王永兵，司 念

(安慶師范學(xué)院文學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

朱湘對(duì)白話新詩(shī)的貢獻(xiàn)

王永兵，司 念

(安慶師范學(xué)院文學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

朱湘善于用詩(shī)歌來(lái)敘事?tīng)钗?、抒情表意，充分表達(dá)了一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)社會(huì)、人生、自然的真切感受，從而為新詩(shī)注入了現(xiàn)代內(nèi)容；他還注重對(duì)我國(guó)古代詩(shī)詞歌賦文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，為新詩(shī)的民族化以及新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)進(jìn)行了積極有益的探索；他在致力于新詩(shī)民族化的同時(shí)，還努力讓新詩(shī)同西方現(xiàn)代詩(shī)接軌，為白話新詩(shī)的世界化與現(xiàn)代化作出了重要貢獻(xiàn)。

朱湘；新詩(shī)；創(chuàng)作；理論建設(shè)；貢獻(xiàn)

從1922年步入文壇到1933年憤然辭世，朱湘像一顆流星一樣燦然劃過(guò)文學(xué)的星空，他匆匆而來(lái)又急匆匆離去，讓人們?cè)谶z憾之余又感嘆不已，憑他的才情、智慧與激情，假以時(shí)日，定能做出更大的成就，然而他卻無(wú)法忍、不能等。朱湘在其短暫的一生中為中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代化作出了巨大貢獻(xiàn)，這不僅體現(xiàn)在新詩(shī)創(chuàng)作方面，也體現(xiàn)于理論建設(shè)方面。

一

朱湘既善于用詩(shī)歌來(lái)抒情表意、又善于用它來(lái)敘事?tīng)钗?，作為一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)人，朱湘將自己的見(jiàn)聞感思完全融入詩(shī)歌創(chuàng)作之中，表達(dá)了一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)社會(huì)、人生、自然的真切感受，從而為新詩(shī)注入現(xiàn)代內(nèi)容。許多讀者往往根據(jù)朱湘早期詩(shī)集《夏天》中的一些贊美自然的詩(shī)作便斷定他是一位唯美主義詩(shī)人，有為藝術(shù)而藝術(shù)的傾向，其實(shí)這是對(duì)朱湘的誤讀。朱湘?zhèn)€性張揚(yáng)、愛(ài)憎分明，在大學(xué)讀書(shū)期間就表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的對(duì)自由和個(gè)性解放的渴望之情，他任性而叛逆并因此得罪校方，以至于被學(xué)校除名。對(duì)此，朱湘毫不在乎，他寫(xiě)信對(duì)好友說(shuō)：“清華的生活是非人的，人生是奮斗，而清華只有鉆分?jǐn)?shù)；人生是變換，而清華只有單調(diào)。人生是熱辣辣的，而清華是隔靴搔癢，我投身社會(huì)之后，怪現(xiàn)象雖然目擊耳聞了許多，但這些正是真的人生，至于清華中最高尚的生活，即逃不過(guò)一個(gè)假，矯揉。”[1]言為心聲，這段話表明了朱湘積極、進(jìn)取的人生態(tài)度以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，他的詩(shī)總是與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，呈現(xiàn)出明顯的現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)特征。在文學(xué)藝術(shù)的唯美與唯用的取舍之間，朱湘首先選擇的是“唯用”，他很好地繼承了抒情言志的詩(shī)歌傳統(tǒng)，始終堅(jiān)持用詩(shī)歌來(lái)反映現(xiàn)實(shí)、針砭人生。朱湘曾聲明：“我作詩(shī)，不說(shuō)現(xiàn)在，就是從前也不想是造一座象牙塔，即如《哭孫中山》、《貓誥》、《還鄉(xiāng)》、《王嬌》都是例子?！盵2]綜合來(lái)看，朱湘詩(shī)歌內(nèi)容可以歸納為以下幾個(gè)方面：

首先是對(duì)自然美的描繪與禮贊，從中表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心對(duì)美好生活的憧憬以及對(duì)理想和光明的追求。朱湘喜歡將如詩(shī)般的山水田園與如歌般的青春歲月?lián)胶显谝黄穑瑥亩鵂I(yíng)造出“至美”的藝術(shù)效果。如《春》里寫(xiě)春神用她那“輕拂雨絲”般的毛筆一夜之間“將大地染成了一片綠娟”，并在這“娟上畫(huà)了一幅彩畫(huà)”，在這幅彩畫(huà)中，蛙鳴伴著牛童的牧歌，蜜蜂親吻著桃花，“春風(fēng)偷過(guò)茅籬”，微雨陰陰，濃柳翠綠欲滴。值得一提的是詩(shī)人在歌詠?zhàn)匀幻赖臅r(shí)候，并沒(méi)有一味地沉醉于湖光山色而疏離于現(xiàn)實(shí)，恰恰相反，置身于水晶宮、象牙塔的詩(shī)人在幻想“至美”的同時(shí)總是牽掛著現(xiàn)實(shí)，每每被現(xiàn)實(shí)所警醒，比如《春》在對(duì)“牧歌式春之奏鳴曲”的演示中，始終沒(méi)有忘記現(xiàn)實(shí)中的苦難和不幸，詩(shī)歌的后半段寫(xiě)到了棄婦、囚犯、正在衰去的老人和被遺棄的孤女，最后一節(jié)，“素娥深居于水晶內(nèi)”的詩(shī)人，這樣俯首默禱耀眼的月淚明珠：“這些淚珠/一粒里將長(zhǎng)出一朵鮮花”，并期望能將萬(wàn)物眾生引到理想的彼岸，“在那里白霧的垂帷后安息”。在《南歸》這首詩(shī)中，詩(shī)人更是將美麗如畫(huà)、四季分明的江南與枯燥寒冷的北地對(duì)立起來(lái)，并將自己比作“一只孤獨(dú)的雁雛”，在“朔方冰雪中”“凍的垂死”，在詩(shī)人心目中，北地不僅寒冷而且缺乏活力死氣沉沉，“北地的玄冰吸盡我的熱力，我更無(wú)力量去大氣里遨游”，詩(shī)人將希望完全寄托于江南，“在江南我雖或仍無(wú)力奮飛的羽毛/江南本身就是一片如夢(mèng)的溫柔”。緊接著詩(shī)人詠贊道：“江南夏日有樓陰下莫愁湖菏/江南秋天有遮檐的桂樹(shù)/江南冬季有浮于溪面的梅馨”，到了春天，“和暖的春陽(yáng)在江南留戀/有如含情之倩女蓮步舒徐”。很顯然，江南在詩(shī)人的心中已經(jīng)幻化成精神的故鄉(xiāng)和藝術(shù)的殿堂，與其說(shuō)詩(shī)人在歌詠?zhàn)匀恢啦蝗缯f(shuō)詩(shī)人借此表達(dá)對(duì)美好生活的向往、對(duì)理想的期待和對(duì)藝術(shù)的鐘情。類似的詩(shī)歌還有《采蓮曲》《雨景》《秋》《春歌》等，《采蓮曲》中“槳聲應(yīng)答著歌聲”、花芳伴隨著衣香，楊柳風(fēng)里顛搖、荷花人樣?jì)蓩?，人、景、物渾然一體，令人如癡如醉?！队昃啊吩趯?duì)細(xì)雨、急雨、絲雨、雷雨等各種不同雨景的描寫(xiě)贊美之后，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)寫(xiě)自己最愛(ài)的是“將雨時(shí)的天”，因?yàn)椋骸八m然是灰色的卻透明，它蘊(yùn)育著一種無(wú)聲的期待”?！肚铩分袑?xiě)道：“寧可死個(gè)楓葉的紅/去追向南飛的鴻雁”，充分表達(dá)了追求至死不悔的志向。《春歌》從陽(yáng)春、瑞春的期盼與禮贊中引發(fā)對(duì)青春歲月的留念，顯示了詩(shī)人對(duì)生活的熱愛(ài)?？偠灾?，朱湘詩(shī)歌當(dāng)中的自然與人生始終緊緊地聯(lián)系在一起，在對(duì)自然美謳歌的背后是詩(shī)人一顆純潔而美好的心靈，朱湘原本是一個(gè)熱愛(ài)生活、富有理想的純情詩(shī)人。

其次是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)種種不公平現(xiàn)象的批判與諷刺，同時(shí)也表達(dá)了理想與現(xiàn)實(shí)的沖突以及由此產(chǎn)生的內(nèi)心苦悶與憤激。朱湘是一個(gè)極富有同情心的人，有著濃濃的人道主義情懷，他在許多詩(shī)歌中表達(dá)了對(duì)于處于社會(huì)底層弱勢(shì)群體不幸命運(yùn)的關(guān)注與同情，比如《殘灰》《彈三弦的瞎子》《還鄉(xiāng)》《哭喊》等?！稓埢摇芬詫⒁绲幕覡a隱喻一個(gè)不幸老人暮年的孤獨(dú)與無(wú)助，妻子已亡，兒女無(wú)暇顧及，老人“一個(gè)人伴影住在空房”，唯有火盆中的殘灰見(jiàn)證他的凄涼；《彈三弦的瞎子》寫(xiě)賣藝為生的盲人在寒氣逼人的初夜，“無(wú)人見(jiàn)的暗里飄來(lái)，無(wú)人見(jiàn)的飄入暗中”。盲人看不見(jiàn)城市，城市也看不見(jiàn)他，無(wú)視他的存在，老子曾說(shuō)：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！鄙钤谏鲜兰o(jì)20年代的朱湘，耳聞目睹太多的不公平和丑惡黑暗現(xiàn)象，他對(duì)那個(gè)損不足以奉有余的社會(huì)深惡痛絕，對(duì)被社會(huì)遺棄的老人、盲人深表同情。20世紀(jì)20年代中國(guó)社會(huì)軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的混亂狀態(tài)也在朱湘的詩(shī)歌中得到有力地表現(xiàn)。詩(shī)歌《還鄉(xiāng)》敘寫(xiě)了一位老兵的不幸遭遇，20年前剛新婚不久的他被強(qiáng)征入伍，從此音信全無(wú)，全家人都以為他早已戰(zhàn)死，后來(lái)妻子自殺而亡，父親也不幸離世，當(dāng)20年后他再次敲響家門的時(shí)候，孤苦伶仃、雙目失明的老母親以為兒子的鬼魂上門討錢，哀嘆道：“娘窮苦的很/哪有力量給你多少紙錢？”詩(shī)人借歸鄉(xiāng)士兵的見(jiàn)聞感受強(qiáng)烈地控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。朱湘還創(chuàng)作了《貓誥》這樣的長(zhǎng)篇諷刺詩(shī)，鞭撻了貪婪、虛偽、世俗的社會(huì)風(fēng)氣，《一個(gè)省城》除了譏諷破敗、骯臟、俗不可耐的城市之外，還批評(píng)了崇洋媚外、虛偽媚俗的國(guó)民性。不平則鳴，讀朱湘的詩(shī)，從中總能感受到一股憤激不平之氣與怨恨詛咒之情，情到深處似乎要與之決絕。如在《死之勝利》《悲夢(mèng)葦》這兩首詩(shī)中，朱湘一方面痛惜哀悼友人的英年早逝，另一方面怒斥社會(huì)的黑暗不公以至于豺狼當(dāng)?shù)?、英雄無(wú)路，詩(shī)中寫(xiě)道：“你看，豪士，賢人枵腹而歸；只有猛虎，肥豬嚼在堂上?！辈⒂纱烁袊@：“沒(méi)有詩(shī)篇不是充滿苦辛；世間最多感的正是詩(shī)人?！痹谝怏w十四行《我有一顆心》中詩(shī)人表達(dá)了遭壓抑之后內(nèi)心的極度郁悶與痛苦，在現(xiàn)實(shí)中屢屢碰壁之后，詩(shī)人只好“守著幽室”，“讓自家聽(tīng)見(jiàn)夢(mèng)中的囈語(yǔ)”。接下來(lái)的《辜負(fù)了這園林中的清氣》中詩(shī)人繼續(xù)控訴文壇的壓抑與處境的險(xiǎn)惡：“你要知道，這里有那飛舞在半空的鷹，將戰(zhàn)聲高吼，威嚇著，不容你在此流連！”憤怒出詩(shī)人，朱湘上述這些詩(shī)作在抒寫(xiě)內(nèi)心憤激之情同時(shí)，也清醒地反映了20世紀(jì)20年代底層社會(huì)及一般文人知識(shí)分子的生存困境。

二

朱湘的詩(shī)歌創(chuàng)作始終注重對(duì)我國(guó)古代詩(shī)詞歌賦文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，為新詩(shī)的民族化以及新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)作出積極有益的探索，并取得了突出成就。蘇雪林曾說(shuō)朱湘“善于融化舊詩(shī)詞，舊詩(shī)的文辭、格調(diào)、意思他都能隨意取用而且安排得非常之好”。其實(shí)朱湘豈止是善于化用舊詩(shī)詞，他更多的是創(chuàng)造性地將古代詩(shī)詞歌賦當(dāng)中的意象與現(xiàn)代人的生活、感情聯(lián)系起來(lái)，從而賦予其現(xiàn)代的思想內(nèi)容。如《熱情》中寫(xiě)道：“我們揮彗星的笤帚掃除，拿南箕撮去一切的污朽”，“我們拿北斗酌天河的水，來(lái)慶賀我們自己的成功”。這幾句詩(shī)自然讓讀者聯(lián)想到《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中的詩(shī)句：“維南有箕，不可以簸揚(yáng)。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭。”《大東》對(duì)南箕與北斗的想象不可謂不奇特，但在意象的運(yùn)用方面卻很一般，僅僅是將其作為簸揚(yáng)和挹酒漿的工具，朱湘借此表達(dá)了除舊創(chuàng)新的美好愿望，整首詩(shī)蕩漾著一種樂(lè)觀昂揚(yáng)的激情，其中大膽叛逆精神與氣吞山河般的豪情與郭沫若《女神》一脈相承，極富有五四時(shí)代氣息與藝術(shù)感染力。再如上文提到的《還鄉(xiāng)》由《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·東山》羽化而出，“我徂東山，慆慆不歸”，“蟏蛸在戶，町畽鹿場(chǎng)”，“自我不見(jiàn)，于今三年”，“其新孔嘉，其舊如之何”，《東山》中的這些意指和寓意在朱湘筆下都得到了擴(kuò)展和延伸。《還鄉(xiāng)》中的士兵與家人一別就是20年，幾乎所有的人都以為他死了，其妻子因?yàn)榻^望而吞火柴自殺，父親也因此悲傷而死，士兵闊別20年歸鄉(xiāng)叩開(kāi)家門時(shí)，迎接他的是雙目失明的母親。現(xiàn)代士兵的悲劇無(wú)論是程度還是時(shí)空跨度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出古代征人，這不是詩(shī)人夸大之詞，而是現(xiàn)實(shí)中國(guó)真實(shí)情形的如實(shí)反映。現(xiàn)代中國(guó)軍閥割據(jù)、戰(zhàn)禍連連，從1911年辛亥革命到1949年解放戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，這期間長(zhǎng)達(dá)30多年有哪一年太平過(guò)？能在槍林彈雨、長(zhǎng)達(dá)多年的戰(zhàn)場(chǎng)保全性命，對(duì)于士兵來(lái)說(shuō)已經(jīng)是萬(wàn)幸了。正像朱湘在詩(shī)中所寫(xiě)的那樣：“當(dāng)初的年少兒郎/一同去到關(guān)外/都化成了白骨死在邊疆。”幸存的士兵是多么的幸運(yùn)，又是多么的不幸，因?yàn)榻酉聛?lái)他要經(jīng)歷父死妻離、家破人亡的更大不幸。就寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的傷害來(lái)說(shuō)，《還鄉(xiāng)》與肖洛霍夫的《一個(gè)人的遭遇》有點(diǎn)相似，只不過(guò)在藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力上稍遜一籌，這主要是因?yàn)橹煜嬗⒛暝缡?，還沒(méi)有來(lái)得及將自己的思想和藝術(shù)水平上升到更高的層次。

朱湘還刻意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)詩(shī)詞歌賦在格調(diào)、音律節(jié)奏方面所形成的各自不同的特色，為新詩(shī)的詩(shī)體建設(shè)作出許多方面的探索，并取得一定的成績(jī)，后期新月詩(shī)派所倡導(dǎo)的音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美的“三美”主張與朱湘的這種探索有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。首先，朱湘的詩(shī)歌講究句式的整齊勻稱，講究詩(shī)歌結(jié)構(gòu)完整和均衡，講究音韻的和諧悅耳，為新詩(shī)的格律化做出了卓越貢獻(xiàn)。如《葬我》全詩(shī)分三節(jié)，每節(jié)四句，每句七個(gè)字，并且每節(jié)中兩兩相對(duì)，第一節(jié)“葬我在荷花池內(nèi)”和第二節(jié)“葬我在馬櫻花下”相對(duì)，第三節(jié)“不然，就燒我成灰”與前兩節(jié)在語(yǔ)意上形成轉(zhuǎn)折關(guān)系。就形式而言構(gòu)思十分精巧，外觀上顯得非常整齊勻稱，呈現(xiàn)出“建筑美”的特征。此外，第一節(jié)的“內(nèi)”、“上”分別與第三節(jié)“灰”、“江”、“方”押韻，這種隔節(jié)押韻的方式既是創(chuàng)新，也是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌講究音韻傳統(tǒng)的繼承，整首詩(shī)一唱三嘆，既表達(dá)了詩(shī)人超凡脫俗、追求純美的理想，又體現(xiàn)詩(shī)歌所固有的音樂(lè)美。其次，朱湘的詩(shī)歌注意對(duì)古代樂(lè)府民歌形式自由活潑、格調(diào)清新樸素等傳統(tǒng)的繼承，創(chuàng)作了像《搖籃歌》《催妝曲》《采蓮曲》《王嬌》這樣的現(xiàn)代民謠，為豐富白話新詩(shī)的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)手段作出了重要努力和貢獻(xiàn)。《搖籃歌》營(yíng)造出了一派安靜祥和的意境，在這里蜜蜂輕飛、蚯蚓低吟，白云輕飄，真是聲聲催眠，引人如夢(mèng)，充分體現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的純潔和美好?！洞邐y曲》中寫(xiě)道：

霞織的五彩衣裳
懸掛在彎彎月鉤上；
日神也捧著金鏡，
等候你起來(lái)梳早妝。

畫(huà)眉在杏枝上歌：
畫(huà)眉人不起是因何？
遠(yuǎn)峰尖滴著新黛，
正好蘸來(lái)描畫(huà)雙蛾。

這幾句詩(shī)想象大膽奇特，意境高妙深遠(yuǎn)，自由灑脫，極富有情趣，同時(shí)也體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)于美的期待和珍愛(ài)?！恫缮徢犯菫樽x者描繪了一幅畫(huà)面優(yōu)美的采蓮圖，彈奏了一闋悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的采蓮曲，詩(shī)歌通過(guò)對(duì)采蓮這一勞動(dòng)場(chǎng)景的描畫(huà)渲染，不僅表達(dá)了對(duì)自然的愛(ài)，而且也是對(duì)勞動(dòng)的禮贊，同時(shí)詩(shī)歌當(dāng)中那些美麗而又含羞的青春少女，又寄托了詩(shī)人對(duì)于青春歲月的美好回憶。尤其是“左行，右撐”、“拍緊，拍輕”、“波沉，波升”這樣輕盈的節(jié)拍、輕快的調(diào)子，不僅制造了張弛有度的節(jié)奏感，而且也給人以流動(dòng)變幻的音韻美。無(wú)論就內(nèi)容還是形式而言，尤其是詩(shī)歌的音樂(lè)性，《采蓮曲》都可以看作是中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)當(dāng)中的奇葩。最后，朱湘還繼承民歌善于敘事的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了像《王嬌》這樣的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)和《貓誥》這樣的長(zhǎng)篇諷刺詩(shī)，不僅擴(kuò)大了新詩(shī)的體式，而且對(duì)新詩(shī)的敘事性和敘事能力進(jìn)行了大膽的嘗試與開(kāi)拓?！锻鯆伞穼?duì)“癡心女子負(fù)心漢”的故事模式進(jìn)行了較為徹底的改造，朱湘意在表現(xiàn)王嬌敢于爭(zhēng)取戀愛(ài)婚姻自由的個(gè)性解放精神，在得知周公子放棄當(dāng)初的承諾，另娶富家小姐為妻的消息之后，王嬌無(wú)怨無(wú)悔，決定為愛(ài)殉情。很顯然朱湘在王嬌這個(gè)古代女子身上賦予太多的現(xiàn)代色彩，其目的在于宣揚(yáng)“五四”精神，并對(duì)傳統(tǒng)的門閥觀念、等級(jí)制度給予嚴(yán)厲的批評(píng)。整首詩(shī)流露出濃濃的悲劇色彩，顯示朱湘對(duì)于現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，這在無(wú)形中也增加了詩(shī)歌的控訴力量。詩(shī)歌在敘事方面，十分注意對(duì)人物的行動(dòng)、語(yǔ)言以及心理進(jìn)行刻畫(huà)描摹，講究故事情節(jié)的波瀾起伏，并注重對(duì)環(huán)境和氣氛的渲染，顯示了詩(shī)人高超的敘事技巧，不愧為現(xiàn)代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的代表作。

三

朱湘在致力于新詩(shī)民族化的同時(shí)還努力讓新詩(shī)同西方現(xiàn)代詩(shī)接軌，為白話新詩(shī)的世界化與現(xiàn)代化作出了重要貢獻(xiàn)。朱湘早期的詩(shī)歌致力于美的發(fā)現(xiàn)，隨著創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富以及創(chuàng)作水平的不斷提高，朱湘越來(lái)越注意詩(shī)歌內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，他曾說(shuō)： “如今社會(huì)的情態(tài)既然已是這么劇烈地變化了，文學(xué)作者正該創(chuàng)造或者改造出適當(dāng)?shù)男误w、工具來(lái)采摘、容納這些嶄新的材料?！盵3]朱湘正是在形式和工具方面為新詩(shī)的建設(shè)和發(fā)展做出了諸多有益的探索，從而使新詩(shī)徹底擺脫了五四初期“重質(zhì)輕文”的弊端。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期胡適等所倡導(dǎo)的白話新詩(shī)除了內(nèi)容膚淺等缺陷外，更主要的弊端在于詩(shī)歌的散文化，以至于有人說(shuō)胡適的《嘗試集》中的詩(shī)為分行的散文，其根本原因在于胡適忽視了詩(shī)歌文體的獨(dú)特性，將白話詩(shī)與白話文簡(jiǎn)單地等同起來(lái)。因此新詩(shī)的現(xiàn)代化并不在于將詩(shī)歌口語(yǔ)化和散文化，而在于為詩(shī)歌注入現(xiàn)代品格，也就是袁可嘉先生所說(shuō)的“用現(xiàn)代人的感覺(jué)形式去把握現(xiàn)代詩(shī)的特質(zhì)”。袁可嘉關(guān)于“新詩(shī)現(xiàn)代化”的一系列主張盡管在40年代才開(kāi)始提出，但其實(shí)早在20年代以徐志摩、朱湘等為代表的新月派諸子就在努力探索如何用現(xiàn)代人的感覺(jué)形式去把握現(xiàn)代詩(shī)的特質(zhì)。袁可嘉在解釋“新詩(shī)的現(xiàn)代化”時(shí)用了三個(gè)詞匯：現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)，認(rèn)為新詩(shī)的現(xiàn)代化就是“現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的新的綜合傳統(tǒng)”。我以為朱湘所有努力可以用這三個(gè)詞匯來(lái)概括。有關(guān)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)性傳統(tǒng)，上文已經(jīng)論及，下面重點(diǎn)分析朱湘詩(shī)歌的象征性與玄學(xué)特征。

《石門集》中的回環(huán)詩(shī)14首，十四行英體17首以及十四行意體54首等詩(shī)是朱湘主動(dòng)自覺(jué)學(xué)習(xí)西方詩(shī)歌藝術(shù)的嘗試、探索之作，朱湘創(chuàng)作了諸如兩行體、四行體、三疊令、回環(huán)調(diào)、巴厘曲等多種形式的西洋體詩(shī)體，努力地學(xué)習(xí)西方詩(shī)歌藝術(shù)。朱湘尤其偏愛(ài)象征詩(shī)，借此表達(dá)對(duì)社會(huì)、人生、藝術(shù)等進(jìn)行哲理性的思考，在增加詩(shī)歌玄學(xué)色彩的同時(shí)，擴(kuò)大了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)空間，朱湘也因此成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上最早進(jìn)行象征主義詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人。在《回環(huán)詩(shī)·七·舊信》中詩(shī)人寫(xiě)道：“是一片鑰匙打開(kāi)了‘往年’/那箱匣：有白的情，黃的詩(shī)/翡翠的希望與水晶的癡”，在此，詩(shī)人賦予人類各種不同的感情需求以各自不同的色彩，既形象又抽象，既達(dá)到了感覺(jué)知覺(jué)化的藝術(shù)效果，又延伸拓展了讀者的閱讀心理體驗(yàn)，進(jìn)而開(kāi)拓了詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)涵與藝術(shù)空間，收到了詞語(yǔ)的最小化和意旨空間的最大化的奇效?！痘丨h(huán)詩(shī)·十四·憑了這支筆》中“呼喚/玄妙的憧憬”這一憧憬其實(shí)是對(duì)詩(shī)思和靈感的期待，為此詩(shī)人要“把她摟抱起/把魂靈掏給她觀瞻”。再如《十四行·意體·三六》寫(xiě)道：“電車來(lái)了，好像是埋怨/兜了一天的圈子還不休息/它走過(guò)去，好像是哄在鍋底/一灶光明的火，炒菜，煮晚飯……”詩(shī)人對(duì)電車、汽車、火車、輪船等各種不同的交通工具進(jìn)行了大膽而奇特的想象，并賦予其各種不同的象征意義，十分形象生動(dòng)地寫(xiě)出了現(xiàn)代生活的凌亂不堪以及現(xiàn)代人難以克服的生存性焦慮，他們借助各種不同的交通工具四處奔波，整日忙忙碌碌而又毫無(wú)所得。

朱湘的善于玄想還體現(xiàn)在《鏡子》等詩(shī)歌中?！剁R子》寫(xiě)鏡子只照見(jiàn)表面的真相卻難以洞察靈魂的善惡，平坦的外表只是事物的幻影，其內(nèi)里難以覺(jué)察，表象與事實(shí)、真與假是如此糾纏不清；英體十四行其二《或者要污泥才開(kāi)得出花》同樣是一首充滿辯證思維的詩(shī)歌，詩(shī)人對(duì)真假、美丑之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行了一番辯證思考后，大膽地假設(shè)道：“或者，有原始人所住的洞，如其沒(méi)有痛苦、饑餓、寒冷，便沒(méi)有文化針刺入天空/或者，世上如其沒(méi)有折磨，詩(shī)人便唱不出他的新歌?！弊鳛橐幻?shī)人注定要比常人承受更多的痛苦，朱湘在此既寫(xiě)出了心中的無(wú)奈，同時(shí)也寫(xiě)出了“痛苦出詩(shī)人”創(chuàng)作規(guī)律，這種對(duì)藝術(shù)與生活的關(guān)系思考在十四行意體十六《情感與理智》繼續(xù)得到發(fā)揮，詩(shī)人憤激地寫(xiě)道：“這一架的殘剩我毫不關(guān)懷/盡由你們?nèi)シ至?，‘人生’，‘破敗’”，“唯有在天空上，唯有在?mèng)里/歌聲才叫得應(yīng)那劍影低昂”。這幾句詩(shī)流露出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭惡和鄙棄，在詩(shī)人的心目中，即使有所謂的功名利祿，也無(wú)法掩蓋人生破敗的真相，與其這樣不如徹底將此拋開(kāi)，而完全投身于藝術(shù)王國(guó)。十四行意體四五《這一顆種子》由一顆種子的孕育、成長(zhǎng)，道出了“有許多偉大蘊(yùn)藏在渺小”的真理，著力謳歌生命力的偉大。從以上的分析中可以看出，朱湘是一個(gè)熱愛(ài)生活的詩(shī)人，同時(shí)也是一個(gè)對(duì)美與藝術(shù)有著追求的詩(shī)人，他之所以和他所生活的那個(gè)社會(huì)那個(gè)時(shí)代格格不入，是因?yàn)樗^(guò)于執(zhí)著于自己的人生理念與藝術(shù)理念，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與人生如此破敗之后，他并不想與之調(diào)和，而是把希望和理想寄托于藝術(shù)與夢(mèng)幻之中。他對(duì)于人生和藝術(shù)的種種思考，不僅銘刻了時(shí)代和藝術(shù)發(fā)展的軌跡，也銘刻了一個(gè)時(shí)代文人知識(shí)分子的心靈史。總之，朱湘諸多的象征詩(shī)歌充分表達(dá)了一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)于人生、社會(huì)以及藝術(shù)的深刻思考，在賦予新詩(shī)以現(xiàn)代內(nèi)容的同時(shí)也賦予其現(xiàn)代藝術(shù)形式。象征詩(shī)歌后來(lái)經(jīng)李金發(fā)、馮至、卞之琳以及九葉派諸子的不斷努力，終于蔚為大觀，成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌最重要的一個(gè)派別，這其中與朱湘的首倡與大膽嘗試有著必然的聯(lián)系。

綜合以上幾個(gè)方面來(lái)看，朱湘無(wú)論是在詩(shī)歌創(chuàng)作方面還是在理論探索方面都取得不俗的成就，在早期白話新詩(shī)還處于初創(chuàng)時(shí)期，其表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)手法還很不發(fā)達(dá)的情況下，朱湘的努力顯得十分的難能可貴，他在詩(shī)歌創(chuàng)作以及理論建設(shè)方面所做的積極探索，為后來(lái)的新月詩(shī)派以及象征詩(shī)歌積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。在現(xiàn)代詩(shī)歌史上，朱湘既是一名披荊斬棘、開(kāi)疆拓土的先鋒，又是一座承前啟后、連接古今中外的橋梁，他為新詩(shī)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。

[1]朱湘.致羅念生//樂(lè)齊.精讀朱湘[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1998：380.

[2]朱湘.朱湘書(shū)信集[M].上海：上海人民出版社，2007：20.

[3]朱湘.文學(xué)閑談[M].北京：北新書(shū)局版，1934：56.

責(zé)任編校：汪孔豐

ZHUXiang’sContributiontotheDevelopmentofVernacularPoetry

WANG Yong-bing，SI Nian

(School of Chinese Language and Literature, Anqing Teachers College, Anqing 246133, Anhui, China)

ZHU Xiang’s skillful use of poetry for narration, description and emotional expression reflected a contemporary intellectual’s true feelings about society, life and nature, thus injecting contemporary contents into vernacular poetry. He also paid much attention to inheriting and developing the literary traditions of verses, ditties, odes and songs in ancient China, carrying out active and useful exploration of vernacular poetry’s style building as well as its nationalization. Meanwhile, he tried his best to integrate vernacular poetry with western modern poetry, making great contributions to the globalization and modernization of vernacular poetry.

ZHU Xiang; vernacular poetry; theoretical construction; contribution

2014-03-10

王永兵，男，安徽和縣人，安慶師范學(xué)院文學(xué)院教授，博士。司念，女，安徽宿松人，安慶師范學(xué)院碩士研究生。

時(shí)間：2014-6-17 14:29 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.03.021.html

I207.25

A

1003-4730(2014)03-0083-05