張 雷

（1.安徽中醫(yī)藥大學(xué)針灸骨傷臨床學(xué)院，安徽合肥 230038；2.安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥 230039）

皖北地區(qū)先秦至魏晉養(yǎng)生家和養(yǎng)生文獻(xiàn)略說

張 雷1，2

（1.安徽中醫(yī)藥大學(xué)針灸骨傷臨床學(xué)院，安徽合肥 230038；2.安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥 230039）

皖北地區(qū)養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長，養(yǎng)生家輩出，如老子、管子、劉安、華佗、曹操、嵇康、劉伶，養(yǎng)生文獻(xiàn)也同樣豐富，如《管子》《老子》《淮南子》。除此之外，皖北地區(qū)出土資料《萬物》和《行氣》也記載部分養(yǎng)生內(nèi)容。

皖北；養(yǎng)生家；養(yǎng)生文獻(xiàn)

《素問·異法方宜論》曰：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其民雜食而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹻?！庇醒芯空J(rèn)為，“中央”指戰(zhàn)國時(shí)“楚國北部以及與楚相鄰的宋國這一范圍之內(nèi)……今天的行政區(qū)劃上的河南北部、安徽西部、江蘇北部，在歷史上屬于楚北部和宋國的地域。”［1］今天的皖北地區(qū)包括淮北、亳州、宿州、蚌埠、阜陽、淮南六市都可歸為“中央”地區(qū)。歷史上，皖北的太和縣在戰(zhàn)國時(shí)稱鉅陽，還一度成為楚國國都。而皖北地區(qū)的養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長，養(yǎng)生家輩出，如管子、老子、華佗、陳摶，養(yǎng)生文獻(xiàn)也同樣豐富，如《管子》《老子》《淮南子》?，F(xiàn)就皖北地區(qū)先秦至魏晉時(shí)期的養(yǎng)生家及其代表養(yǎng)生著作進(jìn)行梳理。

1 皖北地區(qū)先秦至魏晉養(yǎng)生家及養(yǎng)生文獻(xiàn)

老子（約公元前571—公元前471年），春秋末楚國思想家、哲學(xué)家。《史記·老子韓非列傳第三》載：“楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里人，姓李氏，名耳，字耼?！保?］按此記載，老子出生地存在河南鹿邑、安徽渦陽之爭。有學(xué)者仔細(xì)梳理了兩地之爭歷史、老子國別并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)考證，認(rèn)為老子故里即渦陽縣境內(nèi)［3］。又據(jù)渦陽考古發(fā)掘的太清宮遺址、流星園九井、尹子孤堆等資料［4］，老子為渦陽人之說可取?！妒酚洝份d：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！笨梢姡献邮巧朴陴B(yǎng)生之人。其著作《老子》又稱《道德經(jīng)》，也是一部重要的養(yǎng)生文獻(xiàn)。老子養(yǎng)生觀主要是：“道法自然”“清靜無為”“少私寡欲”。老子追求“長生久視”，又強(qiáng)調(diào)要效法天地，以自然為法則，不違背自然規(guī)律。其主張像天地一樣“致虛極，守靜篤”，保持內(nèi)心清凈，“見素抱樸，少私寡欲”才能“知足不辱，知止不殆”［5］。該書對(duì)后世養(yǎng)生思想產(chǎn)生了極大影響。

管子（？—公元前645年），名夷吾，字仲，春秋時(shí)齊國思想家，今安徽潁上人。管子思想主張主要反映在后來稷下學(xué)派結(jié)集的《管子》一書中，該書是研究管子養(yǎng)生思想的重要著作?！豆茏印氛J(rèn)為“精”是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，故主張存精以養(yǎng)生，《管子·內(nèi)業(yè)》指出：“精存自生，其外安榮，內(nèi)臟以為泉源?！贝送猓溆痔岢龃婢木唧w方法，“愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿摧，福將自歸”，主張?zhí)撈溆源婢?。管子還十分重視精神調(diào)養(yǎng)，《管子·內(nèi)業(yè)》：“凡人之生也，必以平正，所以失之必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節(jié)樂莫若禮”“凡人之生也，必以其歡”，指出保持樂觀情緒是養(yǎng)生的重要內(nèi)容，而調(diào)節(jié)情緒則可用雅情怡興的方法。《管子》還提出了起居有時(shí)、節(jié)制飲食、適應(yīng)四時(shí)等重要的養(yǎng)生原則。如《管子·形勢(shì)解》云：“起居時(shí)，飲食節(jié)，寒暑適，則身利而壽命益；起居不時(shí)，飲食不節(jié)，寒暑不適，則形累而壽命損?！保?］

劉安（公元前179？—公元前122年），西漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子。其養(yǎng)生思想主要體現(xiàn)于《淮南子》中?！痘茨献印酚直环Q為《淮南鴻烈》或《鴻烈》，劉安依祖籍雖非皖人，但此書是其當(dāng)淮南王時(shí)“與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，共講論道德，總統(tǒng)仁義，而著此書?！保?］此書雖為多人合作完成，但劉安“為人好書”“辯博善為文辭”［8］，作為召集人，該書也大體上反映出其本人的思想。高誘言《淮南子》“其旨近老子，淡泊無為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道”，也闡述了不少養(yǎng)生之道。如提出“德、靜、虛、平、粹”的“五至”養(yǎng)生理論，即：“不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也”。希望人們用理性抵御外來誘惑。該書還強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要保持良好的心理狀態(tài)，生活要有規(guī)律［9］。倡導(dǎo)有病早治，無病早防。經(jīng)常進(jìn)行氣功導(dǎo)引，注意吐故納新，《淮南子·精神訓(xùn)》云：“是故真人之所游，若吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，鳧游猿躍，鴟視虎顧，是養(yǎng)形之人也?！保?0］

華佗（約145—208年），字元化，一名旉，東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，今亳州市譙城區(qū)人，后世有題名華佗的所謂《中藏經(jīng)》，學(xué)者多認(rèn)為是偽托之作，又有如《華佗觀形察血并三部脈經(jīng)》《華佗枕中灸刺經(jīng)》《華佗針灸經(jīng)》《老子五禽六氣訣》，也明顯系后人偽托之作，不足為據(jù)［11］?！逗鬂h書·方技列傳》載其“曉養(yǎng)性之術(shù)，年且百歲而猶有壯容”。其繼承《呂氏春秋》“流水不腐，戶樞不蠹”的觀點(diǎn)，從理論上闡述了動(dòng)形養(yǎng)生之理：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳，動(dòng)搖則谷氣消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也”。在實(shí)踐中創(chuàng)立了動(dòng)形養(yǎng)生功法“五禽戲”：“吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。”［12］“五禽戲”具體的演練方法保存于《養(yǎng)性延命錄·導(dǎo)引按摩篇》。其弟子吳普“施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)”。華佗還傳授了可服食的“漆葉青黏散”，并說“久服去三蟲，利五藏，輕體，頭不白”。弟子樊阿“從其言，壽百余歲”［13］。

曹操（155—220年），字孟德，東漢末年政治家、軍事家、文學(xué)家，今亳州市譙城區(qū)人，后人輯錄有《曹操集》。曹操特別重視養(yǎng)生，曾多次問道于養(yǎng)生大家。西晉張華在《博物志·方士》中云：“魏武帝好養(yǎng)性法，亦解方藥，招引四方之術(shù)士，如左元放、華佗之徒，無不畢至”“魏時(shí)方士，甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有郄儉。始能行氣導(dǎo)引，慈曉房中之術(shù)，儉善辟谷不食，悉號(hào)三百歲人。凡如此之徒，武帝皆集之于魏，不使游散。”其養(yǎng)生思想多體現(xiàn)在其詩文中。其四言詩歌《龜雖壽》“神龜雖壽，猶有竟時(shí)。螣蛇乘霧，終為灰土”，認(rèn)識(shí)到生老病死的客觀規(guī)律，但又希望通過養(yǎng)生達(dá)到永世長存，“盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年”，并幻想得道成仙，長生不老，“愿登泰華山，神人共遠(yuǎn)游”［14］。

嵇康（223—262年），字叔夜，是三國魏國思想家和文學(xué)家，今淮北市濉溪縣人，明代人輯有《嵇中散集》，魯迅輯校有《嵇康集》。嵇康養(yǎng)生學(xué)思想主要體現(xiàn)于《養(yǎng)生論》和《答難養(yǎng)生論》兩篇著作。嵇康繼承了王充的唯物主義元?dú)庾匀挥^，其認(rèn)為世界的本原是“元?dú)狻?，“夫元?dú)馓砧p，眾生稟焉”，自然界的一切都是稟受元?dú)舛?。由此在形神問題上，其反對(duì)形神分離，認(rèn)為“形恃神以立，神須形以存”，形神是互相依賴的，所以養(yǎng)生要形神兼養(yǎng)，表里俱濟(jì)。嵇康在肯定人本性有欲的前提下，強(qiáng)調(diào)節(jié)欲順性，告誡人們誘惑要淡然處之，適可而止，不能使之無限膨脹，損生害性。其云：“夫嗜欲出于人，而非道德之正，猶木之有蝎，雖木之所生，而非木之所宜也。故蝎盛則木朽，欲盛則身枯?！保?5］并告誡養(yǎng)生者要有信心，堅(jiān)持不懈，還要以善養(yǎng)生者為榜樣，積極吸取好的養(yǎng)生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，緩以五弦”，就可以“與羨門比壽，與王喬爭年”?！洞痣y養(yǎng)生論》批駁了當(dāng)時(shí)對(duì)養(yǎng)生的一些錯(cuò)誤看法。此外，嵇康提出了養(yǎng)生五難：“名利不滅，此一難也。喜怒不除，此二難也。聲色不去，此三難也。滋味不絕，此四難也。神慮精散，此五難也”。只有恒養(yǎng)、服藥、節(jié)欲三者相輔相成，才能達(dá)到養(yǎng)生的效果［16］。嵇康研究養(yǎng)生的同時(shí)，亦身體力行?！妒勒f新語·德行》載其友人言“與康居二十年，未嘗見其喜慍之色”。

劉伶，或作劉靈，生卒年不詳，字伯倫，西晉文學(xué)家，今淮北市濉溪縣人，《新唐書·藝文志》錄其文集三卷，后亡佚，傳世作品僅有《酒德頌》、詩歌《北芒客舍詩》等少數(shù)作品?！毒频马灐凡⒎峭屑罕Ｉ怼⒉蛔穸Y法之作，而是一篇與道教思想密切相關(guān)的文章。劉伶通過飲酒服藥進(jìn)入“無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，慌爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹太山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情”的混沌狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到修煉的

目的［17］。

2 皖北地區(qū)出土養(yǎng)生文獻(xiàn)

除上述傳世文獻(xiàn)以外，皖北地區(qū)的出土資料中也有養(yǎng)生文獻(xiàn)，1977年在阜陽雙古堆漢墓出土了兩種竹簡文獻(xiàn)《萬物》和《行氣》。根據(jù)考古資料斷代，墓主人為第二代汝陰侯夏侯灶，死于漢文帝十五年（公元前165年），因此兩種文獻(xiàn)的成書年代不會(huì)晚于下葬年代［18］。這兩種文獻(xiàn)作者不可考?！度f物》目前只公布了釋文和部分摹版，沒有照片［19］。出土?xí)r雖殘缺過甚，但保留了不少與道家相關(guān)的內(nèi)容，如簡W038“輕體以越山之云也”。“輕體”是得道的標(biāo)志之一，反映了當(dāng)時(shí)醫(yī)藥、養(yǎng)生與道家極為密切的關(guān)系。與道家有關(guān)的還有竹簡W029“令白發(fā)復(fù)黑”，W030“蜘蛛令人疾行也”等［20］。

竹簡《行氣》內(nèi)容尚未全部公布，據(jù)介紹，此類殘簡所存不多，從殘存文字看，其主要內(nèi)容是講行氣的功能與方法。1985年《中華氣功學(xué)基礎(chǔ)教程（初稿）》一書第二篇引錄了《行氣》部分釋文：“異哉子之齒年長矣……物之壽者何也……非因美食佳肴……寡而無耆欲之祟。是所以長壽……守神而藏……內(nèi)氣……之有方乎？曰：有。凡內(nèi)氣……去則精，精存則強(qiáng)……奉其真以順其天命?！痹倪€提到在“內(nèi)氣”過程中的許多情況，如“氣則可食”“志深而氣”“氣強(qiáng)”“氣堅(jiān)”“氣聚”“氣清”等［21］。出土養(yǎng)生文獻(xiàn)至少進(jìn)一步證實(shí)了漢代皖北地區(qū)濃厚的養(yǎng)生文化氛圍。

綜上所述，皖北地區(qū)自春秋時(shí)代就有重視養(yǎng)生的環(huán)境和氛圍，其養(yǎng)生文化具有以下特點(diǎn)：養(yǎng)生大家人才濟(jì)濟(jì)，養(yǎng)生文獻(xiàn)豐富深邃，養(yǎng)生思想影響深遠(yuǎn)，養(yǎng)生方法手段多樣。深入挖掘該地區(qū)的具有源頭性質(zhì)的養(yǎng)生文獻(xiàn)，對(duì)于繁榮養(yǎng)生文化，提高人民生活質(zhì)量具有重要意義。

［1］高大倫.張家山漢簡《引書》研究［M］.成都：巴蜀書社，1995：25.

［2］漢·司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959：2139－2142.

［3］易小斌.老子及其思想辨正［J］.中國文學(xué)研究，2008（1）：70－73.

［4］李言敏，李光利，孫超.老子故里在渦陽［J］.科技文萃雜志，1996（6）：212－213.

［5］劉春援，徐輝.中醫(yī)養(yǎng)生理論溯源［J］.江西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，16（4）：9－11.

［6］竇國祥.管子：存精以養(yǎng)生［J］.祝您健康，1997（5）：16.

［7］高誘.淮南子注［M］.上海：世界書局，1935：1.

［8］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962：2145.

［9］烏多年.中國歷史上文化先哲的養(yǎng)生觀：四［J］.長壽，2001（4）：34.

［10］周一謀.《淮南子》論攝養(yǎng)與壽夭［J］.華夏長壽，1995（1）：6－8.

［11］彭華.《華佗傳》《曹沖傳》疏證：關(guān)于陳寅恪運(yùn)用比較方法的一項(xiàng)檢討［J］.史學(xué)月刊，2006（6）：77－83.

［12］馬孟昌.華佗及其養(yǎng)生成就［J］.中國氣功，1995（2）：33.

［13］陳壽.三國志［M］.北京：中華書局，1964：799－804.

［14］胡冰.曹操的養(yǎng)生之道述略［J］.氣功，2000，21（7）：332－334.

［15］王建美.嵇康養(yǎng)生思想管見［J］.吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，25（1）：148－150.

［16］方小潔.略論嵇康的《養(yǎng)生論》［J］.浙江體育科學(xué)，2001，23（4）：49－50.

［17］孫少華.劉伶《酒德頌》及其與道教服餌、飲酒之關(guān)系［J］.求是學(xué)刊，2011，38（4）：116－123.

［18］安徽省文物工作隊(duì)，阜陽地區(qū)博物館，阜陽縣文化局.阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓發(fā)掘簡報(bào)［J］.文物，1978（8）：12－30.

［19］文化部古文獻(xiàn)研究，安徽阜陽地區(qū)博物館阜陽漢簡整理組.阜陽漢簡《萬物》［J］.文物，1988（4）：36－54.

［20］胡平生，韓自強(qiáng).《萬物》略說［J］.文物，1988（4）：48－54.

［21］馬繼興.出土亡佚古醫(yī)籍研究［M］.北京：中醫(yī)古籍出版社，2005：26.

R212

A

10.3969／j.issn.2095－7246.2014.02.005

2013－10－22）

安徽大學(xué)研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新項(xiàng)目（01001770－10117700197）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（12YJCZH278）；安徽中醫(yī)學(xué)院校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目（yb201207）

張雷（1980－），講師，博士研究生