按照學(xué)界的初步看法，所謂“思想咨商”就是以消解思想癥結(jié)、去除精神痛苦為旨要的思想關(guān)懷活動(dòng)。在思想咨商研究者看來(lái)，人因?yàn)橛辛恕八枷搿辈艔膭?dòng)物界中脫穎出來(lái)，成為萬(wàn)物之靈，也正是因?yàn)椤八枷搿睅Ыo了人們精神的愉悅，同時(shí)也帶來(lái)了精神的苦楚。按照悲觀意志主義者的說(shuō)法，成功所帶來(lái)的精神愉悅總是短暫的，為了成功所付出的苦楚卻是長(zhǎng)久的。因而，解決由“思想”困惑所帶來(lái)的精神苦楚便成為人們孜孜以求的事業(yè)，所謂的人生幸福論、道德境界論等，無(wú)不以消解精神痛苦為旨趣，以追求精神快樂為訴求。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)智者因其在解決人們的思想困惑和精神痛苦方面卓有成效的工作而備受世人敬仰，比如古希臘蘇格拉底，再如古代中國(guó)孔子，等等。應(yīng)該說(shuō)，蘇格拉底和孔子的工作本質(zhì)上就是在做“思想咨商”，他們是“思想咨商”的先驅(qū)踐行者。

雖然我們可以把蘇格拉底和孔子的工作看成是“思想咨商”活動(dòng)，但他們未明確提出“思想咨商”概念，也不是在明確的“思想咨商”訴求下有目的地進(jìn)行這種活動(dòng)，因而，他們的思想咨商工作只是一種素樸的思想關(guān)懷活動(dòng)。在明確的“思想咨商”概念之下有目的地進(jìn)行思想關(guān)懷活動(dòng)是現(xiàn)代人的事業(yè)。從廣義上說(shuō)，在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的心理咨詢活動(dòng)，乃至在心理咨詢基礎(chǔ)上衍生的理性認(rèn)知療法、意義療法，以及在回歸蘇格拉底哲學(xué)風(fēng)格中產(chǎn)生的哲學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，在思想政治教育經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)的談心教育方法，等等，都載負(fù)著“思想咨商”的部分屬性，在某種程度上也在發(fā)揮著“思想咨商”的功能，踐行著“思想咨商”的旨趣。當(dāng)代“思想咨商”雖然積極吸納了上述學(xué)科領(lǐng)域的有效做法，但是，從狹義上說(shuō)，這些活動(dòng)和方法并不就是“思想咨商”。因?yàn)椤八枷胱缮獭庇凶约旱哪繕?biāo)導(dǎo)向、學(xué)科依托、研究范式、工作原則和操作規(guī)程，有其獨(dú)特的內(nèi)在規(guī)定性。比如，“思想咨商”的確要幫助案主澄清思想困惑，但它并不持“價(jià)值中立”的主張；“思想咨商”要以開放的心態(tài)積極吸收心理咨詢和哲學(xué)實(shí)踐的有效方法，但它并不只是為了解決案主的心理障礙，也不只是為了“做哲學(xué)”；“思想咨商”需要通過(guò)對(duì)話與案主進(jìn)行溝通，但它并不是以案主為中心，而是主張發(fā)揮咨商師的主導(dǎo)和引領(lǐng)作用，如此等等，足以見得“思想咨商”是一個(gè)新概念，也是一個(gè)有待發(fā)掘、值得深究、前景廣闊的新領(lǐng)域。

本期刊發(fā)的四篇文章所體現(xiàn)的正是“思想咨商”的獨(dú)特主張。王習(xí)勝《“思想咨商”及其中國(guó)式問(wèn)題論要》介紹了“思想咨商”概念創(chuàng)設(shè)的學(xué)科背景及其思想資源，同時(shí)將其與相關(guān)概念作了較為清晰的區(qū)辨。他在文章中剖析了在中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境中生成的“思想癥結(jié)”所帶有的中國(guó)心理、中國(guó)思維、中國(guó)方法、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)判斷等中國(guó)特質(zhì)，指出在中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境中有效地開展“思想咨商”活動(dòng)所要夯實(shí)的理論基礎(chǔ)及其恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)預(yù)設(shè)。楊?！秶?guó)外“思想咨商”相關(guān)研究概要與檢視》梳理了國(guó)外“思想咨商”研究的主要節(jié)點(diǎn)、代表人物及其所創(chuàng)方法、國(guó)外“思想咨商”的主要研究成果，特別從工作重心、基本原則、學(xué)科范式和終極目標(biāo)等方面作了可貴的檢視。蘇嫈雰《論先秦儒家人文療愈的雙回向系統(tǒng)》則從先秦儒家的思想寶庫(kù)中挖掘“思想咨商”的資源，揭示了“和”與“予”的人文療愈的雙面向價(jià)值，即以“予”掌握“知”﹝智﹞，在我與你的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)“助人”；以“和”觀照“誠(chéng)”，在我與己的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)“自助”。薛曉陽(yáng)《宗教治療倫理立場(chǎng)的哲學(xué)討論》探究了宗教的人文治療價(jià)值，指出宗教治療給病人帶來(lái)的不僅是健康更是人生的意義，本質(zhì)上是對(duì)人生的治療，將宗教資源引入心理治療之中，有助于心理治療從關(guān)注“治療手段”走向關(guān)注“治療目的”，從而實(shí)現(xiàn)心理學(xué)意義的疾病觀發(fā)生根本的變革。四篇文章分別從中、外、古代和宗教的緯度體現(xiàn)了“思想咨商”研究的基本性狀，是以開放的視閾與多面的視角呈現(xiàn)了雛形中的“思想咨商”的基本面貌。