張 文 祿

(亳州師范高等?？茖W(xué)校， 安徽 亳州 236800)

明清亳州女子的孝行

張 文 祿

(亳州師范高等?？茖W(xué)校， 安徽 亳州 236800)

明清時(shí)期亳州女子十分重視行孝，她們?cè)跇O為艱難的生活條件下，從飲食起居做起，給予長者無微不至的關(guān)愛。她們的孝行觀中盡管還殘存著封建迷信色彩，但她們發(fā)自內(nèi)心的對(duì)長者的尊敬卻實(shí)實(shí)在在使長者得到了老有所養(yǎng)，真真切切地維護(hù)了一個(gè)家庭。

明清時(shí)期；亳州婦女；孝行觀

孝文化是中國文化的核心組成部分，在維護(hù)家庭和睦、宗族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮了重要的作用。本文以(光緒)《亳州志》所列女子孝行為核心材料，對(duì)明清時(shí)期亳州女子的孝行觀做一探討，以期深入挖掘亳州地方史的內(nèi)容，深化中國古代孝文化的研究。

一

何為孝？孔子謂：“生，事之以禮；死，葬之以禮、祭之以禮。”[1]《禮記》：“孝有三：大孝尊親，其次弗養(yǎng)，其下能養(yǎng)。”[2]孝順父母，最起碼是要讓父母吃飽穿暖。正是從這個(gè)最低層次的要求出發(fā)，明清時(shí)期亳州女子絕大多數(shù)都是在家貧的情況下以“乃紡織以供衣食”[3]377開始，這種孝行在夫亡之后仍堅(jiān)持依舊。如“黃氏，田永鎮(zhèn)妻，年十六歸于田，越兩載，夫亡，遺腹生女，欲以身殉，因念兩世孀姑將無所依，忍死孝養(yǎng)?！盵3]380“劉氏，儒童宋之祉妻。夫亡，氏年二十一，姑老并無他子可依，氏躬紡織以養(yǎng)姑，甘旨無闕?！盵3]382從志書中看，這一時(shí)期女子在事生方面行孝的方式是多樣化的。除了“勤紡織以事翁姑”[3]387，為其提供最低的衣食保障外，還有舍身救姑者。如“申氏，張瑾妻，奉姑避賊，殺姑，氏以身衛(wèi)，因遇害。”[3]436割股療親者，如“趙氏，邵填植妻，年十六于歸，姑病，奉湯藥晝夜不倦，一夕假寐，恍惚見緋衣人告知曰‘病須人參方愈。’覺而苦人參難得，遂割股以進(jìn)，姑愈。人以為孝感云。”[3]382除此之外，這一時(shí)期女子行孝的對(duì)象也不僅僅局限于親生父母或是公公婆婆，還延伸到上一代人，如“周氏……時(shí)舅姑俱歿 ，惟祖姑在堂，氏伶仃孤苦，事老撫幼，不憚艱難?！盵3]378

在事死方面，明清時(shí)期亳州女子依然很重視，她們會(huì)盡最大的努力將葬禮辦得隆重而合“禮”?！岸稀骆坠帽M孝，歿后，喪葬盡禮?！盵3]390“李氏……家甚貧，養(yǎng)親教子，艱苦備至，親沒，殯葬合禮?！盵3]399“崔氏，支麟書妻，崔光泗女，十九歲歸麟書。閱兩月，夫故。因翁姑衰老無人奉養(yǎng)，遂茹痛承歡十有余年，迨翁姑既亡，殯葬以禮，遠(yuǎn)近皆稱其賢孝?！盵3]419即使是死在外面，也要想盡一切辦法使其靈柩回歸故土?！跋氖?，柴己立妻，年二十八，夫故，遺孤六歲，咸豐中，氏奉翁姑扶弱子避亂太和，翁姑卒，遂寄柩焉。肅清后，搬柩歸葬?！盵3]378在事死方面甚至出現(xiàn)了以身殉葬的極端行孝方式。“楊氏，薛炳妻，炳卒，氏年十九，苦志孝事翁姑四十載，及翁姑歿，氏亦隨卒?！盵3]435除了喪葬盡禮外，在祭祀方面，明清時(shí)期亳州女子也是極盡孝行。“李氏，冀心賢妻，年二十四夫故，氏哀泣不飲食者五日，翁姑哭，諭之曰：‘兒既亡，汝若殉，舍予二老何以為生？’氏乃忍淚含悲，親操井臼，晝夜紡織，為奉養(yǎng)計(jì)，咸豐初年，粵逆過境，土匪乘亂，家無容膝之地，氏奉翁姑避至鳴鹿，乞討糊口。不意翁姑以子夭，悲痛且受賊驚，遂相繼歿。氏罄其所有，僅余蔽體之衣，竭力營葬。撫嗣子允升以續(xù)夫祀。肅清后，攜子歸里，無力搬翁姑之柩改葬故土，每逢祭掃，未嘗不反復(fù)流涕也?！盵3]435有些女子將已亡翁姑刻木為像，早晚在家祭奠，“某氏，蔣廣初妻。翁姑歿，刻木像，朝夕虔奉之，如事生之禮，有古人丁蘭之風(fēng)?！盵3]435

其實(shí)，在孝行中最難、最可貴的應(yīng)該是尊親。俗話說“病床前頭無孝子”，就是從反面說明日常生活中的尊親、孝親才是真孝、大孝。明清時(shí)期亳州女子的孝行觀中除了照顧病危的長輩、合乎禮儀的埋葬和祭祀逝去的長輩外，更多的孝行體現(xiàn)在日常生活中，并能通過以身作則的方式將這種孝行傳遞給后代?！邦伿?，監(jiān)生崔獻(xiàn)妻，事姑以孝聞，相夫以順稱。仆婢有過，必引為己咎?！盵3]438用這種勇于承擔(dān)的做法，無聲地教育他人要學(xué)會(huì)孝敬長者。在這種“孝敬長者為己任”的觀念的影響下，即使對(duì)于非嫡親的長者也能做到孝敬如常，這的確值得一書?！靶奘希萃n世繡妻，……事繼姑以孝聞。析產(chǎn)時(shí)世繡盡以腴田及安宅讓與異母弟世勛。及世繡卒后，氏事繼姑猶夫在時(shí)也。世勛家產(chǎn)蕩盡，繼姑養(yǎng)膳時(shí)缺。氏聞之嘆曰：‘為人子?jì)D，令其親缺養(yǎng)于心安乎？’因迎與同居，奉養(yǎng)備至?！献浜螅雨华q尊母訓(xùn)?！盵3]419這種日常生活中的孝，具有極強(qiáng)的潛移默化作用，它能使他人尤其是晚輩在不知不覺中形成良好的孝行觀，從而使孝道代代相傳。這種良好的尊親孝行觀一旦形成，就不會(huì)因人因事而改變?！瓣愂希魰r(shí)發(fā)續(xù)妻。秉性柔順，外祖母老而寡且失明，依其父以居，氏奉侍極誠。姨母嘆曰：‘女甥如是，吾愧為女矣?！滦稚┖颓揖矗渭沂虏簧?，及于嫂嫂多子，代撫其長子更，氏歸汪年余，嫂與更言及之，猶涔涔淚下也。氏翁姑早歿，事叔舅姑倍勤，謹(jǐn)察所欲，典質(zhì)衣物必市以進(jìn)?！盵3]436

二

明清亳州女子孝行觀形成既有共性又有特性。其一，亳州的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境是女子孝行觀形成的基礎(chǔ)。亳州是一個(gè)典型的農(nóng)耕社會(huì)，“平原曠野，土沃壤饒，四通八達(dá)而無崇山巖谷之險(xiǎn)阻?！盵3]56這種社會(huì)環(huán)境的典型特點(diǎn)之一就是人們滿足于聚族而居的安穩(wěn)生活。這種生活方式在帶給人們安居樂業(yè)的同時(shí)，又使得人們的思想與眼界狹隘，無法接受外來新鮮的思想與文化知識(shí)，他們的觀念、行為更多的是從歷史中去繼承，從周圍的現(xiàn)實(shí)生活中模仿。明清時(shí)期的亳州與皖南的徽州相比，有著得天獨(dú)厚的生存條件，土地耕作尚可以養(yǎng)活一家人?；罩萑酥宰叱鋈?，是“因?yàn)榛罩莸母赜邢?，地價(jià)極貴，單靠兼并土地這一手段很難滿足豪門大族的奢侈生活之需，于是經(jīng)商也成為他們擴(kuò)大財(cái)源的一個(gè)重要途徑”[4]。相關(guān)研究成果顯示，“明清時(shí)期該地區(qū)(皖北)仍然是農(nóng)業(yè)重稅區(qū)”，有些地方甚至出現(xiàn)了田賦“五倍于原額”的現(xiàn)象[5]。不過，與徽州地區(qū)不同的是，亳州地區(qū)的百姓能夠依靠農(nóng)業(yè)勞動(dòng)解決溫飽問題(除非有大的天災(zāi)、人禍)，因而就決定了亳州人內(nèi)向型特點(diǎn)，他們不愿走出去，不會(huì)輕易接受新觀念、新事物。這種地域文化保守性在女子身上更體現(xiàn)得淋漓盡致。不論她們出生的家庭環(huán)境怎樣，一旦出嫁，則完全依照丈夫家的禮俗，恪守三從四德。一旦丈夫離世，全部的生活重?fù)?dān)落在她們肩上，她們便“紡織不虛晝夜”，以此來維持一家人的生計(jì)。

其二，儒家倫理道德輿論宣傳是明清亳州女子孝行觀形成的前提條件。在我國古代社會(huì), 女子與男子的地位是完全不平等，最典型的就是女子無法像男子一樣求學(xué)。即使有條件接受教育，也只能在家里，而教育內(nèi)容則是以三從四德為核心的家庭倫理道德。從一開始的文化學(xué)習(xí)上，女子就失去了與男子抗?fàn)幍臈l件。男人控制著文化輿論宣傳工具，完全按照他們的要求設(shè)計(jì)著女子未來的發(fā)展方向，包括如何行孝，毫不在乎女子所承受的身心壓力?！抖Y記》認(rèn)為“子?jì)D孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。若飲食之，雖不耆，必嘗而待；加之衣服，雖不欲，必服而待。加之事，人代之，己雖弗欲，姑與之而姑使之，而后復(fù)之?！睋?jù)此又提出“婦事舅姑如事父母”[2]419。成書于唐的《女孝經(jīng)》對(duì)女子尤其是為人婦者如何盡孝提出了具體要求：“婦人之道，先人后己，以事舅姑。紡織裳衣，社賦蒸獻(xiàn)，此庶人妻之孝。”[6]在這樣的輿論宣傳下，女子無論是從血親關(guān)系還是從道德倫理都自覺不自覺地將孝放在了第一位。于是《亳州志》中所見到的女子，盡管夫死仍拼命勞作，以侍奉翁姑，將孝道作為其一生追求的人生目標(biāo)。

其三，父權(quán)家長制下女子經(jīng)濟(jì)地位的缺失是明清亳州女子孝行觀形成的內(nèi)在因素。中國是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國，這種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式使父權(quán)家長制在中國長盛不衰。在這種社會(huì)環(huán)境下，女子始終處于一種從屬地位。在財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)方面，不僅民間鄉(xiāng)里將女子視為低人一等，無財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，就連國家法律也將女子置于法律的保護(hù)之外，認(rèn)為女子無權(quán)繼承財(cái)產(chǎn)。清朝明文規(guī)定，家中無兒子的，應(yīng)立同宗子侄為繼子，只有在“戶絕財(cái)產(chǎn)果無同宗繼承人”的情況下，才允許“親女承受”。而實(shí)際上有女無子而同宗族又無男子的情況在古代是少之又少，這實(shí)際上是從法律上剝奪了女兒的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。女子出嫁后，其財(cái)產(chǎn)權(quán)并未得到保護(hù)，妻子在丈夫死后，只有無子的情況下才能與族長指定的繼嗣之人合承家產(chǎn)，而要改嫁，則不能帶走任何東西。因而就出現(xiàn)了懷有身孕的女子在丈夫臨終時(shí)的“生男則撫，生女則死”[3]377的毒誓；一旦沒有兒子，只能“以夫弟忠亮子為嗣，晝夜紡織，以盡婦道”[3]418。無論是期盼自己生兒子還是過繼別人的孩子為養(yǎng)子，其目的都是為了依靠這個(gè)合法的財(cái)產(chǎn)繼承人而生存。而“欲改嫁者，母家給還財(cái)禮，準(zhǔn)其領(lǐng)回”[7]。這對(duì)出嫁后的女子來講是死路一條。民諺“嫁出去的女兒潑出的水”，在父權(quán)家長制下，女兒一旦嫁出去就成了別人家的人，娘家人很少過問，更不會(huì)出現(xiàn)拿出當(dāng)初接收的彩禮，將女兒再迎回家們的事。即或偶有“無伯叔兄弟，惟生母可依”的情況出現(xiàn)，面對(duì)再嫁問題，也會(huì)因?yàn)槭浪椎挠^念而“不從”，乃至為抗議家人的勸嫁而“自此不復(fù)歸省”[3]380。在這種情況下，已出嫁婦女只有留在夫家一條路可選。在沒有丈夫的“蔭庇”下，一個(gè)弱女子要生存下來，只能是處理好與公婆的關(guān)系，討得公婆的歡心、博得族人和鄉(xiāng)里的認(rèn)可，而行孝就是最好方式之一，不僅得到了公婆的認(rèn)可，有了一個(gè)安身立命之所，甚至還可以得到政府嘉獎(jiǎng)，成為防止遭受虎視眈眈族人瓜分財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)有力的保護(hù)傘。

其四，家庭現(xiàn)實(shí)是明清亳州女子孝行觀得以實(shí)現(xiàn)的無奈之舉?！百裰轂橹兄蓍T戶，南北交途，東南控淮，西北接豫?！薄百裰葜兀媳敝?，稽之往來策，未嘗不以此為扼要?！盵3]56這樣的地理位置歷來為兵家必爭之地，男子多戰(zhàn)死，家中盡孝落在女子肩頭也是情理之中的事。再加上當(dāng)時(shí)的醫(yī)療條件落后，病死情況時(shí)有發(fā)生。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，男子能成為家庭的主宰者，實(shí)際上就是源于其能從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。一旦男子去世，也就意味著一個(gè)家庭即將垮塌。在這種情況下，能使這樣的家庭繼續(xù)生存下去的唯一希望就是年富力強(qiáng)的孀婦。一旦孀婦另嫁或是殉情，這個(gè)家就只剩幼者與老者。無論是從長者個(gè)人養(yǎng)老送終的私利角度，還是從人性的角度來講，很少有人愿意做出置家庭于不顧的事。她們寧愿犧牲自己的青春年華和終生幸福，來維持一個(gè)即將破落的家庭，使老有所養(yǎng)，幼有所教。更何況，她們的孝行一旦得到政府的認(rèn)可，還可以得到物質(zhì)的或精神的獎(jiǎng)勵(lì)，而這些又是這個(gè)家庭重新走上復(fù)興之路的重要保障。

三

明清時(shí)期亳州女子是十分重視行孝的，她們?cè)跇O為艱難的生活條件下，從飲食起居做起，給予長者無微不至的關(guān)懷，既使生者老有所養(yǎng)，又使死者死有所安。她們的孝行觀中盡管還殘存著封建迷信色彩，但她們發(fā)自內(nèi)心的對(duì)長者的尊敬卻實(shí)實(shí)在在使長者得到了老有所養(yǎng)，真真切切地維護(hù)了一個(gè)家庭。今天的亳州乃至整個(gè)皖北大地仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，青壯年男子外出務(wù)工，家中留有婦女兒童和老人，年輕婦女成了留守在家的主要?jiǎng)趧?dòng)力，這些婦女如何行孝問題亟待解決。我們或許可以從明清時(shí)期亳州女子的孝行觀中獲得一些啟示。

[1]朱熹．論語集注[M]．上海：上海古籍出版社，1987：5.

[2]朱彬．禮記訓(xùn)纂[M]．北京： 中華書局，1996：714.

[3]中國地方志集成·光緒亳州志[M]．南京：江蘇古籍出版社，1998.

[4]王廷元，王世華．徽商[M]．合肥：安徽人民出版社，2005：6.

[5]劉亞中．唐宋以來皖北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡管窺[J]．淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(6).

[6]王相．女四書·女孝經(jīng)[ M ]．北京：中國華僑出版社，2011：157.

[7]馬建石，楊玉裳．大清律例通考校注[ M ]．北京：中國政法大學(xué)出版社，1992：446.

責(zé)任編校：徐希軍

2013-12-26

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“皖北民俗文化的深挖掘與應(yīng)用研究”(AHSK11-12D202)。

張文祿，男，甘肅民樂人，亳州師范高等專科學(xué)校講師。

時(shí)間：2014-6-17 14:29 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.03.016.html

B823.1

A

1003-4730(2014)03-0065-03