□費 萍

[1.重慶理工大學 重慶 400054; 2.西南大學 重慶 400715]

當今世界國與國之間的競爭，實質上是以經濟和科技為基礎的綜合國力的競爭。而綜合國力的競爭歸根到底是人才的競爭。誰能在人才競爭中處于優(yōu)勢，誰就能在綜合國力競爭中處于制高點，掌握主動權。黨的十八大報告也明確指出：“廣開進賢之路，廣納天下英才，是保證黨和人民事業(yè)發(fā)展的根本之舉。”[1]要充分發(fā)揮人才在現代社會的重要作用，就必須正確認識人才價值。而人才價值的含義是正確認識人才價值的邏輯起點。筆者曾撰文《試論人才價值的含義》，發(fā)表于《重慶工學院學報》2006年第6期。時隔八年，筆者對這一問題的認識隨著理論和實踐的發(fā)展逐步深入。本文將在前期研究成果的基礎之上，再次探討人才價值的含義，并就正確理解人才價值的含義時應厘清的幾個問題談談新的 認識。

一、人才價值的含義

人才之所以不同于一般人，就在于人才的價值高于一般人的價值。

（一）價值的含義

“要理解人才價值的含義，必須先理解價值的含義”[2]。馬克思主義哲學從主客體關系的視角指出：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們的需要的外界物的關系中產生的”[3]?；隈R克思主義對價值概念的理解，本文將價值的含義界定為：客體以其自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的關系。在理解價值含義時，應把握以下要義：第一，價值是一個關系范疇。價值是一個反映客體屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的關系范疇，而不是一個僅反映主體需要或客體屬性的實體范疇。僅有主體需要而無客體屬性滿足主體需要或僅有客體屬性而無主體需要均不能構成價值關系。例如，早在幾千年前，我國古代勞動人民就有了登上月球的向往和追求，但由于生產力發(fā)展水平和科學技術的限制，古代勞動人民登上月球的需要無法得到滿足，二者之間沒有產生滿足與被滿足的價值關系。第二，價值主體和價值客體之間的價值關系是錯綜復雜的。在價值關系中，通常把人作為價值主體，把滿足人需要的對象作為價值客體。現實生活中，人的需要是多種多樣的，對象的屬性也是多種多樣的，這就決定了價值主體和價值客體之間滿足與被滿足的價值關系是錯綜復雜的，從而賦予了價值這一概念立體而多維的內涵。第三，價值關系具有主體性、客觀性、歷史性和實踐性等內在規(guī)定性。價值關系中，主體需要被客體屬性滿足，它成為價值主體，具有主體性，是價值關系產生的內在尺度?？腕w以其自身屬性滿足主體需要，它成為價值客體，具有客觀性，是價值關系產生的物質基礎。主體需要能否有客體來滿足和滿足的程度受制于歷史發(fā)展水平，具有歷史性，是影響價值關系的現實因素。社會實踐活動是將價值主體和價值客體統一起來的鈕結，具有實踐性，是價值關系得以形成、發(fā)展和實現的活動形式。概言之，價值關系來源于價值客體，決定于價值主體，受制于歷史發(fā)展水平，形成、發(fā)展和實現于社會實踐活動。

（二）人才價值的含義

基于上述對價值含義的理解，本文將人才價值的含義界定為：人才以其自身屬性滿足社會、他人和自己發(fā)展需要以及社會、他人和人才自己發(fā)展需要被人才滿足的關系。在理解人才價值的含義時，首先應弄清人才價值的價值主體和價值客體是誰，核心在于把握住“主體需要和客體屬性之間的關系”，關鍵在于理解人才價值的本質規(guī)定性。第一，人才價值的價值主體和價值客體都是人。人才價值的價值主體，是指處于一定社會關系并且發(fā)展需要被人才滿足的個人或群體，包括社會、他人和人才自己。人才價值的價值客體即人才，是指通過社會實踐活動滿足社會、他人和自己發(fā)展需要的人。第二，人才價值反映了主體需要和客體屬性之間滿足與被滿足的關系。人才價值反映了人才與社會、他人和人才自己發(fā)展需要之間滿足與被滿足的關系，脫離了二者關系孤立地談論人才或者社會、他人和人才自身的發(fā)展需要，均不構成人才價值關系。第三，人才價值具有主體性、客觀性、實踐性和歷史性等本質規(guī)定性。人才價值關系中，價值主體是社會、他人和人才自己，是人才價值關系產生的內在尺度。人才價值主體既具有主體性也具有客觀性。人才價值主體作為人而具有主體性。人才價值主體的需要能否得到滿足以及滿足的范圍和程度受客觀條件的限制而具有客觀性。人才價值關系中，價值客體是人才，是人才價值關系產生的客觀基礎。人才價值客體既具有主體性也具有客觀性。人才是人，所以具有主體性。人才滿足社會、他人和自身發(fā)展需要的范圍和程度又受到客觀條件的限制，所以具有客觀性。人才價值關系中，社會實踐活動是將價值主體和價值客體統一起來的紐結，具有實踐性。人才價值關系受制于歷史發(fā)展水平而具有歷史性。

二、理解人才價值含義時應厘清的幾個 問題

理解人才價值含義時應厘清以下問題。

（一）人才的價值和物的價值的關系

人才的價值和物的價值是價值的兩種不同表現形式，二者既有一致性，又有不同點。二者的一致性和不同點可從各自的含義厘清。如前所述，人才的價值是指人才以其自身屬性滿足社會、他人和自己發(fā)展需要以及社會、他人和人才自己發(fā)展需要被人才滿足的關系?；隈R克思主義關于價值含義的科學論述，可將物的價值界定為：物以其自身屬性滿足人的需要以及人的需要被物滿足的關系。第一，二者的一致性表現在：二者的價值主體都是人。不論是人才的價值主體還是物的價值主體都是處于一定社會關系從事一定社會實踐活動的人。如高校教師以其高尚的師德、豐富的知識、嫻熟的能力傳道、授業(yè)、解惑，滿足大學生成長成才的需要。在這一價值關系中，價值主體——大學生是生活在大學校園里以學習為主要任務的人。又如粉筆能滿足教師書寫的需要。在這一價值關系中，價值主體——教師是在教學活動中從事教書育人的人；二者均形成、發(fā)展和實現于實踐活動。無論是人才的價值還是物的價值都只能在實踐活動中才得以形成，伴隨實踐活動的發(fā)展而向前發(fā)展，并最終在實踐活動中得以實現。第二，二者的不同點表現在：人才價值中的人才既可以是價值主體也可以是價值客體，而物的價值中的物只能作為價值客體而存在。在人才價值關系中，當人才通過社會實踐活動滿足社會和他人的發(fā)展需要時，人才是價值客體。當人才的需要由社會、他人來滿足時，人才則成為了價值主體。如當高校教師通過自己的創(chuàng)造性勞動成果滿足大學生成長成才的需要時，他作為價值客體而存在。當高校教師需要社會和他人來滿足自己生存發(fā)展的需要時，他又作為價值主體而存在。在物的價值中，物只能作為價值客體而存在。因為物沒有意識，不能思維，它沒有什么需要社會和他人來滿足。如空氣、水等物就只能作為價值客體而存在。

（二）人才的價值和非人才的價值的關系

“人的價值，包括人才的價值和非人才的價值?！盵4]厘清二者的關系可從源頭——人才和非人才的含義入手。何為人才？西南大學羅洪鐵教授將其界定為：“那些具有良好的素質，能夠在一定條件下通過不斷地取得創(chuàng)造性勞動成果，對人類社會的發(fā)展產生了較大影響的人。”[5]從該定義可以看出人才含義的要點：一是具有良好的素質；二是要在一定條件下從事創(chuàng)造性勞動；三是能夠取得創(chuàng)造性勞動成果滿足人類社會發(fā)展的需要?；谌瞬诺暮x可將非人才界定為：沒有通過創(chuàng)造性勞動取得創(chuàng)造性勞動成果滿足社會和他人需要的人。從人才和非人才的含義可以看出人才的價值和非人才的價值的關系：第一，人才的價值和非人才的價值存在著質和量的差別。這是因為，人才能通過創(chuàng)造性勞動取得創(chuàng)造性勞動成果，因而滿足社會和他人需要的范圍較廣、程度較高。相反，非人才沒有通過創(chuàng)造性勞動取得創(chuàng)造性勞動成果，滿足社會和他人需要的范圍就小、程度就低。第二，人才的價值和非人才的價值在一定條件下可相互轉化。這是因為，當非人才通過接受教育和參與實踐，培養(yǎng)了創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，并通過自己的創(chuàng)造性勞動取得創(chuàng)造性勞動成果滿足社會和他人的需要時，非人才就會轉化為人才，從而具有人才的價值。相反，如果人才滿足現狀、不思進取，不繼續(xù)通過創(chuàng)造性勞動取得創(chuàng)造性勞動成果滿足社會和他人的需要，這時，人才就會轉化為非人才，而只具有非人才的價值。

（三）人才價值主體和價值客體的復雜性

理解人才價值的含義，還應正確認識人才價值的復雜性。人才價值的復雜性表現在多個方面，其中最主要的表現是價值主體和價值客體的復雜性。第一，人才價值主體的復雜性表現在：人才價值主體的需要具有不同的類型和層次，既包括政治、經濟、文化等不同類型的需要，也包括高中低等不同層次的需要。正因為人才價值主體的需要具有多類型、多層次的特性，這就為人才提供了多樣化的成才方式和多渠道的成才途徑，從而造就了不同類型、不同層次的人才。第二，人才價值客體即人才的復雜性表現在兩個方面：一方面，不同人才具有不同的類型和層次。作為價值客體來說，人才具有不同的類型，從而使它們具有不同的屬性。例如思想政治教育方面的專家和現代信息技術方面的專家就屬于不同類型的人才，他們各自具有的屬性不同。思想政治教育方面的專家是通過創(chuàng)造性的理論教育和實踐活動來提高人的思想道德素質，而現代信息技術方面的專家是通過創(chuàng)新現代信息技術促進社會的發(fā)展進步。作為價值客體來說，人才還具有不同的層次。如同是思想政治教育者，不同職稱如教授、副教授、講師、助教滿足人思想政治道德素質發(fā)展需要的層次不同。另一方面，同一人才具有多種屬性。現實生活中，每個人都是“立體人”，具有多種屬性。而人才相對一般人來說綜合素質較高，能滿足社會和他人需要的屬性更多。如優(yōu)秀的高校輔導員，既能從事教育工作又能從事教學工作，既能從事科研工作又能從事管理工作。

（四）人才價值具有質和量的規(guī)定性和可變性

“人才的價值不僅有質的規(guī)定性，而且也存在著量的規(guī)定性?！盵6]“質是指人才不同的功能”[7]。不同人才具有的功能不同，滿足社會和他人需要的類型不同，價值類型不同。如科技人才和教育人才，科技人才是以自己掌握的科技知識滿足社會發(fā)展進步的需要，教育人才是以教書育人滿足人成長成才的需要。就同一人才而言，同一人才具有不同的功能，滿足社會和他人需要的類型不同，價值類型也不同。如教師通過教書育人能滿足學生成長成才的需要，通過科學研究能揭示教育本質、探尋教育規(guī)律?！傲渴侵溉瞬艥M足主體需要的程度”[7]。就不同人才而言，不同人才滿足社會和他人需要的程度不同，價值大小不同。如技工和高級工程師滿足社會和他人需要的程度不同，價值大小不同。就同一人才而言，人才的不同功能滿足社會和他人需要的層次不同，價值大小也不同。如某高校教師，他也許是課堂教學的能手，但不一定就是理論研究的行家。人才價值具有質和量的可變性。人才價值的質和量都可通過主客觀條件發(fā)生改變。如人才的思想觀念、生理心理素質、主觀努力程度以及社會環(huán)境的變化等都可能導致人才價值質和量的變化。人才價值質和量的可變性給我們的啟示是：作為成才者，應充分發(fā)揮主觀能動性，通過各種途徑和手段完善自己的功能，使自己更好滿足社會和他人的需要，具有更大的價值。作為人才培養(yǎng)者，應充分利用主客觀條件，通過各種途徑和手段培養(yǎng)人才，使人才具備更多、更高層次的功能，從而在更廣范圍、更高水平上滿足社會和他人發(fā)展的需要，具有更大的價值。

（五）人才的社會價值和自我價值的關系

馬克思主義指出：“每個人是手段同時也是目的，而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的，并且只有達到自己的目的才能成為他人的手段，這種相互關聯是一個必然的事實?！边@一科學論斷告訴我們，現實生活中，每個人都是目的和手段的統一。這個統一是我們正確認識人才的社會價值和自我價值辯證關系的理論基石。人才的社會價值，是人才對社會和他人發(fā)展需要的滿足而具有的價值。人才的自我價值，是人才對自己生存發(fā)展需要的滿足而具有的價值。人才的社會價值和自我價值是人才價值不可分割的兩個有機組成部分，二者既緊密聯系，又嚴格區(qū)別。第一，人才的社會價值和自我價值緊密聯系。這種聯系表現在：一方面，人才的社會價值和自我價值相互依存。人才的自我價值是人才的社會價值的前提。人才也是人，也有自己生存和發(fā)展的需要。只有當人才自身生存發(fā)展的需要得到較好滿足后才能以其創(chuàng)造性勞動成果滿足社會和他人發(fā)展的需要。而且人才提升自我價值的過程，也是人才不斷實現全面發(fā)展的過程。所以說，人才自我價值的實現構成了人才創(chuàng)造更大社會價值的前提；人才的社會價值是實現人才自我價值的基礎?！叭说谋举|不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵8]人的社會性本質不僅意味著人才自身生存發(fā)展的需要必須在社會中才能得以實現，而且意味著人才自身生存發(fā)展的需要以什么樣的方式和在多大范圍、多大程度上得到滿足也取決于社會。也就是說，人才的需要能否在社會中得到滿足以及滿足的范圍和程度，取決于人才對社會和他人發(fā)展需要的滿足，即人才的社會價值。所以說，人才的社會價值是實現人才自我價值的基礎。另一方面，人才的社會價值和自我價值互相促進。人才以其創(chuàng)造性勞動成果滿足社會和他人需要的范圍越廣、程度越高，社會價值就越大?！叭瞬诺纳鐣r值越大，就越能得到社會的承認和尊重，社會就會為該人才的發(fā)展提供廣闊的空間和有利的條件”[9]。而人才的自我價值實現越充分，就越能激勵人才通過創(chuàng)造性勞動成果滿足社會和他人的需要，人才的社會價值也就越大。第二，人才的社會價值和自我價值嚴格區(qū)別。人才的社會價值，是人才以其自身屬性對社會和他人發(fā)展需要的滿足。在這一價值關系中，社會和他人是價值主體，人才是價值客體。人才的自我價值，是人才以其自身屬性對自己生存發(fā)展需要的滿足。在這一價值關系中，人才既是價值主體又是價值客體。

在把握人才的社會價值和自我價值的辨證關系時應反對兩種錯誤的人才價值觀。第一，片面強調人才的社會價值而忽視其自我價值。這種觀點片面強調人才作為價值客體時對社會和他人發(fā)展需要的滿足而忽略了人才作為價值主體也有自己生存發(fā)展的需要，要社會和他人來滿足。這種錯誤人才價值觀的存在不僅可能挫傷人才的積極性、主動性和創(chuàng)造性，還會造成人才流失。第二，片面強調人才的自我價值而忽視其社會價值。這種觀點片面強調社會和他人對人才需要的滿足而忽略了滿足需要的前提。毋庸置疑，“以人為本”的科學發(fā)展觀要求我們關注人才的發(fā)展需要。但一味強調人才自身的發(fā)展 需要而忽視社會和他人的發(fā)展需要是不可取的，也是不現實的。只有當人才能更好地滿足社會和他人的發(fā)展需要后，才能更好地實現自己的發(fā)展需要。這種錯誤人才價值觀的存在會導致極端個人主義的盛行。而極端個人主義的盛行與我國主流意識形態(tài)所倡導的社會主義核心價值體系是相悖的。總之，以上兩種錯誤人才價值觀既不利于人才的全面發(fā)展也不利于社會的全面進步，都是我們在培養(yǎng)人才、使用人才中應克服和避免的。

[1]堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2012-11-09(2).

[2]羅洪鐵,周琪.人才學原理[M].北京:人民出版社,2013:12.

[3]馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社,1995:406.

[4]葉忠海.人才學基本原理[M].北京:藍天出版社,2005:159.

[5]羅洪鐵.現代人才資源開發(fā)論[M].成都:四川人民出版社,2005:24.

[6]費萍.試論人才價值的含義[J].重慶工學院學報,2006,20(6):150-152.

[7]羅洪鐵.人才學基礎理論研究[M].成都:四川人民出版社,2003:17.

[8]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:60.

[9]夏子貴.人才學論綱[M].重慶:西南師范大學出版社,1993:44.