張海明

（山西師范大學(xué)，山西臨汾 041000）

科學(xué)發(fā)展觀視域下的主體性教育

張海明

（山西師范大學(xué)，山西臨汾 041000）

20世紀(jì)70年代末以來(lái)，主體性教育開(kāi)始成為我國(guó)學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。然而，已有的主體性教育研究存在對(duì)“主體性”理解的片面化和絕對(duì)化傾向?？茖W(xué)發(fā)展觀從更為宏觀和系統(tǒng)的視角理解與建構(gòu)人與社會(huì)的關(guān)系，在科學(xué)發(fā)展觀視域下考量主體性教育，在一個(gè)更廣闊的社會(huì)背景和發(fā)展愿景中，讓人們重新審視主體性教育，發(fā)現(xiàn)主體性教育的科學(xué)發(fā)展因子，明晰主體性教育的“發(fā)展”主題，豐富主體性教育的“以人為本”理念，拓展主體性教育的“和諧”內(nèi)蘊(yùn)，為深化主體性教育研究提供新的契機(jī)。

科學(xué)發(fā)展觀；主體性教育；以人為本

20世紀(jì)70年代末以來(lái)，主體性教育開(kāi)始成為我國(guó)學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。研究者圍繞“教育主客體關(guān)系”“主體性與主體性教育”“主體間性與教育交往”“主體性教育的目標(biāo)及其實(shí)施”[1]等問(wèn)題開(kāi)展探討。教育主客體關(guān)系研究，主要從哲學(xué)中尋找依據(jù)，為教育實(shí)踐提供指導(dǎo)。主體性與主體性教育的關(guān)系研究，試圖從方法論上統(tǒng)一不同認(rèn)識(shí)，把學(xué)生主體性的發(fā)展和培養(yǎng)作為落腳點(diǎn)和歸宿。主體間性與教育交往是主體性研究的延伸，把精神交往看作主體間交往的核心。另外，很多研究者還提出“寬容”[2]“創(chuàng)造”“合作”[3]等主體教育的目標(biāo)，確立了整合式課程實(shí)施等主體教育實(shí)施路徑。然而，已有研究強(qiáng)調(diào)人的本體價(jià)值，卻忽視了人的教育對(duì)社會(huì)的工具性價(jià)值[4]，從而忽視社會(huì)環(huán)境對(duì)人的本體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的反哺。因此，需要在一個(gè)更加宏觀、系統(tǒng)的視角考量主體性教育。

十六屆三中全會(huì)中以來(lái)，科學(xué)發(fā)展觀逐步走向成熟，在人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的研究中發(fā)揮了指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展是其基本內(nèi)涵，其根本是以人為本，關(guān)注人的發(fā)展和人的內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)。一方面指出了人在社會(huì)發(fā)展中的重要性，另一方面也指出了社會(huì)發(fā)展的終極目的是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心思想和理論主張無(wú)疑為解決主體性教育的困境提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，同時(shí)為進(jìn)一步深化研究主體性教育提供了方法論視角。通過(guò)科學(xué)發(fā)展觀對(duì)主體性教育的考查，將凸顯主體性教育與科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在契合性，明晰主體性教育的“發(fā)展”主題，豐富主體性教育的“以人為本”理念，并拓展主體性教育的“和諧”內(nèi)蘊(yùn)。

一、主體性教育與科學(xué)發(fā)展觀具有內(nèi)在的契合性

人類社會(huì)的發(fā)展是人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展生產(chǎn)力和文化，不斷滿足自己物質(zhì)文化需要的過(guò)程，是實(shí)踐主體與價(jià)值主體不斷循環(huán)生成、升華的過(guò)程。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵6]沒(méi)有人的存在，就不會(huì)有人類社會(huì)。人的自身發(fā)展過(guò)程就是人創(chuàng)造社會(huì)歷史的過(guò)程。馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵7]在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)的發(fā)展是人立足于主體地位不斷生成的自主運(yùn)動(dòng)過(guò)程。歷史必然性只是人類活動(dòng)本身的必然，是內(nèi)在于人的主體性活動(dòng)之中的；生產(chǎn)力雖然是歷史發(fā)展的前提，但也是主體活動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果，其本身也需要人的主體性活動(dòng)去創(chuàng)造。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展的重要性，認(rèn)為人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的手段，又是社會(huì)發(fā)展的目的。一切社會(huì)歷史都是人的歷史，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人不僅是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也是社會(huì)發(fā)展的“載體”，社會(huì)的發(fā)展程度是人的發(fā)展程度的“外顯”，人的發(fā)展程度決定著社會(huì)的發(fā)展程度[8]。人的發(fā)展，從根本上說(shuō)是人的主體地位與價(jià)值的不斷確證，是人對(duì)自身本質(zhì)的不斷展開(kāi)和充分占有，是作為價(jià)值主體的人在改造世界的實(shí)踐過(guò)程中，不斷獲得自身需要的滿足，是人自身的超越和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。

主體性教育強(qiáng)調(diào)并尊重人在教育活動(dòng)中的主體地位，將人真正視為獨(dú)立的、能動(dòng)的個(gè)體，并且通過(guò)教育進(jìn)一步促進(jìn)其主體性的提高與發(fā)展，尋求人的主體性的超越與發(fā)展。主體性教育培養(yǎng)的是具有主體性的人，是能夠主動(dòng)、積極、創(chuàng)造性地參與社會(huì)實(shí)踐，更好地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人。主體性教育引導(dǎo)、啟發(fā)人主動(dòng)、積極地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，自覺(jué)地按照客觀規(guī)律去認(rèn)知、去實(shí)踐，自由全面地發(fā)展。因此，在“培養(yǎng)什么樣的人”“如何促進(jìn)人的自由全面發(fā)展”這兩個(gè)問(wèn)題上，主體性教育與科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的思想具有內(nèi)在的一致性。

第一，主體性內(nèi)涵中的自主性就是自己做自己的主人，即主體能自由支配和調(diào)控客體為自身服務(wù)，自由支配和調(diào)控自身及其活動(dòng)，是人成為主體的前提和基礎(chǔ)。主體性教育中，自主性是指讓受教育者真正感受到自己是學(xué)習(xí)、生活的主人。

第二，主體性內(nèi)涵中的能動(dòng)性是指主體在對(duì)象性活動(dòng)中能夠自覺(jué)、積極、主動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造客體。側(cè)重于主體的能力，表現(xiàn)為主體合目的性與合規(guī)律性的自覺(jué)選擇和能動(dòng)改造活動(dòng)。主體性教育中，能動(dòng)性是指受教育者積極、努力地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。他們有自己的物質(zhì)與精神需要，能夠從客觀實(shí)際出發(fā)，在多種目標(biāo)、活動(dòng)中進(jìn)行選擇，對(duì)學(xué)習(xí)生活進(jìn)行有目的、合規(guī)律的調(diào)整和控制，主動(dòng)接受教育影響，以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

第三，主體性內(nèi)涵中的創(chuàng)造性是人在對(duì)象性活動(dòng)中的探索和求新，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，是主體不斷循環(huán)生成、升華的源泉，在主體性教育中是指受教育者可以超越前人的認(rèn)識(shí)，也可超越時(shí)代的認(rèn)識(shí)以及實(shí)踐的局限性。

第四，主體性內(nèi)涵中的和諧個(gè)性是一種具有和諧意識(shí)的內(nèi)部統(tǒng)一、外部共生的個(gè)性。對(duì)內(nèi)是一種認(rèn)同自我、悅納自我的狀態(tài)，對(duì)外是一種包容、和諧、共生的關(guān)系和狀態(tài)[9]。在主體性教育中是指受教育者能夠正確地認(rèn)識(shí)自我、調(diào)控自我，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中能夠正確地發(fā)揮主體性，即正確認(rèn)識(shí)、處理與教育者和同學(xué)之間的關(guān)系，與集體、社會(huì)、自然之間的關(guān)系，而不是片面地、無(wú)節(jié)制地張揚(yáng)。

依據(jù)《專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》，中等職業(yè)學(xué)校教師的培養(yǎng)應(yīng)該在專業(yè)理念與師德、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力三方面進(jìn)行，具體到教師教育課程方案，應(yīng)包括專業(yè)理念與師德、專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力三個(gè)維度，其中又包括教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)施、實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)組織、班級(jí)管理與教育活動(dòng)、教育教學(xué)評(píng)價(jià)、溝通與合作、教學(xué)研究與專業(yè)發(fā)展等方面。

在主體性的內(nèi)涵中，自主性是前提和基礎(chǔ)，能動(dòng)性是自主性的延續(xù)和發(fā)展，創(chuàng)造性是能動(dòng)性發(fā)展的提升，和諧個(gè)性是能動(dòng)性與創(chuàng)造性發(fā)展內(nèi)涵的拓展。也就是說(shuō)，自主性賦予一個(gè)人自我做主的權(quán)利，能動(dòng)性表明個(gè)體合目的性與合規(guī)律性自我努力和自我實(shí)踐，創(chuàng)造性意味著個(gè)體的不斷超越與發(fā)展，和諧個(gè)性體現(xiàn)了一種共生共在的可持續(xù)發(fā)展。在主體性教育中，就是讓受教育者能夠自我做主，合理、科學(xué)地調(diào)控自己的認(rèn)知與實(shí)踐活動(dòng)，不斷超越，追求共生共在的可持續(xù)發(fā)展。而科學(xué)發(fā)展觀是以人為本的發(fā)展觀，依靠的是具有主體性的人能動(dòng)及創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，最終旨?xì)w是為了人的主體地位與價(jià)值的不斷確證與發(fā)展。培養(yǎng)具有主體性的人，使其能夠自覺(jué)、自控、創(chuàng)造性地按照社會(huì)發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)與自然共生共在的可持續(xù)發(fā)展，就是科學(xué)發(fā)展觀對(duì)教育提出的要求。這種內(nèi)含于主體性教育中的科學(xué)發(fā)展精神同時(shí)也為主體性教育的“發(fā)展”主題確立提供了支撐和辯護(hù)。

二、科學(xué)發(fā)展觀明晰了主體性教育的“發(fā)展”主題

科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀首先是用來(lái)指導(dǎo)發(fā)展的思想，是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、要求和方法的理論體系。黨的十七大報(bào)告指出：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！眻?jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的根本目的，是為了實(shí)現(xiàn)更快更好的發(fā)展。無(wú)論是全面、協(xié)調(diào)，還是可持續(xù)，最后都要落實(shí)到“發(fā)展”上?！鞍l(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是解決我國(guó)所有問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。我國(guó)是發(fā)展中大國(guó)，不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力、改善人民生活，需要保持適度較快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，以發(fā)揮各方面的積極性。同時(shí)又必須努力做到速度、結(jié)構(gòu)、效益的統(tǒng)一，做到節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展，做到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?！盵10]“樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀，是用來(lái)指導(dǎo)發(fā)展的，不能離開(kāi)發(fā)展這個(gè)主題，離開(kāi)了發(fā)展這個(gè)主題就沒(méi)有意義了?！盵11]

而教育自從誕生開(kāi)始，就肩負(fù)著培養(yǎng)人和發(fā)展人的職責(zé)。教育為了人的發(fā)展而存在，人是為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展而接受教育。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告中專門指出：“教育的首要作用之一，是使人類有能力掌握自身的發(fā)展。”“教育不僅僅是為了給經(jīng)濟(jì)界提供人才：不是把人作為經(jīng)濟(jì)工具而是作為發(fā)展的目的加以對(duì)待的。使每個(gè)人潛在的才干和能力得到充分發(fā)展，這既符合教育的從根本上來(lái)說(shuō)是人道主義的使命，又符合應(yīng)成為任何教育政策指導(dǎo)原則的公正的需要，也符合既尊重人文環(huán)境和自然環(huán)境又尊重傳統(tǒng)和文化多樣性的內(nèi)源發(fā)展的真正需要?！盵12]因此，教育的主題理應(yīng)是促進(jìn)受教育者的發(fā)展，使蘊(yùn)含于人自身的主體性力量得到充分發(fā)展。

主體性教育把受教育者的主體性發(fā)展作為教育的最高目的，其本質(zhì)就是促進(jìn)受教育者的自由全面的發(fā)展。這里的“自由”是一種根據(jù)對(duì)自然界的必然性認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界的狀況，是一種體現(xiàn)人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的積極狀態(tài)[13]。主體性教育是在尊重社會(huì)發(fā)展和受教育者身心發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)和啟發(fā)受教育者積極主動(dòng)地對(duì)人類已有的科學(xué)文化成果和未知世界進(jìn)行自主性建構(gòu)的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是促進(jìn)受教育者自由發(fā)展的過(guò)程。

同時(shí)，人又有全面發(fā)展的需要。一方面，人需要在情感、能力等方面得到全方位的發(fā)展；另一方面，每個(gè)人都作為無(wú)可替代的獨(dú)立個(gè)體存在，每個(gè)人都可以自由、充分地展現(xiàn)自身的個(gè)性。主體性教育尊重受教育者的個(gè)性，并創(chuàng)造條件使受教育者的潛能在其個(gè)性領(lǐng)域各個(gè)方面都得到最大限度的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上就是促進(jìn)受教育者全面發(fā)展的過(guò)程。因此主體性教育的主題就是促進(jìn)受教育者自由全面的發(fā)展，就是通過(guò)受教育者“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展”“全部才能的自由發(fā)展”“不受阻礙的發(fā)展”，而成為教育活動(dòng)乃至整個(gè)人類歷史活動(dòng)中的主體，主動(dòng)積極參與社會(huì)生活，并為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做貢獻(xiàn)[14]。

科學(xué)發(fā)展觀繼承了馬克思的自由發(fā)展理論。在馬克思看來(lái)，每個(gè)人的自由全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)是社會(huì)發(fā)展的主旨目標(biāo)。在談到共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，他說(shuō)：“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[6]馬克思把社會(huì)發(fā)展和個(gè)人追求自由的全面發(fā)展，理解為同一社會(huì)歷史進(jìn)程中不可分割的兩個(gè)方面。人類社會(huì)的發(fā)展就是人在不斷創(chuàng)造對(duì)象性世界的過(guò)程中，不斷推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展，從而逐漸實(shí)現(xiàn)人的解放、人的自由，最終達(dá)到每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的理想目標(biāo)。因此，科學(xué)發(fā)展觀在社會(huì)發(fā)展框架中，更加明晰了主體性教育的“發(fā)展”主題。這種與社會(huì)主體的密切關(guān)聯(lián)不但沒(méi)有削弱人的主體性，從根本上講反而豐富和發(fā)展了“以人為本”的主體性教育理念及其內(nèi)涵。

三、科學(xué)發(fā)展觀豐富了主體性教育“以人為本”理念

科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)是“以人為本”?！耙匀藶楸尽斌w現(xiàn)了人民是社會(huì)歷史的推動(dòng)力量，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人是構(gòu)成社會(huì)的基本細(xì)胞，離開(kāi)人的存在與發(fā)展，社會(huì)的存在與發(fā)展也就無(wú)從談起?？茖W(xué)發(fā)展觀的歸宿是“以人為本”。胡錦濤同志在中共中央政治局第21次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“我們要在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好地發(fā)展，就必須切實(shí)把科學(xué)發(fā)展觀貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程、落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。要堅(jiān)持以人為本，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”在科學(xué)發(fā)展觀中，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的終極目的是為“人”，發(fā)展經(jīng)濟(jì)只是手段，“以人為本”的全面發(fā)展才是目的。

“以人為本”的教育就是要關(guān)愛(ài)生命的存在，尊重生命的本性。主體性教育從視受教育者為“物”轉(zhuǎn)變?yōu)橐暿芙逃邽椤叭恕保瑥囊暿芙逃邽榭腕w轉(zhuǎn)變?yōu)橐暿芙逃邽橹黧w，把受教育者生命個(gè)體的本質(zhì)內(nèi)涵——受教育者主體性的發(fā)展，作為一切教育教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)和基石。主體性教育不再把知識(shí)當(dāng)成教育核心，不再把受教育者當(dāng)作學(xué)習(xí)的機(jī)器、獲取高分的工具，而是把教育視為教育者與受教育者共度的生命歷程、共創(chuàng)的人生體驗(yàn)，讓受教育者在主動(dòng)體驗(yàn)中感受到學(xué)習(xí)的意義和生活的樂(lè)趣。

主體性教育中的“以人為本”是以現(xiàn)實(shí)的“人”為本?，F(xiàn)實(shí)的人是有情感、有需求、有興趣、有愛(ài)好的人，主體性教育尊重受教育者的興趣和愛(ài)好，尊重受教育者的選擇，為受教育者的自主選擇提供條件，并幫助受教育者學(xué)會(huì)合目的與合規(guī)律的選擇。主體性教育鼓勵(lì)受教育者探索，激發(fā)受教育者創(chuàng)新，為受教育者提供滋養(yǎng)好奇心和旺盛求知欲的教育土壤。

主體性教育中的“以人為本”是具體的以人為本。人與人是不同的，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的情感世界和思維方式。教育要承認(rèn)個(gè)別差異的存在，并在尊重差異的前提下為每個(gè)人提供適當(dāng)?shù)慕逃桶l(fā)展機(jī)會(huì)，關(guān)注每個(gè)個(gè)體，承認(rèn)并尊重受教育者的個(gè)性，培養(yǎng)并發(fā)展受教育者的個(gè)性，讓生命呈現(xiàn)姿態(tài)各異、交相輝映的圖景。馬克思指出：“即使在一定的社會(huì)關(guān)系里，每個(gè)人都能成為出色的畫(huà)家，但這決不排斥每個(gè)人也成為獨(dú)創(chuàng)的畫(huà)家的可能性?！盵15]但這絕不是受教育者個(gè)性自由而任意的發(fā)展，這里的“以人為本”是要在充分關(guān)注受教育者共性的基礎(chǔ)上，發(fā)展受教育者個(gè)性，既使受教育者個(gè)性得到充分展現(xiàn)、個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，又有利于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步[16]。

主體性教育關(guān)注的是教育過(guò)程中受教育者主體地位的確立，能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性的激發(fā)；關(guān)注的是受教育者主體意識(shí)的增強(qiáng)、主體能力的發(fā)展和主體人格的形成；關(guān)注的是共性基礎(chǔ)上受教育者個(gè)性的充分展現(xiàn)；關(guān)注的是如何使受教育者成為能夠自我發(fā)展的主體，進(jìn)而把他們培養(yǎng)成為社會(huì)歷史活動(dòng)的主體。正如日本教育家小原國(guó)芳在《完人教育論》中所說(shuō)：“我只想把出發(fā)點(diǎn)歸之于‘人’。回到人！回到人！只進(jìn)行‘人的教育’，便會(huì)有真正的教育?！雹傩≡瓏?guó)芳.完人教育論[M].轉(zhuǎn)引自瞿葆奎.教育學(xué)文集：教育目的[M].北京：人民教育出版社，1989年版，第317頁(yè)。

科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”，就是要從人本身出發(fā)，把人當(dāng)作認(rèn)識(shí)世界、改造世界的主體，在認(rèn)識(shí)和改造外部世界的歷史活動(dòng)中，激發(fā)出作為主體的人的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性與和諧個(gè)性，不斷推動(dòng)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。而以人為本的教育，就是要踐行主體性教育，使受教育者的主體性得到承認(rèn)和尊重，使其內(nèi)在的動(dòng)機(jī)與動(dòng)力得以激活，使其積極、能動(dòng)、自覺(jué)地學(xué)習(xí)和發(fā)展；以人為本的教育，就是要以受教育者的發(fā)展為本，關(guān)愛(ài)生命，敬畏生命，讓每個(gè)生命都從沉睡中走出，都成為他自己；以人為本的教育，就是要承認(rèn)個(gè)別差異的存在，并在尊重差異的前提下，為每個(gè)人提供適當(dāng)?shù)慕逃桶l(fā)展機(jī)會(huì)，使教育成為真正“為人”的教育。顯然，對(duì)“以人為本”的主體教育理念和內(nèi)涵的豐富，不但擴(kuò)充了主體性教育的概念邊界，同時(shí)也促使主體性教育從根本上發(fā)展為一種內(nèi)具“和諧”品質(zhì)的教育觀。

四、科學(xué)發(fā)展觀拓展了主體性教育的“和諧”內(nèi)蘊(yùn)

科學(xué)發(fā)展觀的根本理念是“和諧發(fā)展”。以發(fā)展為主線，以人與自然、人與人的和諧為宗旨，追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，是我黨新階段執(zhí)政興國(guó)、解決社會(huì)發(fā)展矛盾、實(shí)現(xiàn)更好更快發(fā)展的必由之路。和諧是發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展是和諧的必然結(jié)果；發(fā)展因和諧得以實(shí)現(xiàn)，和諧因發(fā)展得以升華。

“和諧發(fā)展”揚(yáng)棄和超越了以往把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的片面發(fā)展。不僅包括物質(zhì)財(cái)富的增加，還包括在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的共同進(jìn)步。發(fā)展中的人與自然、人與人的關(guān)系不再是主體性無(wú)節(jié)制地張揚(yáng)，而是一種共生共存共命運(yùn)的真正共在。和諧發(fā)展著眼于自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)方面，著眼于人與社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)以及社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部之間的相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，著眼于功能完備、結(jié)構(gòu)合理、速度相宜、效益兼顧的社會(huì)和諧發(fā)展形態(tài)。和諧發(fā)展意味著人類對(duì)自然的索取必須與回饋平衡，意味著當(dāng)代人的發(fā)展不能以犧牲后代人的發(fā)展為代價(jià)，本地區(qū)的發(fā)展不能以犧牲其他區(qū)域或全球發(fā)展為代價(jià)，意味著人與社會(huì)、自然共生共在可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)。

踐行科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和諧發(fā)展的過(guò)程，就是不斷促進(jìn)社會(huì)歷史的主體——人的主體性發(fā)揮的過(guò)程，就是自我在與外在的自然、社會(huì)、人的作用中共生共發(fā)展的過(guò)程。“多年來(lái)我國(guó)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也積累了不少矛盾和問(wèn)題，主要是城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、居民收入差距持續(xù)擴(kuò)大，就業(yè)和社會(huì)保障壓力增加，教育、衛(wèi)生、文化等社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后，人口增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境、自然資源的矛盾加劇，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式落后，經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)不高和競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)等。”[17]這些問(wèn)題說(shuō)明在中國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在著不和諧的成分，也反映了作為社會(huì)發(fā)展的主體——人，在能動(dòng)地、創(chuàng)造性地社會(huì)實(shí)踐中和諧性的缺失。這些問(wèn)題與矛盾的解決依賴于科學(xué)發(fā)展觀下的和諧發(fā)展，不僅需要主體具有淵博的知識(shí)、積極的進(jìn)取精神、旺盛的創(chuàng)造力，更需要主體具有和諧共生的意識(shí)和能力。因此，科學(xué)發(fā)展觀下的和諧發(fā)展必然要求教育培養(yǎng)的未來(lái)社會(huì)構(gòu)建的主體是具有和諧個(gè)性的人，是能夠與其他主體或客體共生共存共發(fā)展的人。

在主體性教育中，培養(yǎng)和諧個(gè)性的人就是讓受教育者具備和諧理念，在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)中具有和諧思維，以和諧為價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)相關(guān)方的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性、互補(bǔ)性，追求多贏共生，協(xié)同并舉，共同發(fā)展[18]。和諧理念中，不再是唯人類中心主義，人不再是萬(wàn)物的尺度，也不是存在者存在的尺度，人與自然不再是對(duì)立的關(guān)系，而是共生共發(fā)展的共在；受教育者是具有自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的主體，但絕不是馬爾庫(kù)塞的“自我”主體無(wú)節(jié)制的張揚(yáng)，絕不是強(qiáng)調(diào)片面主體性的“自我中心主義”“利己主義”，人與人之間是“我為人人，人人為我”的關(guān)系，是平等友愛(ài)、和諧合作、共同進(jìn)步的關(guān)系，個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體是“魚(yú)與水”的關(guān)系，是“水漲船高”的關(guān)系；受教育者的心理諸要素是融合與匹配的狀態(tài)，認(rèn)知、情感、意志、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、能力、氣質(zhì)、性格等相互協(xié)調(diào)、和諧統(tǒng)一，是一種自尊自信、理性平和、積極向上的心理狀態(tài)，是具有恰當(dāng)?shù)淖晕艺J(rèn)識(shí)，積極的自我體驗(yàn)，能夠自我調(diào)適的心理狀態(tài)。

在主體性教育中，教育的過(guò)程就是教育的相關(guān)方——教育者與受教育者和諧發(fā)展的過(guò)程。教育者與受教育者不再是改造與被改造的“人對(duì)物的訓(xùn)練和塑造”的關(guān)系[19]，而是一種人與人之間平等的主體交往和對(duì)話關(guān)系，是“人對(duì)人”的教育，是交互主體的關(guān)系，是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。教育者與受教育者之間相互尊重，和而不同，是在為對(duì)方負(fù)責(zé)而實(shí)現(xiàn)的互惠基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展自己。

主體性教育關(guān)注受教育者自身的和諧。這是受教育者自我內(nèi)部的協(xié)調(diào)一致，是一種恰當(dāng)?shù)淖晕艺J(rèn)識(shí)，積極的自我體驗(yàn)，適度自我控制的狀態(tài)，也是受教育者更好地發(fā)揮潛能，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的必要條件。主體性教育關(guān)注受教育者自身和諧能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)在受教育者和諧能力發(fā)展中的重要性，積極引導(dǎo)受教育者參加各種實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自我，鍛煉自我控制的能力，培養(yǎng)受教育者自立、自主、自控、自強(qiáng)、自信的精神，促進(jìn)受教育者自身和諧能力的提升。

人是社會(huì)存在物，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展總是相互作用、相互制約。社會(huì)的和諧發(fā)展離不開(kāi)具有和諧個(gè)性的人的發(fā)展，具有和諧個(gè)性的主體的發(fā)展也一定會(huì)開(kāi)創(chuàng)代際公平、均衡有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。因此，科學(xué)發(fā)展觀中的和諧理念在教育領(lǐng)域，拓展了主體性教育的“和諧”內(nèi)蘊(yùn)，使和諧的價(jià)值取向內(nèi)化為主體的思維方式和行為方式。

五、結(jié)論

科學(xué)發(fā)展觀視域下的主體性教育探討，打破局限，將人的主體性發(fā)展置于廣闊的社會(huì)背景之中。對(duì)主體性教育的重新審視，對(duì)主體性教育“發(fā)展”主題的擴(kuò)展，對(duì)“以人為本”教育理念的擴(kuò)充，以及對(duì)主體性教育“和諧”內(nèi)蘊(yùn)的挖掘，無(wú)疑為未來(lái)主體性教育的研究深化提供了一種可供選擇的方法論基石。本研究?jī)H限于從觀念層次提供考量和觀照，并未涉及科學(xué)發(fā)展觀視野下主體性教育發(fā)展路徑和策略的討論，這是本研究未竟的話題，也構(gòu)成主體性教育之科學(xué)發(fā)展研究的未來(lái)路徑。人們需要在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，探索多樣化的主體性教育之路。正如懷特海所言:“一個(gè)人可以理解所有關(guān)于太陽(yáng)的知識(shí)，所有關(guān)于空氣的知識(shí)和所有關(guān)于地球的知識(shí)，但卻看不到‘日落的光輝’?！盵20]因此，社會(huì)的發(fā)展需要科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下的主體性教育，需要還教育本來(lái)的價(jià)值，讓教育重新成為培養(yǎng)人的活動(dòng)，真正培養(yǎng)具有自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性與和諧個(gè)性的人，培養(yǎng)能夠肩負(fù)起和諧社會(huì)構(gòu)建使命的人。

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G40-01

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1672-3805(2014)02-0085-06

2013-12-03

張海明（1976-），男，山西師范大學(xué)教師教育學(xué)院講師，研究方向?yàn)榻逃碚摗?/p>