那麗騰超男

（1.黑龍江科技大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150022；2.大連文廣局大連現(xiàn)代博物館，遼寧大連 116001）

從中國移民到華裔美國人的轉(zhuǎn)變之路
——身體社會學(xué)視閾下的《金山勇士》

那麗1騰超男2

（1.黑龍江科技大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150022；2.大連文廣局大連現(xiàn)代博物館，遼寧大連 116001）

?？吕碚摗⒉嫉隙驊T習(xí)理論、女性主義都促進(jìn)了身體社會學(xué)產(chǎn)生，都將身體作為分析基點，通過對身體和性的肯定，反轉(zhuǎn)了形而上學(xué)重精神輕肉體模式，都重視話語作用，重視產(chǎn)生和維持話語權(quán)力機(jī)制，強(qiáng)調(diào)在邊緣話語或未知話語中蘊含的挑戰(zhàn)潛能。湯亭亭的小說《金山勇士》中刻畫了一類沉默無聲的美籍華裔男性形象，展示其是如何在美國社會文化影響之下，由初到美國的中國移民轉(zhuǎn)變成華裔美國人。通過對《金山勇士》中人物表現(xiàn)的分析，使讀者看到美國社會文化、審美習(xí)俗、飲食習(xí)慣對華裔美國人的影響。文化采取激發(fā)方式使個體自愿地接受引導(dǎo)，將其所作所為導(dǎo)入權(quán)力所期望的方向，從而使在美的中國人逐漸轉(zhuǎn)變自我認(rèn)知，轉(zhuǎn)而從中國移民成為華裔美國人。

身體社會學(xué)；布迪厄；女性主義；金山勇士

一、基本理論

身體社會學(xué)是對身體受社會因素影響方式的研究。它“根本性地討論人體的社會性，討論身體的社會生產(chǎn)、身體的社會表征和話語、身體的社會史以及身體、文化和社會的復(fù)雜互動?！辈既R恩·特納認(rèn)為：“身體、社會和文化的互動是社會實踐的關(guān)鍵特征?！盵1]身體社會學(xué)探討身體在社會生活中的符號性意涵。?？碌睦碚?、布迪厄的慣習(xí)理論、女性主義等都促進(jìn)了身體社會學(xué)產(chǎn)生。

?？略凇动偘d與文明》（1961）中考查了瘋癲的身體、在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（1975）和《性史》（1976）中研究馴服的身體與性的身體，以說明在理性、真理、進(jìn)步等話語掩蓋下，文化和權(quán)力對社會生活各個角落是如何逐步滲透的，對身體控制由非自愿到自愿、直接到間接、部分到整體的演變過程，以展示在現(xiàn)代社會中身體所遭受的苦難。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，認(rèn)識主體不再具有決定性而是和身體一樣受權(quán)力和文化影響，在這個相同臣服的意義上，主體和身體是同義的。

同時，布迪厄（1930—2002）這位20世紀(jì)極具影響力的法國社會學(xué)家，也將身體引入社會學(xué)分析。通過慣習(xí)、品味等的形成，揭示了個體與社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，個體的身體發(fā)展、身份的認(rèn)同感都承受著社會各種因素的負(fù)載。身體是文化塑造的結(jié)果，身份主要表現(xiàn)在角色扮演的不同，因此，日常生活中言語方式、行為模式、乃至服裝款式的改變都可以影響社會身份構(gòu)建。

從20世紀(jì)60年代末期，布迪厄開始思考“慣習(xí)”的問題，認(rèn)為“慣習(xí)”是指在社會中所有社會成員行動的關(guān)鍵原則。布迪厄在其著作《一種關(guān)于實踐的理論》（1972）中第一次較為系統(tǒng)地談及，并在1980年的著作《實踐的意義》企圖超越“主體”（subject）與“行動”（action）這兩個占領(lǐng)導(dǎo)地位的知識概念，將“慣習(xí)”概念獨立出來。該詞條具有習(xí)慣、習(xí)性的意思，但卻不是單純反射性的習(xí)慣，而是一個透過長時間生活實踐累積下來的，視為理所當(dāng)然的一種習(xí)性。放到社會階層與場域理論去看，在特殊社會環(huán)境下成長的個體，自然受到該環(huán)境文化深刻影響，在一個環(huán)境中很多日常生活視為當(dāng)然的東西，未必在另一個環(huán)境中視為當(dāng)然。

從女性主義社會學(xué)研究領(lǐng)域視角來看，人的身體就像性別一樣都是社會建構(gòu)而成的。人的性別其實有兩種：一個是社會性別，主要由后天社會文化建構(gòu)而成，另一個是生理性別，主要由先天遺傳所造成。生理性別無法改變，而社會性別則可以改變[2]。

福柯理論、布迪厄慣習(xí)理論、女性主義等都促進(jìn)了身體社會學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，也為解構(gòu)湯亭亭《金山勇士》①作品英文名為China Men，漢譯為《金山勇士》《金山華人》或《中國佬》。這部作品提供了工具和手段。湯亭亭，當(dāng)今美國文壇華裔文學(xué)的佼佼者，其作品《女勇士》（1976）、《金山勇士》（1980）、《孫行者》（1989），都十分暢銷，深受美國讀者及評論界歡迎。其中《金山勇士》更深受美國讀者喜愛。

二、從中國移民到華裔美國人的轉(zhuǎn)變

（一）初到美國的中國人——社會性別轉(zhuǎn)變

布迪厄認(rèn)為人們將這些“性別差異”的認(rèn)知當(dāng)作是理所當(dāng)然，將某些特殊差異當(dāng)成客觀上固有的自然差異確定下來，并在各種實踐活動中，不斷地再生產(chǎn)這些差異系統(tǒng)。正是因為認(rèn)知結(jié)構(gòu)事先已經(jīng)將這種差異接受為自然差異或合法差異，繼而構(gòu)建了客觀知識，尤其是生物學(xué)知識上的差異。布迪厄的慣習(xí)理論進(jìn)一步揭示了個體通過何種途徑成為與自己身份、地位相一致的男性或女性，男人學(xué)會如何做男人，女人學(xué)會如何成為女人，他們/她們的衣著、言語表達(dá)、身體姿勢、品味等成為他們自我表達(dá)自我建構(gòu)的符碼[3]。

作者在《金山勇士》開篇“發(fā)現(xiàn)”一章中講述了唐敖的故事?！鞍l(fā)現(xiàn)”實際上是根據(jù)清朝李汝珍小說《鏡花緣》中最著名段落的重新改寫。在這個故事中，湯亭亭將唐敖變成了女兒國俘虜，服飾、身形、飲食等都發(fā)生改變，最終轉(zhuǎn)變成一位東方臣妾。唐敖被抓之后，侍女們對他施加各種改變，如裹小腳、穿耳環(huán)等。這些改變都具有濃厚的東方主義特色。當(dāng)唐敖問一個手拿針線盒的老婦人要干什么時，老婦人貌似開玩笑地邊在燭火中燒著縫衣針，邊說要把他的嘴巴縫起來，結(jié)果反倒用針來替他穿耳眼；改變他的飲食習(xí)慣，給他喝香濃的白菊花茶以使他體內(nèi)陰氣上升，吃雞翅膀使他頭發(fā)有光澤；把他臉上的胡須全部拔光，涂上白粉和胭脂；并讓他翹起屁股，以女性化行走姿態(tài)，左搖右擺地服侍女王用餐。

作者在作品開頭，戲劇性地將性別壓迫的性別主體顛倒，通過讓男性承受女性長久以來所蒙受的苦刑，暗示男性和女性不再是完全對立的兩極，其社會性別受到權(quán)力、文化、話語的影響。故事情節(jié)看似滑稽可笑，但作者將這一故事放到開篇位置，實為寓意深刻。預(yù)示著書中華裔男性在美國社會中逐漸被“閹割”、被同化的命運。

這一點在“中國來的父親”一章中是如此描述的：在滯留天使島期間，當(dāng)?shù)弥信俗≡谧约簶巧蠒r，這些男人篤定地認(rèn)為這必定是“兇兆”，因為他們被女人踩在腳下。“在女人的胯下生活……女人騎到了我們身上。哪怕從晾衣繩上的女人褲子下走過也要倒霉呀?！盵4]而在華裔男性進(jìn)入美國的初始階段，他們的性別優(yōu)越感遭到挑戰(zhàn)和顛覆[5]。

唐敖在異域受到的迫害象征華人在美國的遭遇，從某種意義上講華人男子在美國社會是被“女性化”的，因為他們的話語權(quán)被剝奪，從事各種諸如洗衣、做飯等傳統(tǒng)上由女人做的事情。使他們的男性尊嚴(yán)受到嚴(yán)重挫傷，如在“阿拉斯加的華人”一章記載了金礦驅(qū)逐華人的史實。1886年7月，90名沒有參加白人礦工罷工的華人礦工被逼到一條沒有水和食物的船上，不管其死活，放逐大洋。在整個事件中，唯一沒被趕走的華人是開面包店、洗衣店、種蔬菜的中國人，說明為什么很多華人在美國只能從事此類職業(yè)，因為白人需要他們扮演女兒國女王侍宴者的角色。

（二）生活在美國的華裔——話語權(quán)轉(zhuǎn)變

當(dāng)時，美國主流文化和權(quán)力對華裔的影響和滲透還是表層的，華裔的沉默和種種轉(zhuǎn)變是非自愿、被動的、間接的。在他們內(nèi)心深處，仍然對美國主流文化和權(quán)利進(jìn)行著無言抗?fàn)帯?/p>

在“發(fā)現(xiàn)”一篇中，當(dāng)唐敖第一次說話時，有個老婦人威脅要把他嘴巴縫起來，作者巧妙地將該故事與本書“緘口”“沉默”的象征聯(lián)系在一起。這一借喻暗示了書中華人勞工沉默的兩個原因:“不能說”和“不能聽”，在美國的華裔中國人被噤聲。由于美國主流文化壓制、噤聲，這些在美國的華裔無法隨意表達(dá)意愿，無法自由傳承自己本民族文化，無法將在中國的風(fēng)俗習(xí)慣、言語方式乃至服裝款式在美國繼續(xù)保持。沉默無聲的華裔壓抑著對家鄉(xiāng)的思念，時刻經(jīng)受著美國文化方方面面的沖擊。

湯亭亭在“檀香山的曾祖父”一章中還巧妙地借用了喬叟故事和希臘羅馬神話原型。在夏威夷甘蔗園的伯公及其工友們在砍伐森林時必須遵守一條規(guī)矩，就是“干活兒時候互不說話”。伯公對此非常不滿:“我可不是生來就要像僧人一樣沉默不語的，……假如我知道必須發(fā)誓沉默的話，我早就削發(fā)為僧了。很顯然我們都已經(jīng)發(fā)過誓要禁欲獨身。反正大家都是男人?！辈堰@種話語權(quán)的剝奪與實質(zhì)閹割聯(lián)系起來。然而，越被壓抑，越需要渠道來釋放。

伯公給工友們講了這樣一個故事：一個中國國王在位多年，卻一直沒有兒子，他非常希望自己能生下一個兒子。終于，皇后為他生下了一個兒子，但這個孩子卻長著一對貓耳朵。國王下令所有人都要保守秘密，但這個秘密卻像一塊越來越大的石頭一直堵在他的胸口。終于，有一天，國王再也無法把這個秘密藏在心里。他獨自一人來到一片曠野上，挖了一個洞，把藏在心中多年的秘密對著洞口喊了出來:“國王的兒子長著貓耳朵……”然而第二年春天，人們聽到那個洞里長出來的草都在風(fēng)中講述著這個秘密。受到伯公所講故事的啟發(fā)，第二天工人們在犁地時，“在地上挖了一個深深的大圓坑，然后把工具仍到一邊，一下子趴在地上，把臉貼在洞邊，……‘喂！下面的中國！’他們喊道，‘喂，媽媽！’‘喂！我的心肝呀！’‘我想念你們！’‘你們現(xiàn)在正在干什么呀？’”[4]他們通過高聲吶喊來宣泄再也無法按捺的彷徨和苦悶，以安撫思鄉(xiāng)之情[6]。

另外，在“中國來的父親”一章中同樣也有類似描述：……在燈火通明的水箱間走著，她問道：“你認(rèn)為我們何時回中國？你認(rèn)為我們還會回中國嗎？”“噓?！彪婗犜诤诎档乃渲邪l(fā)著光，發(fā)聲魚則噪聲一片?！爸袊斜冗@更大的魚”，她說[4]。此時，他們還沒轉(zhuǎn)變成地道的華裔美國人，他們正經(jīng)歷著美國主流文化與中國固有文化激烈碰撞的過程，心中有對祖國的思念，又有對美國文化種種約束的無奈。

華裔勞工是美國的開墾者，為美國社會發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，然而這些曾為美國種植園經(jīng)濟(jì)以及在美國鐵路建筑史上做出巨大貢獻(xiàn)的華人卻在美國歷史上銷聲匿跡，并最終被美國社會種種習(xí)俗和文化影響，變?yōu)椴粋惒活惖漠愵?，既無法融入美國主流社會，也無法回到最初狀態(tài)，成為在夾縫中成長的華裔。在全書中所看到的是不能說話的華人以及聲音被關(guān)閉在美國史以外的那些華裔，沉默的華裔勞動者們無力將來自中國的本民族文化傳承發(fā)揚，只能在沉默中慢慢被美國主流文化沖擊同化，從而從中國移民轉(zhuǎn)變成華裔美國人[7]。

（三）從中國移民到華裔美國人——“慣習(xí)”的轉(zhuǎn)變

這一階段的轉(zhuǎn)變，不再是華人非自愿、間接、部分的轉(zhuǎn)變，而是自愿、直接、整體演變過程，種種外部對其施加的影響也使其重新構(gòu)建社會身份，所謂社會身份就是使人們覺察彼此身體的社會處境。因此，建構(gòu)身體形象是建立權(quán)力、知識、意義和欲望結(jié)構(gòu)的重要手段。華人開始自愿而有意識地借助于身體外部屬性（如胖瘦、姿勢、衣著、發(fā)型）的裝飾作為重構(gòu)社會身份的手段。

在“中國來的父親”一章中，可以看到美國社會文化、審美習(xí)俗、飲食習(xí)慣如何影響華裔美國人，文化采取激發(fā)的方式使個體自愿地接受引導(dǎo)，將其所作所為導(dǎo)入權(quán)力所期望的方向上，從而使到美國的中國人逐漸轉(zhuǎn)變自我認(rèn)知，轉(zhuǎn)而成為華裔美國人。此過程暗合了《金山勇士》開篇“發(fā)現(xiàn)”中唐敖在女兒國的種種離奇經(jīng)歷。這雖然是對中國古典小說《鏡花緣》的改寫，但篇尾卻點題，這樣的故事在美國也同樣發(fā)生著?！啊灿腥苏f在這之前，即公元441年就已有了女兒國，不過地點在北美。”[4]

1.服飾文化影響。在“中國來的父親”中，有這樣的敘述：“星期六，埃德和伍德羅來到第五大街買衣服。埃德穿著工裝褲，上身是一件最好的襯衫，系著真絲領(lǐng)帶，腳穿灰色絲襪和前頭尖尖的好皮鞋，頭戴一頂草帽?！也幻靼啄銥槭裁匆ㄟ@么多錢買衣服，”伍德羅說，……他抹了抹自己的袖口說：“你不得不承認(rèn)我穿這身二手貨一樣派頭十足?！眱扇嗽诘谖宕蠼至镞_(dá)閑逛，從鏡子里和汽車蓋上看到自己的身影。兩人看上去都很像美國人?！盵4]

埃德和伍德羅都是華裔美國人，他們給自己起了英文名字。受到美國服飾文化影響，像唐敖一樣，他們也習(xí)慣了西方服飾，系著領(lǐng)帶，穿著皮鞋，以致“看上去都很像美國人”。這種服飾文化上的引領(lǐng)，并非強(qiáng)迫性的，而是潛移默化地慢慢滲透融入，影響著初到美國的中國人的傳統(tǒng)服飾文化觀念。外部形式上的改變逐漸影響內(nèi)部思維觀念，這正是布迪厄思考的“慣習(xí)”問題。

埃德的妻子原本在中國生活，經(jīng)過十余年努力，終于也來到美國。她將從中國帶來的真絲衣褲收起，漸漸融入美國服飾文化?！八€買了一套向上卷曲的黑色假發(fā)套在自己頭上。在一家美容店，她又讓人修剪了一下這套卷發(fā)，把它燙成固定發(fā)型。她把帶來的真絲長褲和衣服洗好，熨好，再包好，以后再也不穿了?！盵4]

初到美國的埃德妻子開始打扮化妝，涂上胭脂水粉，因為這是美國風(fēng)俗，這種慣習(xí)潛移默化地影響著初到美國的中國人，引導(dǎo)他們?nèi)谌朊绹幕?，最終使其成為華裔美國人?！啊銘?yīng)該把你的耳環(huán)寄存在銀行保險柜里。穿耳洞在這個國家看上去似乎是原始人行為?！彼€告訴她應(yīng)去雜貨店買些化妝品?！懊绹瞬幌矚g油乎乎的臉，所以你應(yīng)該去買鞋粉。這是風(fēng)俗，另外再買些胭脂。這些外國人不喜歡黃皮膚?！盵4]作為初到美國的中國人，在美國這個社會環(huán)境下成長生活，自然受到該文化環(huán)境深刻影響。很多在中國文化中被視為習(xí)以為常的東西，如耳洞、卷發(fā)、黃皮膚等，在美國社會環(huán)境中便不被視為當(dāng)然。在新文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)貜?qiáng)勢習(xí)慣、習(xí)俗影響著他們，使他們認(rèn)為這些新“慣習(xí)”理所當(dāng)然。

2.飲食文化影響。華裔美國人受到方方面面美國文化的影響，衣著文化如此，飲食文化也是如此?！八麄円诵√痫灒娥W生黃瓜三明治，草莓凍糕和茶。他們一點點輕輕咬著三明治，咀嚼時閉著嘴，呷著茶，哪怕嘴邊沒有口水或食物碎屑也要用餐巾輕輕拍兩下?！盵4]唐敖在女兒國被改變飲食習(xí)慣，這些在美國的華人也改變著中國傳統(tǒng)飲食習(xí)慣，吃起三明治和甜餅，并習(xí)慣了美國用餐禮儀。

這一切使“他們已經(jīng)成了老成世故的紐約紳士”，因為他們“對美國禮儀比白人知道得還透”[4]。美國文化正從方方面面影響著初到美國的中國人?！八麄円呀?jīng)記不起在中國的家人姓名，或者忘了自己老家的村名和地址?！麄儾粩嗟?fù)u頭，因為他們已經(jīng)丟失了寫有故鄉(xiāng)地址的最后一片紙或最后一封信?！盵4]

正如福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中所寫:“愚蠢的暴君用鎖鏈?zhǔn)`奴隸，而真正的政治家則用后者自己的思想鎖鏈更有力地約束他們。正是在這種穩(wěn)健的理智基點上，他緊緊地把握著鎖鏈的終端。這種聯(lián)系是更有力的，因為我們不知道它是用什么形成的，而且我們相信它是我們自愿的結(jié)果。絕望和時間能夠銷蝕鋼鐵的鐐銬，但卻無力反抗思想的習(xí)慣性結(jié)合，而只能使之變得更緊密?！盵6]

社會階層區(qū)分依賴于慣習(xí)，體現(xiàn)于身體。身體的發(fā)展通過個體的社會位置、慣習(xí)的形成、品味的發(fā)展，體現(xiàn)出社會階級的烙印。西方世界對他們的衣著、言語表達(dá)、身體姿勢、品味等的影響使其逐漸改變自我認(rèn)知，建構(gòu)新的認(rèn)知主體。

現(xiàn)代社會通過權(quán)力、文化等途徑馴服和培訓(xùn)具有個性的個人。馴順肉體的形成不是權(quán)力嚴(yán)酷壓制的結(jié)果，而是通過使每個人自身主體意識自由地、自愿地成為個人和整個社會的控制對象來進(jìn)行的。權(quán)力本著為生命負(fù)責(zé)的形式出現(xiàn)，采取誘使、激發(fā)的方式使個體自愿地接受引導(dǎo)，將其所作所為導(dǎo)入權(quán)力所期望的方向，發(fā)揮其最大能量為權(quán)力所規(guī)定的目標(biāo)服務(wù)[5]。

三、結(jié)語

直到20世紀(jì)80年代，身體社會學(xué)才正式產(chǎn)生，并產(chǎn)生了廣泛影響。從理論上看，這是西方理論界長期以來對理性和現(xiàn)代性、身心二元論進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，也是?？碌睦碚?、布迪厄慣習(xí)理論和當(dāng)代女性主義等影響不斷擴(kuò)大的結(jié)果。?？隆⒉嫉隙蚨贾匾曉捳Z的作用，重視產(chǎn)生和維持話語權(quán)力機(jī)制，強(qiáng)調(diào)在邊緣話語或未知話語中蘊含的挑戰(zhàn)潛能。同時，感興趣于主體身份的建構(gòu)，并將身體作為分析的基點，通過對身體和性的肯定，反轉(zhuǎn)了形而上學(xué)重精神輕肉體的模式。

《金山勇士》中的人物從中國來到美國，受到種種外部因素影響，使其自身由非自愿、間接到自愿、直接地重新構(gòu)建社會身份，從而開始由中國移民到華裔美國人的轉(zhuǎn)變。整個轉(zhuǎn)變過程從時間上可以分為三個階段。作者講故事時有意弱化父權(quán)作為，通過讓男人承受許多世紀(jì)以來中國女性所遭受的苦難，來對抗男性的優(yōu)越感，同時也體現(xiàn)出美國社會文化對來到美國的中國人的影響。逐漸弱化男性氣質(zhì)使美國華人男子邊緣化。初到美國的中國人，尤其深受男尊女卑思想影響，由此，中國男性的社會性別為美國主流文化所轉(zhuǎn)變，生活在美國的華裔希望改變這一狀況，傳承自己的文化，但他們發(fā)現(xiàn)自己的話語權(quán)慢慢被剝奪，“不能說”和“不能聽”成為在美國華人難以忍受的折磨和侮辱。為了融入西方社會主流文化，得到主流社會認(rèn)可，美國華人不斷學(xué)習(xí)模仿西方文化習(xí)俗、衣著打扮，這些自我建構(gòu)的符碼潛移默化地影響其自我認(rèn)知重新構(gòu)建，完成其從中國移民到華裔美國人的轉(zhuǎn)變。

《金山勇士》的出發(fā)點不是為了復(fù)制傳統(tǒng)的中、西文化經(jīng)典和神話，湯亭亭通過雜糅事實與幻想引進(jìn)了一個新世界，這個世界的基礎(chǔ)是互補。通過對兩者改編講述中國移民轉(zhuǎn)變?yōu)槿A裔美國人的過程，揭示社會文化、風(fēng)俗等種種慣習(xí)如何影響引導(dǎo)其轉(zhuǎn)變的過程。

［1］布萊恩·特納.身體問題:社會理論的新近發(fā)展[C]//王逢振.西方文論選.桂林:漓江出版社,2004.

［2］布萊恩·特納.Blackwell社會理論指南[M].李康,譯.上海:上海人民出版社,2003.

［3］閆旭蕾.教育中的“肉”與“靈”——身體社會學(xué)視角[D].南京:南京師范大學(xué),2006.

［4］湯亭亭.中國佬[M].南京:譯林出版社,2000.

［5］張琴.從無聲到有聲——《中國佬》中的華裔男性形象解讀[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版）,2007(8).

［6］米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉兆成,楊遠(yuǎn)嬰,譯.北京：三聯(lián)書店,2003.

［7］文晶.評湯亭亭力作《中國佬》[J].安徽理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2007(4).

I106

A

1672-3805(2014)02-0054-05

2013-10-04

黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“身體社會學(xué)視閾下的湯亭亭作品研究”（12E089）

那麗（1981-），女，黑龍江科技大學(xué)國際教育學(xué)院講師，研究方向為英語語言文學(xué)。