傳播她的名字的。喬·威爾森通過自己的經(jīng)歷，看到通過她的救治，原本抽搐臨死的孩子重新獲得生命，看到她悉心照顧孩子，看到孩子與她告別時(shí)的戀戀不舍，讀者就會(huì)得知這是一位具有妙手回春能力、充滿愛心、令人尊敬的女性。透過喬·威爾森對(duì)她的觀察，看到她現(xiàn)在外表的堅(jiān)強(qiáng)是過去艱難不公的生活帶來的。老布萊頓對(duì)自己的這位小姨的一切更是閉口不談。他是一位叢林老手，從澳大利亞叢林土匪時(shí)期就學(xué)會(huì)了不去管別人的私事。喬·威爾森說，越是與老布萊頓這樣的“壞人”交談并傾聽他的話語，你對(duì)他的反感越少。雖然勞森只用四分之一的篇幅講述此次喬·威爾森的經(jīng)歷，但是可以看出，叢林人看待女性的角度與大城市和小城鎮(zhèn)中的人不同，因此女性只有在原始的叢林生活環(huán)境中，在質(zhì)樸的叢林人中才能獲得平等對(duì)待，才能保持女性應(yīng)有的尊嚴(yán)。

叢林中妻子在家庭中地位的提升也體現(xiàn)著勞森的平等主義的民族意識(shí)。十八九世紀(jì)的歐洲女性是沒有社會(huì)地位的，她們經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，完全被限制在家里當(dāng)家庭主婦，政治上、經(jīng)濟(jì)上完全依賴丈夫，被視作“第二性”。因此，很多作家筆下的女性形象與生養(yǎng)兒女、操持家務(wù)聯(lián)系在一起，她們是柔順卑微的，毫無主見的，依附男人的。作為男性作家，勞森同樣賦予喬·威爾森看待女性的這種傳統(tǒng)觀念?！独蘸跒车碾p輪輕便馬車》中，喬·威爾森的妻子瑪麗最大的抱負(fù)就是買一輛雙輪輕便馬車，但由于種種原因，沒有籌集到足夠的資金?，旣惪粗羞x地上的一小塊肥沃的土地，建議種馬鈴薯。她認(rèn)為周圍農(nóng)場(chǎng)主沒有頭腦，沒有預(yù)見能力和市場(chǎng)意識(shí)，年復(fù)一年播種同樣作物，沒有創(chuàng)新，如果他們種馬鈴薯的話，一定賺錢。喬與其他農(nóng)場(chǎng)主一樣認(rèn)為他們的地不適合種馬鈴薯并以教訓(xùn)瑪麗的心態(tài)買回種子，認(rèn)為如果失敗的話，此后就不允許她再有操持家務(wù)之外的非分之想?，旣惻c雇工一起整理馬鈴薯種子并且穿起丈夫的靴子親自踩著爛泥在地里指揮犁溝播種，結(jié)果馬鈴薯豐收了，瑪麗以不傷丈夫自尊的語氣重提買輕便馬車，表明她希望自己經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，能為自己買心儀的物品?，旣愖鳛槠拮拥慕巧呀?jīng)發(fā)生變化。她意志堅(jiān)強(qiáng)，精明能干，不僅能操持家務(wù)，還能像男人一樣成為勞動(dòng)力，成為家庭物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者?，旣愅懙羯鴰淼馁F族氣質(zhì)，成為“叢林女”，與丈夫共同參與到生活中，承擔(dān)生存危機(jī)。不僅如此，為了離開曾經(jīng)居住過的骯臟、沉悶的小鎮(zhèn)，追求更好的生活，為了幫助丈夫振作起來，瑪麗毅然決然地選擇了叢林生活。《為天竺葵澆澆水》中，喬是一位出色的羊毛專家，在悉尼找到了工作。但是他只要離開了叢林的艱苦工作，就會(huì)嗜酒如命?，旣愊氡M一切辦法攢夠去悉尼的錢，把已經(jīng)虛弱至極的丈夫接回了叢林。在瑪麗身上，傳統(tǒng)大眾文化強(qiáng)加到女性身上的弱點(diǎn)已經(jīng)褪掉，而在智力、體力和精神品格上都不亞于男人，從某種程度上說成為男人精神上的拯救者，顯示出某些男子漢氣概。這些作品表明，在真正澳大利亞民族崛起的叢林中，男女平等的可能性比較大。

在勞森筆下，體現(xiàn)平等主義的“伙伴情誼”被表現(xiàn)得淋漓盡致，并得以升華。它不僅是伙伴小圈子中的愛，也是一種可以拓展至夫妻之間鄰里之間乃至未曾謀過面的人之間的純潔無私、至高無上的愛。在叢林人的生活中，英國(guó)社會(huì)中根深蒂固的貴族意識(shí)黯然失色，母國(guó)的社會(huì)等級(jí)關(guān)系也難以在此地生根，這里的人民同舟共濟(jì)，建設(shè)自己的家園。在他們的心目中，每個(gè)人都有同等的權(quán)力，都會(huì)受到尊敬。

五、結(jié) 語

亨利·勞森圍繞著“澳大利亞特色”這一主題，擺脫了唯英國(guó)文學(xué)高雅傳統(tǒng)馬首是瞻的影響，走平民路線，擔(dān)當(dāng)起構(gòu)建出澳大利亞民族文學(xué)的重任。勞森畢其一生，筆耕不輟，創(chuàng)作出300 多個(gè)人們喜聞樂見的短篇小說，塑造出異于母國(guó)的、代表澳大利亞民族的叢林人的群像，謳歌他們?cè)⒂衅降戎髁x的民族精神“伙伴情誼”。史蒂芬斯把伙伴情誼上升到民族的高度，認(rèn)為這是澳大利亞民族區(qū)別于英國(guó)的獨(dú)特性，因此把勞森置于整個(gè)民族的核心，對(duì)勞森推崇備至，認(rèn)為“亨利·勞森是叢林之聲，而叢林是澳大利亞的心臟”［7］。1896年，普賴斯·瓦隆在為勞森的《當(dāng)洋鐵罐沸騰時(shí)》做書評(píng)時(shí)寫道:“作為澳大利亞人，我們還不了解澳大利亞，但是這本書一定會(huì)讓澳大利亞人更加了解自己的國(guó)家——澳大利亞。”［5］2還有人認(rèn)為這本書描寫了“真實(shí)的澳大利亞”，認(rèn)為勞森是“澳大利亞的詩人、先知和歌手”［5］2。在勞森晚年的時(shí)候，“澳大利亞的詩人先知”這一稱呼變得更加根深蒂固，勞森的文學(xué)成就結(jié)束了澳大利亞文學(xué)史上的殖民主義文學(xué)時(shí)期，開辟了澳大利亞本民族的民族文學(xué)。勞森“去英國(guó)化”的作品使以平等主義為精髓的民族意識(shí)廣泛傳播，同時(shí)讓國(guó)人看到了自己國(guó)家獨(dú)特的風(fēng)土人情，增強(qiáng)了民族自豪感及民族凝聚力，為民族意識(shí)的普及乃至民族國(guó)家的最后獨(dú)立做出了自己的貢獻(xiàn)。

［1］格林伍德.澳大利亞政治社會(huì)史［M］.北京:商務(wù)印書館，1960:194.

［2］CKEMMA M. The captive republic［M］. Melbourne:Cambridge University Press，1996:124.

［3］WILKES G.The stockyard and the croquet lawn:Literary evidence for Australia’s cultural development［M］. London:Edward Arnold Ltd，1981.

［4］石發(fā)林.試論澳大利亞民族文學(xué)及其特色［J］.綿陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2000(6):74.

［5］BARNES J. The Penguin Henry Lawson short stories［M］.Melbourne:Penguin Books Australia Ltd，1986.

［6］王宇博.評(píng)析近代澳大利亞民族意識(shí)［J］.世界歷史，2000(1):55.

［7］STEPHENS A. Henry Lawson:An Australian poet［M］//RODERICK C. Henry Lawson criticism 1894－1971. Sydney:Angus ＆ Robertson Publishers，1972:4－5.