劉永濤

（1.東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，南京210018；2.河南工程學(xué)院 設(shè)計學(xué)院，鄭州451191）

按照學(xué)術(shù)界一般的說法，設(shè)計理論、設(shè)計史和設(shè)計批評是構(gòu)成設(shè)計學(xué)的三大主干。相對于設(shè)計史和設(shè)計理論的知識體系建構(gòu)和理論發(fā)展，設(shè)計批評的理論和實踐均比較薄弱。批評精神的墜毀、批評主體的缺席、焦慮的批評、隔靴搔癢的批評、拼湊抄襲式的批評、臆想胡謅式的批評、潑婦謾罵式的批評……批評自身 “惡評”不斷。在設(shè)計學(xué)上升為一級學(xué)科，設(shè)計產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的背景下，設(shè)計批評顯得格外邊緣化。建構(gòu)設(shè)計批評的第一要義，乃是標(biāo)準(zhǔn)的確定。在設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)問題上缺乏共識，是批評處于尷尬境地的重要原因。

一、設(shè)計批評何以可能

在所有關(guān)于 “批評學(xué)”的研究中，批評標(biāo)準(zhǔn)問題始終是一個核心問題。理查茲的 《文學(xué)批評原理》被西方批評界譽(yù)為現(xiàn)代文學(xué)批評的開山之作。他在這本書中指出，批評就是努力區(qū)分各種經(jīng)驗，并且評價這些經(jīng)驗。如果缺少對經(jīng)驗本質(zhì)的理解，缺少關(guān)于價值和交流的理論，我們就無法進(jìn)行批評。與價值相關(guān)的中心問題是：藝術(shù)的價值是什么？現(xiàn)代美學(xué)的一大弊病就是逃避對價值的思考，藝術(shù)所產(chǎn)生的經(jīng)驗是有價值的，藝術(shù)采用什么形式也與它們的價值有關(guān)。他認(rèn)為：“一個優(yōu)秀批評家的資格有三。首先，他必須善于準(zhǔn)確地體驗與藝術(shù)作品相關(guān)的心靈狀態(tài)。其二，他必須能夠區(qū)分經(jīng)驗之間的不甚明顯的特征。其三，他必須對價值具有穩(wěn)健的判斷。”［1］

如何來判斷理查茲所提到的 “價值”，就需要標(biāo)準(zhǔn)的建立。的確，任何批評包括設(shè)計批評不可能沒有標(biāo)準(zhǔn)。馬克思、恩格斯曾明確指出：“美學(xué)觀點和歷史觀點”是文學(xué)批評 “最高的標(biāo)準(zhǔn)?！保?］20世紀(jì)30年代，魯迅提出： “我們曾經(jīng)在文學(xué)批評史上見過沒有一定圈子的批評家嗎？都有的，或者是美的圈，或者是真實的圈，或者是前進(jìn)的圈。沒有一定圈子的批評家，那才是怪漢子呢……我們不能責(zé)備他有圈子，我們只能批評他這圈子對不對?！保?］魯迅說的 “圈子”便關(guān)涉批評家的批評標(biāo)準(zhǔn)。聞一多也曾說：“我們需要批評，而且需要正確而健康的批評?！保?］所謂 “正確而健康”也是指一種批評標(biāo)準(zhǔn)。

但是，“一種闡釋往往只能照亮它的某一個側(cè)面，而不可能窮盡它的全部意蘊(yùn)?！保?］批評標(biāo)準(zhǔn)的建立是非常困難的。在學(xué)科建設(shè)等方面比設(shè)計批評發(fā)展得更為成熟的文學(xué)批評，對批評的標(biāo)準(zhǔn)也一度采取了回避的態(tài)度。如童慶炳在修訂版的《文學(xué)概論》教材中，便隱去了存在幾十年的“批評標(biāo)準(zhǔn)”一節(jié)?？梢?，批評標(biāo)準(zhǔn)的建立尤其是共識達(dá)成的不易。在設(shè)計領(lǐng)域，從現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展變遷看，設(shè)計的范疇越來越寬泛，設(shè)計各部類之間的差異性越來越明顯，尤其是隨著后現(xiàn)代社會消費文化的發(fā)展，設(shè)計的價值判斷面臨的不定性和復(fù)雜性更加難以捉摸。當(dāng)今 “的確存在著一個相當(dāng)大的設(shè)計實踐領(lǐng)域，這個領(lǐng)域涉及的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)之多，達(dá)到無法想象的程度?！保?］112設(shè)計批評的價值標(biāo)準(zhǔn)面臨 “實用標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)、生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)、市場標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)、政府標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)、文化標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)”［7］，在這種挑戰(zhàn)面前，設(shè)計的 “好”與 “壞”變得難以輕易評價。即使是在設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的美國，常常也是“沒有一個研究機(jī)構(gòu)能運用豐富的討論和例子，說明什么是好的設(shè)計”［8］75－76。

沒有標(biāo)準(zhǔn)，批評的言說能力就大打折扣，批評的結(jié)論亦難以讓人信服。如關(guān)于北京2008奧運會會徽 “中國印”的批評，很多人從承載了中國傳統(tǒng)文化元素的角度，給予了高度評價，但否定的意見也有很多，尤其是對其中人形圖案的解讀，有人在網(wǎng)絡(luò)上甚至用惡搞這個圖案的方式來表達(dá)不滿?？梢?，就如芝加哥學(xué)派的代表人物克蘭認(rèn)為的那樣：“存在著許多自成其說的批評方法，每一種方法都能為批評對象帶來新的闡釋，每一種方法都有其力量和局限?！保?］批評標(biāo)準(zhǔn)的缺失和模糊，導(dǎo)致設(shè)計界和公眾在評價設(shè)計事物時眾說紛紜，人們對設(shè)計的認(rèn)識逐漸傾向于自我和感性，進(jìn)一步消解了原有的批評標(biāo)準(zhǔn)。

二、設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)模糊的原因

“我們的社會生活還處于 ‘由之’的狀態(tài)而還沒有達(dá)到 ‘知之’的境界。而同時我們的社會生活本身卻已進(jìn)入一個世界性的文化轉(zhuǎn)型期，難免使人們陷入困惑的境地?！保?0］誠然，當(dāng)前設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)模糊與經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型有著密切聯(lián)系，設(shè)計具有社會屬性、文化屬性和經(jīng)濟(jì)屬性，設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)的模糊，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展在設(shè)計領(lǐng)域的自然反映，在生產(chǎn)生活、科技進(jìn)步、社會交流等方面有具體體現(xiàn)。

（一）生產(chǎn)環(huán)節(jié)預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的制約

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是建立在對工業(yè)文明的反思基礎(chǔ)之上，正是西方工業(yè)化大生產(chǎn)對傳統(tǒng)美學(xué)的踐踏，才催生了現(xiàn)代藝術(shù)運動和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的覺醒。對機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品的關(guān)注，使 “藝術(shù)”與 “工業(yè)”建立起緊密的聯(lián)系，藝術(shù)性與技術(shù)性的統(tǒng)一成為藝術(shù)設(shè)計的重要特征。隨著工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計逐漸從裝飾、美化的層面轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)產(chǎn)品的材質(zhì)、造型、形式和功能等問題的關(guān)注上來。以工業(yè)設(shè)計的快速發(fā)展為標(biāo)志，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計和機(jī)器工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)形成了一個相互促進(jìn)的互動關(guān)系。即使是在信息時代，在以計算機(jī)為支持的仿真技術(shù)模式下，藝術(shù)設(shè)計可以通過虛擬的方式，完成產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)制造、產(chǎn)品測試、風(fēng)險評估等產(chǎn)品開發(fā)的全過程，這種虛擬設(shè)計的實施仍然是圍繞產(chǎn)品而展開的?？梢哉f，產(chǎn)品是藝術(shù)設(shè)計存在的前提，沒有工業(yè)、技術(shù)的進(jìn)步，就談不上產(chǎn)品工藝水平的改進(jìn)和設(shè)計水平的進(jìn)一步提升。

工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)不同于手工生產(chǎn)，其在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、規(guī)格、質(zhì)量和檢驗方法等方面一般都有著技術(shù)規(guī)定。國家、行業(yè)、部門和企業(yè)會對產(chǎn)品生產(chǎn)制定具有約束力的產(chǎn)品技術(shù)準(zhǔn)則，如產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)、零部件標(biāo)準(zhǔn)等等?！爸袊圃臁钡目焖侔l(fā)展，是與制造業(yè)大量采取現(xiàn)代化生產(chǎn)線有重要關(guān)系的。就如Tufan Orel所說：“由于大量控制性工具、自動化系統(tǒng)以及 ‘電腦—支持’概念的出現(xiàn)，批量化生產(chǎn)和多樣化之間的密切關(guān)系已經(jīng)在性質(zhì)上發(fā)生了深刻變化。在這種新的工業(yè)排列中，工程師—設(shè)計師將能夠在產(chǎn)品生產(chǎn)出來之前就為它們繪制出一本組合目錄，或一種組合品目錄。當(dāng)客戶要求一種個別的物品時，負(fù)責(zé)產(chǎn)品變異的工程師會通過一種特定的信號，命令整個生產(chǎn)過程生產(chǎn)出所需的產(chǎn)品。”［6］72－73

在這種產(chǎn)品技術(shù)準(zhǔn)則、流水線和 “電腦—支持”系統(tǒng)下產(chǎn)品生產(chǎn)的自動 “組合”情況下，工業(yè)產(chǎn)品從設(shè)計到制造的全過程，都有著嚴(yán)格的生產(chǎn)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，否則，就會成為被淘汰的次品。即使是設(shè)計粗糙、沒有藝術(shù)美感的產(chǎn)品，其也有存在的合理性和必然性，除了流水線的產(chǎn)品技術(shù)準(zhǔn)則限制以外，還受產(chǎn)品的市場定位、成本限制、制造工藝等影響，我們不可能拿奢侈品的制造工藝來要求廉價策略的產(chǎn)品生產(chǎn)。只要不是假冒偽劣產(chǎn)品，其生產(chǎn)行為就是合法和受保護(hù)的。這種生產(chǎn)環(huán)節(jié)標(biāo)準(zhǔn)的預(yù)設(shè)，已使設(shè)計批評喪失了很大的話語空間——產(chǎn)品本身沒有錯，錯的是附加在它之所以成為產(chǎn)品的那些 “生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)”。對于與工業(yè)生產(chǎn)緊密聯(lián)姻的藝術(shù)設(shè)計來說，如果不從制約產(chǎn)品制造的附加條件入手，而僅僅從產(chǎn)品的本身去討論其在設(shè)計方面的不合理性，一切所謂的批評只能成為一種奢談。產(chǎn)品生產(chǎn)的預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，給設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)的確立帶來了復(fù)雜性，這種復(fù)雜性在于，設(shè)計批評不僅要指向產(chǎn)品外觀、形式乃至功能等易于識別的一面，也要指向生產(chǎn)流程、科技標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)限制乃至商品市場營銷定位等相關(guān)視閾，往往造成批評的泛化。

（二）科技進(jìn)步使分工越來越細(xì)

藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，科技進(jìn)步為藝術(shù)設(shè)計提供新的創(chuàng)新形式，豐富和深化著藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域?！叭绻橄蟮匮芯吭O(shè)計之美或生活之美，研究那些從技術(shù)中游離出來的美的因素，而離開因技術(shù)而來的功能審美因素，設(shè)計史將會是空洞的?！保?1］1949年，世界上第一架噴氣式客機(jī) “Havilland”彗星號進(jìn)行了首次飛行。對于這架飛機(jī)，設(shè)計師認(rèn)為它是設(shè)計史上最漂亮的客機(jī)之一，“如果它看起來是恰到好處的，它就是恰到好處的?！保?］5但是，與設(shè)計師的看法恰恰相反，“Havilland”彗星號在開始運行時就墜毀了。墜毀的原因與設(shè)計相關(guān)——彗星號高壓密封機(jī)身中的方形窗戶和方形孔，致使壓力集中在角上，一旦產(chǎn)生裂縫，悲劇就產(chǎn)生了。彗星號的墜毀說明這是一個失敗的設(shè)計形式。在 “人機(jī)關(guān)系”概念的設(shè)計中，產(chǎn)品設(shè)計能否達(dá)到任何時候都可以安全地操作？它的開關(guān)、刻度盤、控制桿或把手是否在正確的位置？這些問題都給藝術(shù)設(shè)計的科學(xué)性、技術(shù)性提出了挑戰(zhàn)。

隨著時代的發(fā)展，這種挑戰(zhàn)更為嚴(yán)峻。Edward Constant曾經(jīng)提出科技進(jìn)化理論，他認(rèn)為，技術(shù)創(chuàng)新是一個漸進(jìn)的過程，“幾乎所有的生物演化的基本原則，也同樣適用于技術(shù) （創(chuàng)新）?！保?2］這種進(jìn)化理論為我們理解設(shè)計提供了新的工具和另一種視角?？萍嫉倪M(jìn)步意味著不斷會有新的技術(shù)取代落后、過時了的技術(shù)，設(shè)計所涉及的知識和技術(shù)領(lǐng)域?qū)絹碓綇V。隨著科學(xué)實驗手段的進(jìn)步，科技探索的領(lǐng)域不斷開闊，科學(xué)技術(shù)各個領(lǐng)域之間相互滲透，新技術(shù)、新材料、新工藝、新方法層出不窮，學(xué)科越來越多，行業(yè)分工越來越細(xì)，新產(chǎn)品推出的速度越來越快，產(chǎn)品的高科技含量逐漸提高。無論是對于產(chǎn)品造型設(shè)計、外觀設(shè)計還是機(jī)械制造設(shè)計，藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純的 “藝術(shù)”范疇，并且正越來越多地體現(xiàn)出對其 “科學(xué)性”的要求，設(shè)計師在設(shè)計中面臨著新知識、新技術(shù)復(fù)雜性的考驗。在高科技發(fā)展迅猛，產(chǎn)業(yè)分工越來越細(xì)的現(xiàn)實和發(fā)展趨勢下，設(shè)計批評越來越面臨著科技標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)，設(shè)計批評發(fā)生的概率大大降低了。例如，在物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的科技浪潮下，智能化設(shè)計已經(jīng)成為重要的設(shè)計領(lǐng)域，可是，對于智能化設(shè)計的設(shè)計批評卻 “門前冷落鞍馬稀”，尤其是來自設(shè)計界的批評更是十分罕見。專業(yè)化的批評像是技術(shù)性的科技論文，非專業(yè)化的批評又有可能因科技知識的欠缺而謬以千里。倘若不了解燃燒力學(xué)的基本原理，恐怕就難以評價一款燃?xì)馄骶叩耐庥^設(shè)計；如果不了解流體力學(xué)、材料力學(xué)的基本原理，對汽車設(shè)計的批評恐怕就會貽笑大方。

一位設(shè)計師曾這樣評價神舟五號載人飛船的有關(guān)設(shè)計： “楊利偉那套宇航服上繡的 ‘神五’標(biāo)志，看圖識字式的元素羅列，一看就是沒有經(jīng)過審美訓(xùn)練的人設(shè)計的。再看看那個火箭、那個返回艙，只有功能性的結(jié)構(gòu)設(shè)計，不講究審美意義上的造型設(shè)計。所以我經(jīng)常形容我們的高科技產(chǎn)品往往是 ‘裸體’的，是現(xiàn)代技術(shù)加 ‘農(nóng)民裝束’?！保?3］這樣的評價確實一語中的、實事求是，設(shè)計師可以痛陳這樣的設(shè)計多么土得掉渣，不過，隨便找出與 “神五”相關(guān)的一個簡單的力學(xué)公式，就會讓設(shè)計師瞠目結(jié)舌?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在深刻地改變和豐富著設(shè)計的內(nèi)涵，為推動設(shè)計的發(fā)展提供了巨大的力量，同時，也在設(shè)計和科學(xué)之間，制造了一些壁壘和融通的障礙，為設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)的確立帶來了困難。

（三）人人都有評價權(quán)力的悖論

設(shè)計的目的是為了更好地服務(wù)于人的需求，市場接受是檢驗、校正、優(yōu)化設(shè)計的重要方式和手段。作為設(shè)計物的觀察者、使用者，設(shè)計的“適用性”最終是由受眾確定的，大眾理所當(dāng)然具有評說設(shè)計的權(quán)力。戴維·布萊契甚至從現(xiàn)代物理理論成果論述了 “觀察者”的重要作用，他認(rèn)為，無論是愛因斯坦的相對論、玻爾的互補(bǔ)原理還是海森伯德測不準(zhǔn)原理，觀察者的作用都是主要的，觀察者是主體，他感知的方法規(guī)定著客體的本質(zhì)甚至于它的存在。在主觀范式之下，“知識是由人們創(chuàng)造的而不是發(fā)現(xiàn)的?！保?4］對此，麻省理工學(xué)院工程系統(tǒng)部的希佩爾教授也認(rèn)為：“一直以來，人們通常認(rèn)為產(chǎn)品創(chuàng)新是由產(chǎn)品制造商開發(fā)的。關(guān)于誰是創(chuàng)新的基本的這個假設(shè)，不可避免地對創(chuàng)新的相關(guān)研究以及公司管理者乃至對政府的創(chuàng)新政策帶來了重大影響。不過，這個基本假設(shè)往往是錯誤的?！保?5］因為，研究發(fā)現(xiàn)工程師及設(shè)計師認(rèn)為 “成功的技術(shù)往往被制造商及用戶修改了大部分?！保?6］希佩爾的研究，在一定程度上說明了用戶、受眾在產(chǎn)品創(chuàng)新和設(shè)計過程中重要作用，無論是直接的還是間接的。幾乎所有的設(shè)計師，都對這種情況有著深刻的感受——設(shè)計師往往會被客戶的體驗和愛好而弄得無所適從，客戶好像比設(shè)計師還要懂得設(shè)計。遇到這種情況，設(shè)計師通常會拒絕或者采取遷就的態(tài)度應(yīng)付了事。

在設(shè)計推廣應(yīng)用的過程中，尊重大眾的評價權(quán)力，可以在 “日常政治學(xué)”和 “社區(qū)政治學(xué)”的層面促成共同的設(shè)計理念和價值觀。例如，南京市在 “孫中山銅像回遷新街口”項目決策過程中，在媒體上發(fā)布了公告，通過電話、短信、網(wǎng)絡(luò)和群眾來信等方式，廣泛征集市民意見和建議5000余條。經(jīng)過民意調(diào)查和有針對性的輿論引導(dǎo)，媒體報道和網(wǎng)絡(luò)輿論意見逐漸趨同。有關(guān)部門根據(jù)市民意見，進(jìn)一步完善了銅像回遷方案，從而 “使得整個項目的實施過程非常順利，輿論基本上站在支持政府回遷工作的立場上，沒有出現(xiàn)以往那樣炒作不斷、批評不止，甚至導(dǎo)致項目停工的情況?！保?7］而北京西客站、國家大劇院、央視新大樓等地標(biāo)建筑之所以在滿足招投標(biāo)等所有正常程序的情況下，仍然引發(fā)了巨大的爭議，甚至至今未休，其中一個重要原因，就是沒有充分滿足受眾評價權(quán)力的需求。

對于設(shè)計物，尤其是與個人生活和消費體驗密切相關(guān)的設(shè)計，人人都具有評價設(shè)計的權(quán)力，是合乎常理的。雖然任何人都有評價、批評設(shè)計的權(quán)力，但并不是任何人都有批評的能力，有時候多數(shù)人的合法性并不一定會代表更好的選擇，由大眾的評價而產(chǎn)生的 “話語暴力”是很可怕的，這種輕而易舉的權(quán)力很容易使正當(dāng)?shù)脑u價走入歧途。在當(dāng)代中國，普通大眾審美能力不高是一個不爭的事實，對于設(shè)計的評價意見，往往具有盲目性、易變性、自發(fā)性和滯后性。尊重每個人的評價意見，在理論和實踐中都不可能實現(xiàn)，基于個體的太多的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)等于無標(biāo)準(zhǔn)。在關(guān)于當(dāng)代設(shè)計的許多重要批評事件中，一些有著一定學(xué)識修養(yǎng)和社會影響的公眾人物，如從事文學(xué)、外語等專業(yè)的一些人士，經(jīng)常對有關(guān)設(shè)計發(fā)表批評意見，但由于沒有藝術(shù)設(shè)計相關(guān)專業(yè)的學(xué)術(shù)背景，盡管其批評有時會引起較大的社會反響，其觀點正確與否卻令人頗為懷疑。特別是一些非藝術(shù)設(shè)計專業(yè)背景的專家進(jìn)入到重大設(shè)計項目的決策環(huán)節(jié)，容易給這些設(shè)計項目帶來一些先天不足，也使專業(yè)設(shè)計師感到 “話語權(quán)”的弱小。人人都有評價設(shè)計的權(quán)力，這個看似公允的判斷，卻給設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)帶來了悖論。

（四）設(shè)計批評學(xué)術(shù)規(guī)范的不確定

近年來，關(guān)于批評規(guī)范問題，一直是人文社會科學(xué)領(lǐng)域的研究熱點。有人認(rèn)為學(xué)術(shù)批評不是學(xué)術(shù)評價，不用面面俱到，不應(yīng)有 “枝節(jié)問題”的借口，只要有錯誤，就應(yīng)批評。也有人認(rèn)為，對批評者來說，應(yīng)本著客觀、真誠、與人為善、相互尊重的態(tài)度，批評者要進(jìn)入被批評者的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和問題，不能只是挑剔個別細(xì)節(jié)。從藝術(shù)設(shè)計學(xué)學(xué)科建設(shè)的層面看，設(shè)計批評應(yīng)該超越技術(shù)評價而向社會科學(xué)轉(zhuǎn)型，設(shè)計批評也要象科學(xué)研究一樣遵循一定的學(xué)術(shù)原則和規(guī)范。但是，建立設(shè)計批評學(xué)術(shù)規(guī)范又有很大的困難。

作為學(xué)術(shù)批評，設(shè)計批評要服從理性和規(guī)范，只有專業(yè)的批評才能把批評提高到學(xué)術(shù)的層面。由于設(shè)計批評學(xué)科定位的困難和范疇的寬泛，從藝術(shù)學(xué)、批評學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、工學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)乃至心理學(xué)、軍事學(xué)等等眾多領(lǐng)域，都可以對藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行不同層面的批評。例如，在歷屆全國包裝工程學(xué)術(shù)會議上，常有來自軍事科研院所的專家從武器包裝的角度，對藝術(shù)設(shè)計有關(guān)問題進(jìn)行研究探討。加拿大文學(xué)批評家諾思羅普·弗萊認(rèn)為：“鑒于文學(xué)自身不是一個有組織的知識結(jié)構(gòu)，批評家必須在史實上求助于歷史學(xué)家的概念框架，而在觀點上則求助于哲學(xué)家的概念框架?！保?8］設(shè)計批評更是如此，在批評范式上更多地依賴于其它學(xué)科的概念框架。一些從設(shè)計角度引發(fā)的批評很容易演繹為其它學(xué)科的批評，如一些針對環(huán)境設(shè)計的批評，沿用了建筑批評的范式，增添了 “建筑學(xué)”的學(xué)科色彩。

同時，藝術(shù)設(shè)計具有較強(qiáng)專業(yè)性和實踐性的特點，在藝術(shù)設(shè)計門類越來越多、越來越專業(yè)的情況下，作為學(xué)術(shù)批評出現(xiàn)的設(shè)計批評也很難引起設(shè)計界內(nèi)部的注意。如果沒有來自建筑界和文化界的批評，關(guān)于國家大劇院、“鳥巢”的批評也許會在設(shè)計界悄無聲息。如果說，文學(xué)批評規(guī)范的缺失，使 “罵評、捧評與媚評的眾聲喧嘩，把當(dāng)代批評界攪得烏煙瘴氣，黑白顛倒。使文藝批評這位昔日驕傲瀟灑的文壇王子變成了一個抽去了脊梁骨的畸形兒，抬不起頭，直不起腰，找不著北，除了漫罵和媚笑就是 ‘失語’和 ‘缺席’?！保?9］而在設(shè)計批評領(lǐng)域，稀缺的批評連這種“學(xué)術(shù)爭吵”的景象也沒有。

當(dāng)然，設(shè)計批評也有 “非學(xué)理”的一面。有限理性告訴人們，真實的人是有限理性的人。標(biāo)準(zhǔn)化不是對多樣化和個性美的排斥，對于藝術(shù)設(shè)計來說，公眾的多樣化感受是最重要的評價依據(jù)，不管是民眾、官員、學(xué)者，還是設(shè)計師，都有資格對設(shè)計發(fā)言。從學(xué)術(shù)性的規(guī)范性評價轉(zhuǎn)向感性的描述性評價時，這種批評容易停留在個人是否滿意等感性的層面上。柳冠中在論述設(shè)計的評價方法時曾說：“設(shè)計 ‘滿意原則’也是相對的。衡量設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)不是對與錯，而是相對的滿意與不滿意。”［20］他認(rèn)為，以 “滿意”或 “次優(yōu)”為標(biāo)準(zhǔn)的理論評價，比 “最優(yōu)化”的適應(yīng)性廣得多，作為設(shè)計者的人和設(shè)計的對象——特定的生存方式，都是適應(yīng)性系統(tǒng)，設(shè)計的適應(yīng)性系統(tǒng)評價應(yīng)包括適應(yīng)性系統(tǒng)的目的或意圖、適應(yīng)性系統(tǒng)的外在環(huán)境、適應(yīng)性系統(tǒng)的內(nèi)在環(huán)境三要素。這也可以作為一種 “有限理性”的設(shè)計批評學(xué)術(shù)規(guī)范。但是，作為適應(yīng)性系統(tǒng)的設(shè)計者和設(shè)計對象，“滿意原則”本身就具有不可琢磨性，使設(shè)計批評的學(xué)術(shù)規(guī)范更加復(fù)雜。

三、設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)理路

面對產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展、門類復(fù)雜多樣、國際化交流融合日益深入的當(dāng)代設(shè)計，在文化多元和個人主體意識凸顯的情形下，做出使人信服的言說和批評變得異常艱難，建立一套基于共識的批評標(biāo)準(zhǔn)似乎越來越不可能。在標(biāo)準(zhǔn)缺失、難以確立的情況下，為設(shè)計批評的開展確定一些原則是必要的。有學(xué)者曾提出中國當(dāng)代設(shè)計批評的六大原則：以 “適用”為軸心的 “有效”功能；以 “和諧”為特色的 “真實”形式；以生活質(zhì)量”為旨?xì)w的 “詩意”品性；以 “整體邏輯”為基石的“有機(jī)”結(jié)構(gòu)；以 “歷時性”、“共時性”交織為形態(tài)的文脈；以 “善”為核心的倫理。［21］筆者也從方法論的層面對設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)提出一些看法。

（一）矛盾分析原則

設(shè)計作為一種社會現(xiàn)象，它是運動中的多層次、多方面的矛盾統(tǒng)一體。設(shè)計的發(fā)展受經(jīng)濟(jì)、政治、社會和消費者個體的審美水平、消費能力、生活經(jīng)歷等多種復(fù)雜因素的影響，某個問題的產(chǎn)生是多種原因相互作用的結(jié)果。批評只有由表及里、由淺入深，在對諸種現(xiàn)象、因素、原因進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)入問題的核心和實質(zhì)，才能言之有理，對設(shè)計的發(fā)展起到積極的推動作用。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，設(shè)計與經(jīng)濟(jì)、設(shè)計與市場有著十分緊密的聯(lián)系，設(shè)計常常被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)問題來看待。以消費為表征的當(dāng)代社會繽紛圖景，給設(shè)計批評的切入視角提供了多種可能。批評常常陷溺于市場化、艷俗化、流行化、娛樂化的表象，批評文本往往成為淺閱讀、快感閱讀和快餐閱讀的消費社會符號，成為市場牟利的工具。此種境況，在消解著批評的力度和深度，掩蓋了事物的主要矛盾。只有對復(fù)雜現(xiàn)象中的各種關(guān)系進(jìn)行全面地分析，才能從一般中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，深入到問題本質(zhì)。

隨著中國改革開放和世界一體化進(jìn)程的加快，當(dāng)代中國的生活方式發(fā)生了深刻的變化，有些只是表層符號的改變，有些才是真正的、內(nèi)在的、核心的和深層次的改變。因此，設(shè)計批評的開展，需要緊緊抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，通過對矛盾之間各種關(guān)系的探討，從中尋找出規(guī)律性、本質(zhì)性、普遍性的問題和經(jīng)驗，才能真正實現(xiàn)對中國設(shè)計的科學(xué)判斷和價值引領(lǐng)。

（二）適宜性原則

從批評的類型來看，主要有專業(yè)批評、學(xué)院批評、媒體批評和公眾批評。之所以有這些類型，設(shè)計批評表達(dá)主體、接受主體的影響和制約是一個重要原因。因此，設(shè)計批評的表達(dá)要適時、適人、適事和適度。

一要適時。設(shè)計具有時間的維度，具有歷時性和共時性的特征。歷時性是指設(shè)計的過程，設(shè)計師從設(shè)計方案的構(gòu)思到調(diào)研論證再到方案的決定和實施，最終以具體的物態(tài)形式推向市場，是對設(shè)計方案不斷調(diào)整、不斷更新、不斷糾正的過程。因此，設(shè)計批評要適時介入，善于發(fā)現(xiàn)其中的問題，及時開展設(shè)計批評。共時性是指設(shè)計作為一種生活方式而言，設(shè)計是時光釀制的生活方式，設(shè)計師設(shè)計出什么，人們就生活在相應(yīng)的生活方式里，適時的設(shè)計批評，是對人們生活方式的評價和引領(lǐng)。

二要適人。羅丹說過，對于我們的眼睛，不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。審美直覺是藝術(shù)欣賞的重要基礎(chǔ)，但這種審美直覺不是與生俱來的，而是一定知識、經(jīng)歷、素養(yǎng)的折射和反映，就如柏格森所說直覺就是理智的體驗。由于設(shè)計語言的多樣、設(shè)計現(xiàn)象的蕪雜和批評接受者知識結(jié)構(gòu)的不同，不同的人對相同的設(shè)計有著不同甚至是相反的看法。所以，設(shè)計批評的開展，要有一定的針對性，針對不同的群體有不同的批評策略和言說方式，進(jìn)而收到理想的批評效果。

三要適事。設(shè)計作為人為事物，設(shè)計師在設(shè)計中的地位和作用不可抹殺，但在市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化生產(chǎn)的條件下，設(shè)計行為越來越體現(xiàn)為集團(tuán)的意志、市場的意志、商業(yè)的意志，設(shè)計從構(gòu)思到實施，受到多種條件和因素的制約。把設(shè)計中出現(xiàn)的諸多問題，一味地推給設(shè)計師和某個特定的群體往往有失偏頗。批評應(yīng)該更多地關(guān)注于具體的事，分析事物背后的種種關(guān)系。

四要適度。能否把握好設(shè)計中各種各樣的“度”，是設(shè)計師面臨的一個重要課題。批評也要有 “度”，就是批評要講尺度、講風(fēng)度。講尺度就是無論是批判還是贊美，都不能過分，過猶不及。過分的美譽(yù)常常會成為 “捧殺”，過分的指摘常常會成為 “棒殺”。

（三）民族性原則

在我國設(shè)計批評領(lǐng)域，較多地運用馬克思主義社會學(xué)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計對社會的責(zé)任和意義。但“社會學(xué)方法論只把藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象和作品視為一個社會事件，而不是把它看成一個里面裝有歷史、現(xiàn)實、思想、感情的人性化產(chǎn)物，同時也忽視了藝術(shù)設(shè)計作為語言形式有自己獨具的特性。”［22］所以，在設(shè)計批評中，要正確運用民族化原則，它的意義在于，設(shè)計作為生活方式，從根本上離不開本民族的生活環(huán)境和文化語境，具有民族性的審美感知方式?jīng)Q定著本民族的設(shè)計審美意識。只有置身于民族的視野中，設(shè)計批評才能對本民族的生活方式進(jìn)行生動的闡釋。

當(dāng)前，民族設(shè)計正在成為中國當(dāng)代設(shè)計和當(dāng)代設(shè)計批評中的關(guān)鍵詞和重要思潮，體現(xiàn)了鮮明的文化自覺意識。但是，很多打著民族化旗號、在國際平臺上展示的 “中國設(shè)計”，卻呈現(xiàn)出濫用民族符號和自我神秘化的特征。我們要理性、全面地看待傳統(tǒng)文化，清醒地認(rèn)識其缺陷與弊端。那種認(rèn)為傳統(tǒng)精神文化能解決當(dāng)下一切問題的看法，都是不成熟和片面的沙文主義。同時，在后現(xiàn)代思潮等因素的影響下，社會上出現(xiàn)了消解歷史、拒絕崇高、抵制權(quán)威、拋棄道德、徹底否定民族性的歷史虛無主義，傳統(tǒng)文化的價值被無原則地貶低，在一些設(shè)計項目的公開競賽評審中，奉西方的審美原則和批評原則為圭臬，民族性的母語經(jīng)驗被認(rèn)為是落后的，出現(xiàn)了文化心靈陷落的危機(jī)。對此，應(yīng)該建構(gòu)理性的心態(tài)，以面向未來的姿勢，在借鑒和傳承中，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。

（四）時代性原則

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們生活方式的改變，工業(yè)生產(chǎn)的條件、工藝技術(shù)的限制、商業(yè)營銷的要求等等，既對設(shè)計產(chǎn)生著巨大的推動作用，又不斷地對設(shè)計的發(fā)展提出具有時代感的種種要求。設(shè)計的時代性決定了設(shè)計的開放性。世界各種文化的交流日益頻繁，新的設(shè)計理念和設(shè)計形態(tài)不斷生成，優(yōu)良設(shè)計成為跨越國界和民族的共同追求。當(dāng)人們還在為美國人、英國人通宵排起長隊搶購一臺新上市的iPhone手機(jī)感到不可思議時，沒過多長時間，這樣的情景也在中國一些城市上演。對于早已擺脫物質(zhì)緊缺時代的人們來說，這樣的場面確實有些讓人驚訝。除了蘋果公司的設(shè)計營銷策略以外，也充分體現(xiàn)了優(yōu)良設(shè)計對于人們的吸引力及其在全球范圍內(nèi)的 “審美共識”，生動而形象地說明了當(dāng)代設(shè)計的開放性。批評有言說、會言說、能言說的能力，需要在設(shè)計的時代性和開放性中彰顯和提升。

（五）科學(xué)性原則

人類社會未來智能化生存的歷史需求和發(fā)展趨勢，給產(chǎn)品創(chuàng)新的速度、質(zhì)量和效益，都提出了新的要求。設(shè)計創(chuàng)新只有緊密結(jié)合科技發(fā)展的特征，才能實現(xiàn)人類生活方式的智能化和詩意化。離開終端控制系統(tǒng)技術(shù)，日用電器產(chǎn)品的一體化將無法實現(xiàn)；離開網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)的支撐，在家庭內(nèi)部就無法與外界保持暢通的信息交流；離開新材料技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)品的有些智能化功能將難以實現(xiàn)；沒有航空航天技術(shù)和新能源技術(shù)的進(jìn)一步成熟，人類的智能化生存將大打折扣……未來的設(shè)計創(chuàng)新將會面臨產(chǎn)品高科技含量的挑戰(zhàn)，設(shè)計創(chuàng)新必然伴隨著新科技、新產(chǎn)品的發(fā)明和創(chuàng)造，這是人類智能化生存的前提和基礎(chǔ)。因此，設(shè)計批評必須要有解說科學(xué)技術(shù)、理解科學(xué)技術(shù)的基本能力。這種要求不僅體現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、機(jī)械設(shè)計等 “工學(xué)”特征明顯的設(shè)計中，而且也體現(xiàn)在外觀設(shè)計、造型設(shè)計乃至平面設(shè)計等 “藝術(shù)學(xué)”特征明顯的設(shè)計中。

（六）功能性原則

“生產(chǎn)、中產(chǎn)階級崛起和設(shè)計大眾化的歷史背景下產(chǎn)生的現(xiàn)代意義上的藝術(shù)設(shè)計，其目的當(dāng)然首先是實用，這是設(shè)計經(jīng)濟(jì)性最突出的表現(xiàn)?！保?3］注重設(shè)計的功能性包括設(shè)計的實用性、安全性、健康性、耐用性、舒適性、合理性等因素是設(shè)計批評的重要原則，對功能的重視不是功能主義，也不是功利主義，而是由設(shè)計的基本價值屬性所決定的。設(shè)計作為一種物質(zhì)化的形態(tài)和生活方式，功能性永遠(yuǎn)是第一位的。中看不中用的設(shè)計，不具備使用價值或不能很好地服務(wù)于人們物質(zhì)生活需要的設(shè)計，必將被市場所淘汰。把設(shè)計的安全性、健康性、易用性、耐用性、普遍性、實惠性等作為重要的批評標(biāo)準(zhǔn)，對設(shè)計作出實事求是的評價，這是設(shè)計批評理應(yīng)具備的健康價值觀。

（七）倫理性原則

設(shè)計需要倫理，批評也需要倫理，注重從倫理性的層面觀察設(shè)計、分析設(shè)計、批判設(shè)計是開展設(shè)計批評的一個重要原則。隨著現(xiàn)代設(shè)計的不斷發(fā)展，設(shè)計也越來越牽涉到倫理的層面，人與人、人與物、人與環(huán)境關(guān)系的嬗變以及科技進(jìn)步都給設(shè)計帶來了一系列的倫理問題，批評面臨著對這些倫理問題進(jìn)行闡釋的挑戰(zhàn)。

設(shè)計創(chuàng)造、豐富著人們的日常生活，在消費社會和創(chuàng)新設(shè)計理念的推動下，人們的日常生活正在被層出不窮的新設(shè)計包圍。如 “書店里遍是裝幀精美卻人為地帶來了更多閱讀負(fù)擔(dān)的精裝書——而這一切恰恰貼著 ‘設(shè)計創(chuàng)造一種新的生活方式、閱讀行為’的標(biāo)簽?！保?4］從創(chuàng)新、市場乃至價格等角度對這些設(shè)計進(jìn)行批評，顯然觸及不到問題的本質(zhì)，只能從倫理性的層面來加以分析和評判。在人們的生活中，這類表面上看來無可厚非的設(shè)計越來越多，顛覆著人們的審美常識，使設(shè)計的評價標(biāo)準(zhǔn)逐漸變得模糊乃至喪失，因此，應(yīng)該在批評中提倡倫理性原則。同時，科技進(jìn)步在給人類生活帶來種種便利的同時，也導(dǎo)致了人的一些能力的退化，“新技術(shù)正在從根本上改變著我們與物質(zhì)世界的關(guān)系。工程師、代碼編寫者、產(chǎn)品設(shè)計師、科學(xué)家們并不能夠充分預(yù)見到新技術(shù)所有可能的用途，這就意味著 ‘陰暗面’的某些技術(shù)可能會成為社會現(xiàn)實。”［25］在人們享受著科技進(jìn)步帶來的美好生活的環(huán)境下，不僅需要批評者的勇氣，而且需要批評者的理性精神，更需要批評者的倫理情懷。

（八）未來性原則

阿爾文·托夫勒在 《第三次浪潮》中以 “一株開了花的樹”來形象地比喻社會發(fā)展進(jìn)步問題，“它有著很多伸向未來的樹枝，我們將以人類豐富多彩的文化，來衡量社會的進(jìn)步?！保?6］設(shè)計批評必須要把未來性作為一條重要的原則。一是從未來的角度，對當(dāng)前設(shè)計產(chǎn)業(yè)、設(shè)計教育等各方面存在的問題，進(jìn)行實事求是、客觀辯證地分析，提供具體的、可實現(xiàn)的理念和方法，促進(jìn)問題的改進(jìn)；二是立足于未來的發(fā)展，從設(shè)計發(fā)展的歷史規(guī)律、科學(xué)技術(shù)的最新進(jìn)展、社會的消費轉(zhuǎn)型以及中國全面建設(shè)小康社會的歷史進(jìn)展出發(fā)，深刻地認(rèn)識和把握設(shè)計的發(fā)展規(guī)律，為中國設(shè)計的未來發(fā)展提示某種生動的、具有前瞻性的啟示；三是從事物運動變化的規(guī)律出發(fā)，以更加宏闊的視野和文化自信的積極姿態(tài)，正確認(rèn)識和看待中西方文化的交流融合，正確對待現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國設(shè)計的民族化和全球化，樹立設(shè)計批評的健康心態(tài)，在更高的層次上推動設(shè)計的文化自覺。

總之，受時代發(fā)展、民俗心理等因素的深刻影響，在設(shè)計門類眾多、設(shè)計形態(tài)嬗變迅速的情況下，確立設(shè)計批評的標(biāo)準(zhǔn)無疑是異常艱難的。在這樣的情形下，認(rèn)清導(dǎo)致設(shè)計批評標(biāo)準(zhǔn)模糊的原因，為設(shè)計批評確立一些基本的原則和方法，以文化自覺的姿態(tài)，逐步推動設(shè)計批評從 “小學(xué)”成長為 “顯學(xué)”，“真正透徹的批評”或許并不遙遠(yuǎn)。

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