□劉邦凡 史 悅 詹國輝

[燕山大學(xué) 秦皇島 066004]

隨著物質(zhì)生活的不斷豐富，當代中國人對于精神文化的要求水漲船高。網(wǎng)絡(luò)，作為新興的文化產(chǎn)物，以其高速化的特性已經(jīng)迅速成為人們生活中不可或缺的部分。伴隨網(wǎng)絡(luò)的興起，一系列問題隨之產(chǎn)生，網(wǎng)絡(luò)惡搞、網(wǎng)絡(luò)炒作、網(wǎng)絡(luò)暴力等問題相互交錯，讓網(wǎng)絡(luò)文化漸漸步入困境。哲學(xué)是一門追求智慧的學(xué)科，它可以為一切問題提供最高的行為準則。網(wǎng)絡(luò)困境的產(chǎn)生，與當代中國社會性的價值觀迷失有著密不可分的關(guān)系。本文將從價值哲學(xué)入手，深入網(wǎng)絡(luò)困境產(chǎn)生的根源，并提供解決困境問題的理論基礎(chǔ)。

一、網(wǎng)絡(luò)困境的主要表現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)具有速度及時，容量巨大，全球互通等特性[1]，這些特性猶如雙刃劍，一方面可以讓人們足不出戶感受大千世界的精彩，另一方面卻又加速了網(wǎng)絡(luò)困境的產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)惡搞觸及道德底線，網(wǎng)絡(luò)炒作暴露社會“趨利性”問題，網(wǎng)絡(luò)暴力更是一波未平一波又起。網(wǎng)絡(luò)深陷困境，各種混亂局面反映出的是大時代背景下社會價值與個人價值的變化。

（一）網(wǎng)絡(luò)惡搞突破底線

網(wǎng)絡(luò)惡搞起源于日本的“KUSO文化”，有著“惡意搞笑”的涵義，也有人認為這是一種“用搞笑的方式來表達自己對某些事物看法”的行為。隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，“惡搞”已經(jīng)從最早的小范圍的搞怪，演變?yōu)橐环N開放娛樂時代的文化現(xiàn)象[2]。

惡搞可以表現(xiàn)在語言上，為熱點事件當事人取外號就是例子：陜西省安全監(jiān)察局局長楊達才，在勘察延安交通事故現(xiàn)場時的一張面含微笑的照片被傳到網(wǎng)上后引發(fā)熱議，后被網(wǎng)友指出其擁有多塊價值不菲的名表，由此得名“表哥”；陜西神木縣商業(yè)銀行副行長龔愛愛，她利用偽造身份證，在京購買價值約10億人民幣的20余套房產(chǎn)，被網(wǎng)友冠名“房姐”。網(wǎng)友為熱點新聞人物取外號的惡搞方式，幽默而又簡潔，同時達到了諷刺戲謔的效果。

除了語言惡搞以外，圖片和視頻惡搞更是惡搞文化的主要構(gòu)成。網(wǎng)友通過Photoshop等圖片制作軟件，為本來的圖片配上搞笑的視覺效果，達到惡搞的目的。2003年，廣西南寧一名體態(tài)偏胖的中學(xué)生，因為不經(jīng)意的一瞥被相機捕捉，傳到網(wǎng)上后引發(fā)了PS熱潮，他的頭像被P到明星或者電影海報上，供人娛樂，當事人“小胖”也順勢成為了一代草根明星。用私人照片惡搞的行為可能會讓普通人一夜之間變身明星，但這種惡搞行為明顯觸及當事人的肖像權(quán)，甚至有人身攻擊的嫌疑。當惡搞觸及法律，原本娛樂搞笑的性質(zhì)就徹底變了味。2006年自由職業(yè)者胡戈惡搞著名導(dǎo)演陳凱歌的電影《無極》，這部名為《一個饅頭引發(fā)的血案》的惡搞短片在網(wǎng)絡(luò)上迅速躥紅，卻被陳凱歌導(dǎo)演以“侵權(quán)”為由告上法庭。雖然人們應(yīng)該對頗具娛樂精神的惡搞文化持寬容態(tài)度一笑而過，但當惡搞行為觸及道德與底線，就必然要采取措施及時糾正。

（二）網(wǎng)絡(luò)炒作利益為先

網(wǎng)絡(luò)炒作是一種存在于網(wǎng)絡(luò)的策劃性傳播推廣，它是“混合了公關(guān)、新聞、廣告等多種信息形式的復(fù)合體手段，具有強烈的商業(yè)功能性指向?！盵3]通過推手或者幕后人，炒作方將某一事件或某一人物推到公眾面前，在引發(fā)正面或者負面的評論后，聚攏大量的人氣，利益也隨之而來，從而名利雙收，達到炒作目的。

“網(wǎng)絡(luò)紅人”就是網(wǎng)絡(luò)炒作興起后的產(chǎn)物。這些人物出位的言行刺激大眾感官，以此為炒作手段，成為備受關(guān)注的“紅人”?！败饺亟憬恪痹缙谠诒贝笄迦A論壇上發(fā)布“身材曼妙”的照片，并自稱“冰清玉潔”，出位的言行受到大量網(wǎng)友的嘲諷，反而讓“芙蓉姐姐”一炮走紅。部分“網(wǎng)絡(luò)紅人”通過無底線的言行刺激人們的感官，滿足人們的獵奇心理，無視作為公眾人物所肩負的社會責(zé)任。“網(wǎng)絡(luò)紅人”及其背后利益鏈的根本目的就是在高度關(guān)注中謀取利益，完成炒作行為。這類群體可以說是娛樂進化過程的畸形產(chǎn)物。

與“網(wǎng)絡(luò)紅人”對大眾刺激相比，通過制造“網(wǎng)絡(luò)謠言”進行炒作的方式對社會的負面影響極大。2013年著名網(wǎng)絡(luò)推手“立二拆四”因涉嫌尋釁滋事罪和非法經(jīng)營罪被刑事拘留。曾經(jīng)的“立二拆四”風(fēng)光一時，由他經(jīng)營的營銷策劃公司年收益可達千萬。他為了提高網(wǎng)絡(luò)知名度和影響力，采取了制造“網(wǎng)絡(luò)謠言”的方式進行炒作。他和團隊曾經(jīng)編造的謠言包括“真實的雷鋒生活奢侈”，“地方公務(wù)員被要求向紅十字會捐款”，“中國殘聯(lián)主席張海迪擁有日本國籍”等等。由于造謠者已經(jīng)積累了大量的關(guān)注者，這些謠言很快迅速傳播，在社會上造成極大的惡性影響。編造“網(wǎng)絡(luò)謠言”的炒作方式或許能夠得到一時的利益，但最終只能害人害己。

“網(wǎng)絡(luò)炒作”的興起反映的是社會對于名利盲目崇拜的異常心理。除了炒作本身的噱頭外，網(wǎng)民們對于“網(wǎng)絡(luò)紅人”蜂擁式的關(guān)注，以及對于“網(wǎng)絡(luò)謠言”不加考慮的聽信傳播，也是炒作操作人能夠?qū)覍业檬值牧硪辉颉?/p>

（三）網(wǎng)絡(luò)暴力難于治理

網(wǎng)絡(luò)暴力是指“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)風(fēng)險與網(wǎng)下社會風(fēng)險經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)行為主體的交互行動而發(fā)生交疊，繼而可能致使當事人的名譽權(quán)、隱私權(quán)等人格權(quán)益受損的一系列網(wǎng)絡(luò)失范行為?！盵4]網(wǎng)民們自發(fā)對引起“眾怒”的一方進行討伐，通過語言暴力對當事人進行精神折磨，更有甚者會公布當事人真實信息，讓當事人受到物質(zhì)與精神的雙重影響。

“人肉搜索”是為人們所熟知的一種最典型的網(wǎng)絡(luò)暴力手段。2007年北京女白領(lǐng)姜巖跳樓自殺，她生前寫下的“死亡博客”披露了丈夫王菲與人外遇的經(jīng)過以及自己的絕望心境。她的博客被眾多網(wǎng)友閱讀，姜巖去世后，義憤填膺的網(wǎng)友自發(fā)通過“人肉搜索”的方式，將姜巖丈夫王菲及其情人的私人信息在網(wǎng)絡(luò)上大肆公布。更有甚者直接上門對王菲及其家人進行騷擾咒罵，難以忍受的王菲最終將三家網(wǎng)站告上法庭，由此引出了中國第一次進入司法程序的“人肉搜索”案。

隨著微博等SNS社交工具在中國的盛行，“微博暴力”成為了“網(wǎng)絡(luò)暴力”的新形式。中國微博用戶已經(jīng)達到2.8億，在這個平臺上聚集著普通網(wǎng)民、娛樂明星以及其他各領(lǐng)域的社會精英。微博拉近了人們之間的距離，甚至名人也不再像之前那樣遙不可及。距離拉近了，問題也隨之產(chǎn)生。2012年，著名影星舒淇因不堪忍受網(wǎng)友在微博評論中的謾罵諷刺一夜之間刪除了所有微博，這樣的行為卻引來了網(wǎng)民更大范圍的攻擊，甚至連聲援舒淇的其他名人也不能信免于難；2013年，網(wǎng)友“空游無一”發(fā)布一則微博照片，照片上埃及神廟浮雕上赫然寫著“丁錦昊到此一游”的中文字樣，這張照片被網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)8萬余次，網(wǎng)友義憤填膺，人肉搜索出中學(xué)生丁錦昊的個人信息，最終當事人家長主動站出來公開道歉，才使得事件逐步平息。

不同于現(xiàn)實中的暴力流血事件，“網(wǎng)絡(luò)暴力”給人帶來的精神層面影響難以估計，甚至還會跳脫出網(wǎng)絡(luò)的虛幻環(huán)境，為受害人造成實質(zhì)的物質(zhì)損害。在虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們能夠更加直接地表達感情，同時也更容易受到煽動，在“網(wǎng)絡(luò)暴力”的過程中享受另類的“團結(jié)”。由于“網(wǎng)絡(luò)暴力”參與人數(shù)眾多，難以下手進行治理防控。雖然各大網(wǎng)站已經(jīng)開始實行“網(wǎng)絡(luò)實名制”，但效果并不明顯，大大小小各種形式的“網(wǎng)絡(luò)暴力”仍在繼續(xù)。

二、從價值哲學(xué)角度看網(wǎng)絡(luò)困境

價值哲學(xué)是一門研究一般價值的學(xué)問。價值哲學(xué)中，現(xiàn)實中的人在其需要獲得滿足時，會與滿足其需要的客體產(chǎn)生關(guān)系，這便是價值的本質(zhì)。價值具有客觀性，是客體屬性的反映，同時也可以對客體屬性進行評價，乃至應(yīng)用?，F(xiàn)實中的人和客體之間的價值關(guān)系，是在二者相互作用過程中確立的，這種相互作用即社會實踐。在社會歷史條件的制約下，價值與人們的需求、欲望、利益、愛好等有著緊密的關(guān)系。人們的價值標準會受其所在的立場影響，并隨著時代變遷更改。網(wǎng)絡(luò)文化之所以會步入困境，與人們的價值觀變化不無關(guān)系。當個體主義取代整體主義，就會不可避免地引發(fā)價值多元化，最終導(dǎo)致價值迷失。

（一）個體主義取代整體主義

現(xiàn)代主義將必然、中心與整體作為核心內(nèi)容，主張整體主義。但后現(xiàn)代主義卻認為現(xiàn)代主義是過時的，它主張信仰多元化，對現(xiàn)代主義所說的“必然”保持懷疑態(tài)度，并且認為人們的生活應(yīng)該在娛樂與游戲中度過。后現(xiàn)代主義提倡個性，主張個體主義。在一定程度上，后現(xiàn)代主義消解現(xiàn)代主義，它賦予人們個性自由，但后現(xiàn)代主義同時也消解了人們的價值觀，它不止消解了原有的守舊派道德，對道德本身也是視若無睹。除此以外，為了免除走向一元價值的極端而極力提倡多元化，反而會走向另一個混亂的極端。當后現(xiàn)代主義所主張的個性主義取代了現(xiàn)代主義秉持的整體主義，必然會產(chǎn)生價值上的混亂，每個人都有獨屬于自己的價值標準，并且將自己的標準奉為絕對[5]。這種表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上尤其明顯。

跳出理論的框架，結(jié)合我國的實際情況來看也是如此。解放后的新中國一直以整體主義作為中國社會價值觀的核心內(nèi)容。當時的人們將集體利益放在首位，甚至不愿意顯露個性。在改革開放以后，國門開放的同時，人們的思想也在一波又一波新鮮事物的沖擊下逐步開放，開放的環(huán)境讓每個人的思想都得到釋放，個性主義發(fā)揮其作用，人們逐步形成獨屬于自己的價值世界。進入到網(wǎng)絡(luò)時代，個體主義更是登峰造極：言論自由讓每個人都可以在網(wǎng)絡(luò)上暢所欲言直抒胸臆，各種觀點相互碰撞出顏色各異的火花；在各不相同的價值觀指導(dǎo)下，人們的行為也是千差萬別，由此便形成了獨具一格而又錯綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)景象。可以說，網(wǎng)絡(luò)文化亂象叢生的根源，就在于個體主義的盛行。

（二）個體主義導(dǎo)致價值多元化

個體主義大行其道，自然會產(chǎn)生千差萬別的價值觀，價值主體凸顯的結(jié)果也就是價值多元化[6]。價值多元化尊重并承認不同個體的不同價值觀在社會生活中的存在意義。應(yīng)該用辯證的方法來看待價值多元化：一方面，必須承認價值多元化的積極影響。個體的主觀能動性在價值多元化的時代被極大地激發(fā)，人們可以根據(jù)自己的價值標準進行價值創(chuàng)新，傳統(tǒng)思維方式跟著改變，工作方式、生活方式也隨之發(fā)生革新；同時價值多元化的到來影響著人們的行動力，受到激發(fā)的個體主體性極大地提升了人們創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力，物質(zhì)財富不斷涌入，為社會發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)；隨著價值多元化的到來，異彩紛呈的個性主體讓整個社會有了更加豐富的內(nèi)容。另一方面，面對價值多元化浪潮的襲來，無論是普通民眾還是社會管理層都缺乏足夠的心理準備以及合適的應(yīng)對措施，對于價值多元化過程中出現(xiàn)的價值失序、價值迷失等現(xiàn)象，不能做出及時的反映。當人們的價值觀產(chǎn)生混亂，折射到現(xiàn)實生活中必然會演變?yōu)楦鞣N社會亂象，網(wǎng)絡(luò)進入困境就是社會亂象中的典型代表。開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境讓人們能夠通過各種網(wǎng)絡(luò)渠道表達自己的看法、體現(xiàn)個人價值觀，當不同的價值觀相互碰撞必然會產(chǎn)生摩擦與矛盾，人們繼而通過“惡搞”、“暴力”等方式來發(fā)泄情緒，混亂現(xiàn)象也就隨之產(chǎn)生。

（三）價值迷失

后現(xiàn)代主義顛覆了傳統(tǒng)的理性主義，使人們的價值觀趨向于隨意和任性，每個人都在張揚個性和自我，根據(jù)自己的價值標準進行評判、選擇、行動。在社會缺乏統(tǒng)一價值觀領(lǐng)導(dǎo)的情況下，人們各是其所是，各非其所非，必然導(dǎo)致社會步入價值迷失的困境[7]。另外，享樂化和世俗化的價值趨勢是價值迷失的另一點體現(xiàn)。中國的物質(zhì)實力不斷增強，有錢階層有資本去炫耀物質(zhì)實力，讓社會呈現(xiàn)出虛假繁榮的景象，價值迷失的人們跟著張揚物質(zhì)利益，讓整個社會充斥著“拜金”、“功利”、“享樂”的物質(zhì)氣息。同時，中國社會又是一個競爭社會，同時也是一個功利社會，伴隨著日益增大的生活壓力，人們逐漸進入焦慮的怪圈。焦慮讓人們主動尋找娛樂來緩解身心的壓力，刺激沉悶的心靈，發(fā)泄積壓的情緒。網(wǎng)絡(luò)上的娛樂內(nèi)容為人們的焦慮提供了出口，“網(wǎng)絡(luò)惡搞”符合人們的娛樂口味，“網(wǎng)絡(luò)紅人”刺激了人們的感官，“網(wǎng)絡(luò)謠言”放大了人們的不滿，“網(wǎng)絡(luò)暴力”則成為了人們發(fā)泄的方式。人們對于這些網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象的大量需求，為網(wǎng)絡(luò)亂象提供了生長的空間，最終形成惡性循環(huán)，步入網(wǎng)絡(luò)困境。迷失的價值觀讓人們沉迷于網(wǎng)絡(luò)的幻象，網(wǎng)絡(luò)上復(fù)雜交錯的混亂景象又讓人們在價值迷失的泥潭中越陷越深。

三、化解網(wǎng)絡(luò)困境的路徑選擇

冰凍三尺非一日之寒，網(wǎng)絡(luò)進入今日的困境有著復(fù)雜的成因，想要擺脫困境也不可能一蹴而成。從政府監(jiān)管機關(guān)，到網(wǎng)絡(luò)文化媒體，再到參與網(wǎng)絡(luò)活動的每一個人，都應(yīng)該找準自己的位置，堅守自己在網(wǎng)絡(luò)活動中的責(zé)任，履行自己的相關(guān)義務(wù)。

（一）國家與政府維度

首先，國家不能因為專注于經(jīng)濟增長而忽視人們價值道德的培養(yǎng)，物質(zhì)享受的風(fēng)氣應(yīng)該從根源斷絕，政府必須做出清廉的表率；其次，不到位的社會保障和不作為的福利制度為人們帶來了不安全感，直接影響人們陷入“今朝有酒今朝醉”的心理泥潭，沉迷于網(wǎng)絡(luò)制造的虛幻美景中不可自拔。在必要的情況下，相關(guān)部門應(yīng)該用法律法規(guī)對網(wǎng)絡(luò)進行監(jiān)管，促使網(wǎng)絡(luò)朝著健康正確的方向發(fā)展。另外，政府及相關(guān)工作人員及時轉(zhuǎn)變思維方式也是極其重要的一點，在多元化價值主體的訴求洶涌而來的今天，政府不能閉門不問，而是應(yīng)該用積極的態(tài)度對輿論采取相應(yīng)的回應(yīng)，通過平等對話，樹立政府的良好形象，同時加強政府與網(wǎng)絡(luò)參與者的相互理解。

對于政府來說，網(wǎng)絡(luò)不僅僅是一個虛擬空間，而是成為了聽取民聲民意的重要平臺。網(wǎng)絡(luò)擁有自由的言論環(huán)境，網(wǎng)民可以在網(wǎng)絡(luò)上自由使用自己的表達權(quán)。當國家要推動建設(shè)和諧社會時，就必須要好好利用網(wǎng)絡(luò)，增強網(wǎng)絡(luò)的公共力量，使之成為國與民之間溝通便捷的輿論平臺。針對于此，有學(xué)者提出要建立“具有中國特色的信息監(jiān)管體系”[8]，成立類似于“銀監(jiān)會”、“證監(jiān)會”的“信監(jiān)會”，即“信息業(yè)監(jiān)管會員會”，整合過去松散的信息監(jiān)管部門，政府監(jiān)管重點從新聞管理轉(zhuǎn)移到信息監(jiān)督管理，從宏觀上把握網(wǎng)絡(luò)這個公共平臺，爭取引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)早日走出困境。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化媒體的維度

網(wǎng)絡(luò)文化媒體的問題主要出現(xiàn)在信息把關(guān)的失職和媒體社會責(zé)任的缺失這層面上[9]。從信息把關(guān)上講，必須要對網(wǎng)絡(luò)信息進行嚴格的審核和過濾，不能敞開網(wǎng)絡(luò)大門讓所有奇形怪狀的言論都要到生根發(fā)芽的空間，更不能將鑒別信息好壞真?zhèn)蔚呢?zé)任交給網(wǎng)民大眾。媒體有責(zé)任過濾不良信息，同時應(yīng)該以高度理性的態(tài)度對待網(wǎng)絡(luò)信息，不能成為有害信息傳播的平臺，更不能成為惡性炒作的幫兇。當然，與傳統(tǒng)媒體不同的是，網(wǎng)絡(luò)媒體的把關(guān)地位已經(jīng)弱化，網(wǎng)民可以自由發(fā)布言論，這為網(wǎng)絡(luò)運營方進行信息把關(guān)增加了難度，但越是如此網(wǎng)絡(luò)媒體越應(yīng)該加強把關(guān)方面的投入，加大信息把關(guān)的力度。

從社會責(zé)任方面講，網(wǎng)絡(luò)媒體作為盈利企業(yè)，不能只著眼眼前利益而放棄作為媒體的長遠發(fā)展前途，并且應(yīng)該始終保持作為媒體工作者的社會責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)媒體不能成為謠言傳播的幫兇，更不能主動編造虛假信息為網(wǎng)站增加流量。同時，網(wǎng)絡(luò)信息朝著低俗化的方向發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體也有著不可推卸的責(zé)任，正是因為網(wǎng)絡(luò)媒體對于“網(wǎng)絡(luò)紅人”、“網(wǎng)絡(luò)惡搞”的默許，才使得低俗文化和另類紅人的人氣長盛不衰。另外，網(wǎng)絡(luò)媒體對于眼前利益的執(zhí)著，逐步偏離了主流價值觀。當網(wǎng)絡(luò)媒體出現(xiàn)了價值觀的偏離的現(xiàn)象，又如何為網(wǎng)民提供正確的價值導(dǎo)向？網(wǎng)絡(luò)媒體重新樹立社會責(zé)任，首先要提高網(wǎng)絡(luò)媒體從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)，從每一個從業(yè)人員抓起，才能讓網(wǎng)絡(luò)媒體提高整體素質(zhì)。其次，要規(guī)范網(wǎng)絡(luò)市場混亂無序的發(fā)展現(xiàn)象，抵制網(wǎng)絡(luò)媒體間的惡性競爭，為網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展營造良好的運營環(huán)境。

（三）個人維度

國務(wù)院信息化辦公室提出的文明上網(wǎng)的“七條底線”[10]，高度概括了作為一名文明網(wǎng)民所應(yīng)具備的標準。這“七條底線”如下：（1）遵守法律法規(guī)底線。網(wǎng)民應(yīng)該時刻意識到自己無論是在網(wǎng)上還是在網(wǎng)下，都是一名在法律管控下的公民。（2）遵守社會主義制度底線。作為網(wǎng)民時刻不能忘記社會主義制度帶來的良好環(huán)境，不忘擁護社會主義制度，這同時也有利于網(wǎng)民把握住個人價值觀的主流方向。（3）遵守國家利益底線。網(wǎng)民應(yīng)該擁護國家利益，對于別有居心者損害國家形象，危害國家利益的“謠言”，應(yīng)該始終堅定自己的立場。（4）公民合法權(quán)益底線。在進行網(wǎng)絡(luò)活動的時候，不僅要警惕個人信息安全，同時也應(yīng)該尊重他人的勞動成果、知識產(chǎn)權(quán)以及信息隱私。應(yīng)該通過正當途徑維護權(quán)益，決不能參與“網(wǎng)絡(luò)暴力”的行為。（5）遵守社會公共秩序底線。對于違反社會公共秩序的網(wǎng)絡(luò)行為，網(wǎng)民應(yīng)起到群眾監(jiān)督、舉報的作用。（6）遵守道德風(fēng)尚底線。網(wǎng)民應(yīng)該自覺提升個人素質(zhì)，遵守網(wǎng)絡(luò)道德，自覺抵制低俗文化和網(wǎng)絡(luò)誘惑。（7）信息真實性底線。網(wǎng)民不能對網(wǎng)絡(luò)信息聽之信之，應(yīng)以理性態(tài)度對待網(wǎng)絡(luò)信息，不能成為造謠者傳謠的工具。

參與網(wǎng)絡(luò)活動的“網(wǎng)民”不僅有普通民眾，更有具備一定影響力的社會名人。社會名人不僅應(yīng)該與普通網(wǎng)民一樣遵守“七條底線”，更有責(zé)任為普通網(wǎng)民樹立榜樣，為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供“正能量”。不論是名人網(wǎng)民還是普通網(wǎng)民，每一個人都要認清自己在網(wǎng)絡(luò)時代所處的立場地位，認識自己在網(wǎng)絡(luò)生活中所肩負的責(zé)任，端正個人價值，才能讓不良的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象沒有立足之地，讓網(wǎng)絡(luò)從困境中走出，重新收獲和諧健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

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