王 黎

(河池學(xué)院 外語系，廣西 宜州 546300)

公元前300年，亞里士多德在《詩學(xué)》中就闡述了“隱喻是用一個陌生的名詞替換，或者以屬代種，或者以種代屬，或者以種代種，或者通過類推，即比較”[1]37。換句話說，在亞里士多德看來，隱喻是一種意義的轉(zhuǎn)換形式，但是他僅僅將隱喻停留在名詞的層次。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，人類在認(rèn)識客觀世界的過程中，通過隱喻把已熟知的經(jīng)驗用來概括未知的事物，把已獲得的經(jīng)驗用來說明新的經(jīng)驗。正如王寅寫到：“由于人在認(rèn)識世界的過程中發(fā)揮著一定程度的主觀能動性，心智結(jié)構(gòu)要超出對現(xiàn)實的直接映射，在體驗的基礎(chǔ)上運用了隱喻等方式，使得人類不斷形成抽象概念，發(fā)展出抽象的思維能力?！盵2]67認(rèn)知隱喻學(xué)不僅僅把隱喻看做一種簡單的修辭手段或語言現(xiàn)象，并且把它提升為人類的思維現(xiàn)象去研究，把它看做一種認(rèn)知模式。隱喻不僅是文學(xué)作品中的一種修辭手段，也是人類思維的重要方式，參與著人類認(rèn)知的全過程。從認(rèn)知語言學(xué)的角度審視這種觀點，不難發(fā)現(xiàn)日常語言中的隱喻和文學(xué)作品中的隱喻是基于相同的概念隱喻系統(tǒng)的。概念隱喻具有區(qū)別于只作為一種修辭方法的隱喻的獨特特征：“1)隱喻具有概念屬性，而不僅僅在詞匯層面；2)使用隱喻是為了更好地理解某些概念，而不僅僅是為了藝術(shù)和美學(xué)上的修飾；3)隱喻通常是不僅基于相似性，它本身也創(chuàng)造相似性；4)在日常生活中，普通人在毫不費力地使用隱喻，而不僅是那些具有特殊天分的人；5)隱喻是人類思考和推理的必經(jīng)過程，而不是一種冗余的言語修飾?！币岳ヌ崃?Quintilian)[3]83為代表的“代替論(substitution)”認(rèn)為隱喻是將某物視為另一物，實際上就是用一個詞去替代另一個詞的修辭現(xiàn)象。在中國，1932年，陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》一書中指出隱喻是“譬喻”的一個下位類型，和明喻相比，“隱喻是比明喻更進一層的譬喻”，“明喻是‘甲如同乙’，是相類的關(guān)系，而隱喻是‘甲就是乙’，是相合的關(guān)系”。[4]92在《現(xiàn)代漢語詞典》中，對“隱喻”一詞的定義是：比喻的一種，不用“如”“像”“似”“好像”等比喻詞，而用“是”“成”“就是”“成為”“變?yōu)椤钡仍~，把事物比擬成和它有相似關(guān)系的另一事物。

Cacciari(1998)指出人們運用隱喻的三種原因：“隱喻能幫助人們理解和表達內(nèi)在經(jīng)驗；隱喻擴展已有的認(rèn)知范疇，并將物體和事件的表情特征用作認(rèn)知基礎(chǔ)；隱喻能表達非修辭語言無法完美表達的人類認(rèn)知經(jīng)驗的復(fù)雜性?！盵5]421當(dāng)出現(xiàn)新的、以前未知的事物，原有的概念已不能反映新的事物，原有的語言符號已不能表達新的概念時，人們往往依賴已經(jīng)知道的概念及表達方式以加深對不熟悉的事物的認(rèn)識和了解。除了常規(guī)的隱喻，越來越多的隱喻是出于表達新事物的需要，新的事物需要新的詞語來表達，這時，已存在的詞語語義往往被用來創(chuàng)造新的詞匯。隱喻已不是簡單的替代或轉(zhuǎn)換，它是以已知喻未知，以熟悉喻不熟悉，以簡單喻復(fù)雜，以具體喻抽象，以通俗喻科學(xué)。

一、英漢隱喻命名功能的分類研究

格特魯?shù)隆ぐ涂嗽谄渲鳌峨[喻：修辭心理研究》一書中論述了關(guān)于隱喻起源的兩種理論，其中一種理論認(rèn)為，需要是隱喻之母。正如眼鏡起初是為了視力欠佳的人所發(fā)明，幫助他們看清事物，后來被一些時尚人士當(dāng)做一種裝飾物，起到美觀的作用。詞語的隱喻功能剛開始時為了填補語言表達的空白，后來由于它的修辭與表達力成為語言的修辭。人類是大自然的產(chǎn)物，人類的認(rèn)知活動正是其自身與自然世界、文化環(huán)境的互相接觸、互相滲透作用的過程。自然界通過與人類的接觸不停地刺激人的感官，在大腦中引起相應(yīng)的反應(yīng)，從而形成信息，隨著人的經(jīng)驗的擴展，信息單位也不斷增加，有些較早就獲得了語義單位被賦予了詞語來表達。而對于有些空位信息，人類不得不借用已經(jīng)存在的詞語。在原始社會中，人們創(chuàng)造并使用的第一批詞匯多是表示具體事物，后來人們又用他們命名其他相似的具體事物。當(dāng)人類從具體概念中逐漸獲得了抽象思維能力的時候，往往借助表示具體事物的詞語表達抽象的概念。正如“抽象”二字所示，任何抽象的概念都是從抽象思維抽“象”而來，這種抽象認(rèn)知能力就創(chuàng)造了人類隱喻的語言。簡言之，大多數(shù)新隱喻的產(chǎn)生都是出于表達新事物的需要，新事物的產(chǎn)生需要詞語來表達，新詞語多數(shù)是舊詞語語義的隱喻引申，這就是隱喻的命名功能。

隱喻的命名功能實質(zhì)上是一種跨概念域的映射：即一個認(rèn)知域的特征映射到了另一個認(rèn)知域上；我們用易懂的、較低層級的具體物質(zhì)特征和行為來感知較高層級的、抽象的特征和行為。如“套餐服務(wù)”“攝像頭”“電路”“殺毒”“黃牛黨”“鼻祖”“miss the boat”“in deep water”“a bull in a china shop”“wake snakes”等。本文將對漢英科技、經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域詞匯中的隱喻現(xiàn)象進行微觀梳理及比較來總結(jié)隱喻在語言中的命名功能，剖析和探索其深層的語言運用規(guī)律和民族文化心理特征，以期更好地厘清隱喻的動機與人類思維的關(guān)系。

(一)科技領(lǐng)域隱喻的命名功能

科學(xué)技術(shù)是利用 “有關(guān)研究客觀事物存在及其相關(guān)規(guī)律的學(xué)說”能為自己所用，為大家所用的知識。其中“科學(xué)”一詞是英文“Science”翻譯過來的外來名詞。清末，“Science”曾被譯為“格致”。明治維新時期，日本學(xué)者把“Science”翻譯為“科學(xué)”?？涤袨槭紫劝讶瘴臐h字“科學(xué)”直接引入中文。嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》和《原富》兩本書時，也把“Science”譯為“科學(xué)”，20世紀(jì)初開始在中國流行起來?！凹夹g(shù)”一詞的希臘文詞根是“Tech”,原意是指個人的技能或技藝。早期，指個人的手藝、技巧，家庭世代相傳的制作方法和配方，后隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，技術(shù)的涵蓋力大大增強。傳統(tǒng)認(rèn)為，科學(xué)是人類所積累的關(guān)于自然、社會、思維的知識體系。我們所說的“科學(xué)”指研究自然現(xiàn)象及其規(guī)律的自然科學(xué)；技術(shù)指根據(jù)自然科學(xué)原理生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，為某一實際目的而協(xié)同組成的各種工具、設(shè)備、技術(shù)和工藝體系，但不包括與社會科學(xué)相應(yīng)的技術(shù)內(nèi)容。

亞里士多德曾在《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》中將隱喻認(rèn)定為一種“將另一物體的名稱來指稱這一物體”，潤飾詞藻、令描述錦上添花的修辭手段。傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為科學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、客觀的、容不得隱喻這種“夸張的修飾”、不準(zhǔn)確的表達形式。然而，認(rèn)知語義學(xué)家萊考夫和約翰遜(Lakoff & Johson)在其1980年的巨著《我們賴以生存的隱喻(Metaphor We Live By)》中首次構(gòu)建起“概念隱喻理論(Conceptual Metaphor Theory)”的框架，該理論認(rèn)為隱喻不僅是語言的表達手段，更是一種獨具魅力、以一事物描寫另一相關(guān)事物的思維方式。萊考夫和約翰遜提出：“隱喻貫穿于人類的日常生活，不但滲透到語言里，也體現(xiàn)思維和活動中。我們借以思維和行動的普通概念系統(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻的。”[6]3那么，如果隱喻不僅僅是修辭，而是思維方式，我們就沒有理由認(rèn)為隱喻不能用于科技這個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)念I(lǐng)域。事實上，人類社會的每一項進步，都伴隨著科學(xué)技術(shù)的進步。尤其是現(xiàn)代科技的突飛猛進，為社會生產(chǎn)力發(fā)展和人類的文明開辟了更為廣闊的空間，有力地推動了經(jīng)濟和社會的發(fā)展。新事物的發(fā)展和隱喻思維方式是新詞語產(chǎn)生的催化劑。在科學(xué)文獻中，隱喻語言隨處可見，而正是因為科技領(lǐng)域是新事物產(chǎn)生的最多的領(lǐng)域，它的發(fā)展同時促進了語言的快速發(fā)展。我們很難想象沒有隱喻的“科學(xué)世界”。

1.計算機領(lǐng)域隱喻的命名功能

計算機(computer)俗稱電腦，作為20世紀(jì)最先進的科學(xué)技術(shù)發(fā)明之一，對人類的生產(chǎn)活動和社會生活產(chǎn)生了極其重要的影響，它是一種用于高速計算的電子計算器，可以進行數(shù)值計算，又可以進行邏輯計算，還具有存貯記憶功能。出于對這項新事物表達的需要，人類從許多舊詞詞義中抽象出許多隱喻性的新表達方式。1946年，美國工程師莫奇利和他的團隊發(fā)明了世界上第一臺電子數(shù)字計算機ENAC(埃尼阿克)(The Electronic Numerical Integrator And Calculator), 英國無線電工程師協(xié)會的蒙巴頓將軍把“埃尼阿克”的出現(xiàn)譽為“誕生了一個電子的大腦”，“電腦”(computer)的名稱由此流傳開來。隨著電腦發(fā)展的完善，它在體積上越來越小，重量上越來越輕，而功能卻越來越強大。一種小型、可攜帶的個人電腦的產(chǎn)生，由于其無論是在外型上還是功能是都與我們常用的筆記本類似，故將其命名為“筆記本電腦(laptop)”。如今，電腦發(fā)展的趨勢越來越小巧，甚至小巧到和手掌大小一樣，因此此類電腦被命名為“掌上電腦”。這里的“筆記本”和“掌”實際上都是概念隱喻中跨概念域的映射，是以筆記本和手掌的認(rèn)知域即源域(source domain)的概念來理解電腦認(rèn)知域即靶域(target domain)的概念，源域的部分特點被折射到靶域上，后者通過前者得到理解。

“網(wǎng)”在原始時期指用繩、線等結(jié)成的捕魚捉鳥的器具，《說文》庖犧所結(jié)繩以漁。在計算機領(lǐng)域中，網(wǎng)絡(luò)(net)就是用物理鏈路將各個孤立的工作站或主機相連在一起，組成數(shù)據(jù)鏈路，從而達到資源共享和通信的目的。凡將地理位置不同，并具有獨立功能的多個計算機系統(tǒng)通過通信設(shè)備和線路而連接起來，且以功能完善的網(wǎng)絡(luò)軟件(網(wǎng)絡(luò)協(xié)議、信息交換方式及網(wǎng)絡(luò)操作系統(tǒng)等)實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)資源共享的系統(tǒng)，可稱為計算機網(wǎng)絡(luò)。在計算機領(lǐng)域，不乏以“網(wǎng)”(net)為隱喻的表達：網(wǎng)上沖浪(surf the internet)、網(wǎng)民(netizen)、網(wǎng)戀(internet love affair)、網(wǎng)購(online shopping)、網(wǎng)址(website)、網(wǎng)絡(luò)綜合癥(net synthesis)、寬帶高速信息網(wǎng)(high-speed broadband information networks)。

“鼠標(biāo)(mouse)”是計算機輸入設(shè)備的簡稱，分有線和無線兩種。也是計算機顯示系統(tǒng)縱橫坐標(biāo)定位的指示器，移動時，其軌跡可轉(zhuǎn)換成x、y方向的坐標(biāo)增量值并輸入計算機。常用于顯示器屏幕坐標(biāo)的定位和計算機輸入。因形似老鼠而得名“鼠標(biāo)”(港臺作滑鼠)。它的標(biāo)準(zhǔn)稱呼應(yīng)該是“鼠標(biāo)器”，英文名“mouse”。鼠標(biāo)的使用是為了使計算機的操作更加簡便，來代替鍵盤那繁瑣的指令。

“數(shù)字”原意是一種用來表示數(shù)量的書寫符號，包括文字和符號兩種?！稘h書·律歷至上》：數(shù)者，一十百千萬也?！对娫捒傹敗肪硭氖骸鞍渤ｋm聾，而穎悟絕人，以指畫字，不盡數(shù)字，輒深會人意?！睌?shù)的概念是人類在生產(chǎn)和生活實踐中逐漸形成和發(fā)展的。在人類歷史發(fā)展的最初階段，由于計量的需要，形成了自然數(shù)的概念。如今，科技領(lǐng)域出現(xiàn)了不少數(shù)字產(chǎn)品(digital products),這一命名主要是依據(jù)數(shù)字產(chǎn)品的用途和性質(zhì)。數(shù)字產(chǎn)品具有狹義和廣義之分。狹義的數(shù)字產(chǎn)品指信息內(nèi)容基于數(shù)字格式的交換物或通過因特網(wǎng)以比特流方式運送的產(chǎn)品，而廣義的數(shù)字產(chǎn)品除了包括狹義的數(shù)字產(chǎn)品外，還包括基于數(shù)字技術(shù)的電子產(chǎn)品或?qū)⑵滢D(zhuǎn)化為數(shù)字形式通過網(wǎng)絡(luò)來傳播和收發(fā)，或者依托于一定的物理載體而存在的產(chǎn)品。美國著名經(jīng)濟學(xué)家夏皮羅和瓦里安在《信息規(guī)則：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的策略指導(dǎo)》一書中認(rèn)為，數(shù)字產(chǎn)品(digital products)就是編成一段字節(jié)。包含數(shù)字化格式，可編碼為二進制流的交換物，均視為數(shù)字產(chǎn)品。比如，數(shù)字電視(digital TV)就是指從演播室到發(fā)射、傳輸、接收的所有環(huán)節(jié)都是通過0、1數(shù)字串所構(gòu)成的數(shù)字來傳播電視類型。這樣的隱喻比比皆是，如數(shù)字化工廠(digitize the battlefield)、數(shù)字化商業(yè)(digital business)、數(shù)字控制(digital control)、數(shù)字鴻溝(digital divide)等。

此外，計算機領(lǐng)域中的很多術(shù)語都是利用隱喻擴展語義得來的，如藍(lán)牙技術(shù)(bluetooth technology)、信息高速路(information highway)、字典式攻擊(dictionary attack)、黑客攻擊(hacking attacks)、千年蟲(millennium bug)、電子郵件(E-mail)、防火墻、address、floppy disc、cyberspace等。計算機設(shè)備和運行過程也無一不是從隱喻而來：上傳 (upload)、下載(download)、驅(qū)動光盤(driver disk)、病毒感染、copy、store、write、output、database等等。

2.航天領(lǐng)域隱喻的命名功能

愛因斯坦曾經(jīng)說過，“科學(xué)家必須首先要是詩人，富有豐富的想象力。想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴(yán)肅地說，想象力是科學(xué)研究中的實在因素?！币苍S正是因為人類不能飛行，我們的試飛行動一直就沒有停止過，直到100年前，當(dāng)萊特兄弟“起飛”的時候，他們可能沒料想到自己制造的飛行器如此地影響著整個人類社會。雖然當(dāng)年的飛行距離只有36米，卻將人類帶入了飛行的時代。從此，人類飛越海峽，橫貫大陸，飛翔在地球的高山大洋之上。然而這還不夠，人類還沖出了大氣層，踏上月球，飛向宇宙深處。

宇宙飛船(spaceship),是一種運送航天員、貨物到達太空并安全返回的一次性使用的航天器。它能基本保證航天員在太空短期生活并進行一定的工作。他的運行時間一般是幾天到半個月，一般乘2～3名航天員。就其外形而言，因為宇宙飛船的外形和建造，都是基于普通的船而來的，飛船沒有輪子就像船兒沒有輪子一樣，浩瀚的宇宙像是一片汪洋，宇宙飛船在沒有動力的情況下處于漂浮狀態(tài)，就像船兒漂泊在海上。就其功能而言，船是能航行或停泊于水域進行運輸或作業(yè)的交通工具，按不同的使用要求而具有不同的技術(shù)性能、裝備和結(jié)構(gòu)型式。船舶是一種主要在地理水中運行的人造交通工具；而宇宙飛船具有與船舶相似的功能，航空中的這一新型交通工具正是基于以上原因被命名為“宇宙飛船”。這也就說明了為什么飛船上的人員官職也都按照航海領(lǐng)域的官職來稱呼——“船長”“大副”，科幻劇中宇宙中的隊伍稱為“海軍”。船長的日記也叫“航行日志”而非“飛行日志”。以上原因同樣也能解釋為什么航空母艦(Aircraft Carrier)明明是載機巡洋艦，卻被稱為“航空母艦”

有些詞義是通過深化、典故或著名事件中的有關(guān)詞語隱喻發(fā)展而來的。銀河(milky way)，古亦稱云漢，又名天河、天奴、星河、銀漢。隋江總 《內(nèi)殿賦新詩》：“織女今夕渡銀河，當(dāng)見新秋停玉梭。” 唐李白《望廬山瀑布》詩：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！盵7]22銀河本是完整地環(huán)繞天球伸展的一條寬而發(fā)亮的不規(guī)則乳白色光帶，它由一千億顆以上的恒星組成，看起來像一條白茫茫的亮帶，在星空中從東北向南橫跨天空，宛如天空中奔騰的大河，一瀉千里。過去由于科學(xué)不發(fā)達，他不知道它究竟是什么，就因其外形與河流相似給它一個名稱叫做“天河”，寓意為天上的河流。而英文中的“milky way”源自希臘詞galaxy,意思是奶汁圈出來的環(huán)(circle of milk)，這個名稱來自一個希臘神話：話說人人熟悉的大力士(Hercules)是天皇宙斯(Zeus)與凡間女王(Alcmene)一夜風(fēng)流偷偷所生之子，結(jié)果被愛吃醋的天后赫拉(Hera)得知，于是想盡辦法要弄死該孽種。在其出生不久，赫拉就派遣兩條毒蛇要咬死嬰兒，沒想到Hercules力大無窮，反被他掐死。赫拉只好親自出馬把小孩從凡間搶到天上來，結(jié)果抱在懷中時，小孩因饑餓而吸允起赫拉的乳汁來，赫拉大怒急忙把小孩拋下，結(jié)果乳汁也因此灑在天空，這就是銀河，俗稱,milky way。

作為20世紀(jì)科學(xué)界新生領(lǐng)域之一的航空航天事業(yè)，雖然似乎離我們的日常生活很遙遠(yuǎn)、很神秘，但它的作用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，對國民經(jīng)濟的眾多部門和社會生活的許多方面都產(chǎn)生了重大影響，改變了世界的面貌。航空航天領(lǐng)域許多新事物的名稱正是根植于人類的身體經(jīng)驗，從最初的思維發(fā)端自基本的身體經(jīng)驗。采取“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的索象方式，借助自身和周圍事物的具體意向來認(rèn)知無形世界和表達抽象概念。例如：信息港(information port)、月球車(lunar rover)、同步衛(wèi)星(geostationary satellite)、逃逸塔(escape tower)、對接環(huán)(docking ring)、槳葉疲憊(blade fatigue)、噴管喉部臨界截面(throat of the nozzle)、moonwalk、black hole、airbus、linkup、splashdown等。這些新詞的產(chǎn)生表現(xiàn)了人們的思維方式?？茖W(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，但科學(xué)離不開隱喻思維。反過來說，隱喻并不是不嚴(yán)密、不準(zhǔn)確的語言，而是思維真實的反映。

(二)政治領(lǐng)域隱喻的命名功能

美國政治傳播學(xué)者尼謀有一句名言：政治就是談?wù)?。語言是人們交流思想的媒介，它必然會對政治、經(jīng)濟和社會、科技乃至文化本身產(chǎn)生影響。由此可見，語言不僅僅是思想意義的表達，語言本身更是人的權(quán)利意志的體現(xiàn)。政治作為上層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力主體維護自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系，是人類歷史發(fā)展到一定時期產(chǎn)生的一種重要社會現(xiàn)象。不少西方語言中的“政治”一詞(法語politique、德語Politik、英語politics)，都來自希臘語πολι，這個詞可以考證出的最早文字記載是在《荷馬史詩》中，最初的含義是城堡或衛(wèi)城。古希臘的雅典人將修建在山頂?shù)男l(wèi)城稱為“阿克羅波里”，簡稱為“波里”，城邦制形成后，“波里”就成為了具有政治意義的城邦的代名詞，后同土地、人民及其政治生活結(jié)合在一起而被賦予“邦”或“國”的意義。后又衍生出政治、政治制度、政治家等詞。因此，“政治”一詞一開始就是指城邦中的城邦公民參與統(tǒng)治、管理、參與、斗爭等各種公共生活行為的總和。中國先秦諸子也使用過“政治”一詞，?！渡袝ぎ吤酚小暗狼⒄危瑵蓾櫳瘛?；《周禮·地官·遂人》有“掌其政治禁令”。但在更多的情況下是將“政”與“治”分開使用。“政”主要指國家的權(quán)力、制度、秩序和法令；“治”則主要指管理人民和教化人民，也指實現(xiàn)安定的狀態(tài)等。

門總是引入注目的，它占盡了出入口的“區(qū)位”優(yōu)勢?！墩f文》：“聞也。從二戶，象形?！薄队衿罚骸叭怂鋈胍?。在堂房曰戶，在區(qū)域曰門?！泵麝惱^儒《大司馬節(jié)寰袁公(袁可立)家廟記》：“卜外小宅之西，復(fù)筑祠一區(qū)，敞而為門，竦而為堂，抱而為閣，翼而為兩廡兩廂，凡三十余楹?！遍T文化是中國建筑文化中最具色彩紛呈的篇章。中國的門文化博大精深，由一“門”而窺全豹，門的歷史，于是成為歷史之門。透過門的文化，可以尋找中西文化之門。1972年6月17日，以美國共和黨尼克松競選班子的首席安全問題顧問詹姆斯·麥科德(James W.McCord,Jr.)為首的5人位于華盛頓水門大廈的民主黨全國委員會辦公室，在安裝竊聽器并偷拍有關(guān)文件時，當(dāng)場被捕。由于此事，尼克松于1974年8月8日宣布將于次日辭職，從而成為美國歷史上首位辭職的總統(tǒng)。此事件是美國歷史上最不光彩的政治丑聞事件之一，其對美國本國歷史以及整個國際新聞界都有著長遠(yuǎn)影響。這就是著名的“水門事件”。自此，“水門事件”就被廣泛用來表示一些政治上的丑聞，比如現(xiàn)在有英國首相的英國版“水門事件”，也是指發(fā)生在英國首相布萊爾身上的政治丑聞。后來人們將“水門事件”引申，演變出了很多有意思的說法，通通冠之以“XX門”，用來代指極具爆炸性的丑聞。比如當(dāng)年美國總統(tǒng)克林頓身陷萊溫斯基的性丑聞，就被叫做“拉鏈門”， 后來“XX門”又被引申到更廣的范圍，現(xiàn)已不僅僅局限在政治上，而是代指任何新發(fā)生的一些丑聞或新聞(不一定是丑聞)，這些新聞只要是一些具有新聞效應(yīng)，能引起廣泛公眾關(guān)注和興趣的事件，都被用上“XX門”的叫法。比如著名的“解說門”“艷照門”“電話門”“潑墨門”等。

“蘿卜加大棒政策”(Carrot and Stick Policy)是美國總統(tǒng)羅斯福提出和實行武力威脅和戰(zhàn)爭訛詐的外交政策。他曾在一次演說中援引了一句非洲諺語“手持大棒口如蜜，走遍天涯不著急”來說明他任內(nèi)的外交政策。羅斯福是推行帝國主義干涉政策的代表人物，他多次對加勒比海國家進行粗暴的干涉，并公然鼓吹在與任何國家進行談判交涉時都應(yīng)以武力作為后盾。1900年，他在一次演講中說他非常喜歡一句西非諺語：“說話要溫和一些，但要攜帶一根大棒，你就會成功?！焙髞?，人們用這句話生動地將他在執(zhí)政期間所推行的帝國主義侵略政策概括為“大棒政策”或“大棒外交”，后發(fā)展成所謂“大棒加胡蘿卜政策”，“胡蘿卜”就是用金錢或是優(yōu)惠條件引誘別的國家，使一些國家在政治立場上站在他這一邊?！按蟀簟笔侵敢晕淞ν{他的政治對立國，讓他們有種大棒懸在頭頂隨時會掉下來的危機感，迫使對立國改變政治立場，站在他這一邊，后來這一術(shù)語被廣泛用來隱喻霸權(quán)國家威脅弱小國家的一些手段。

鷹——鳥綱，性猛，肉食，晝間活動，嘴皆彎曲而銳，四趾具鉤爪。左思《吳都賦》：“狂獷獪，鷹瞵鶚視?！?《后漢書·楊賜傳》：“觀鷹犬之勢,極鎜游之荒。” 漢代趙曄《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》：“夫越王為人，長頸鳥喙，鷹視狼步，可以共患難，而不可共處樂，可與履危，不可與安?！柄棇倜颓荩鼈兘圃p而兇殘異常。“鷹派”(War Hawk),一個廣泛用于政治上的名詞，用以形容主張采取強勢外交手段或積極軍事擴張的人士、團體或勢力?！苞椗伞笔呛脩?zhàn)、狂熱、極端的代名詞，主張用武力解決爭端的強硬派被稱為“鷹派”。另一解釋為以強硬態(tài)度或手段衛(wèi)護國家民族利益的個人、團體或勢力。鷹派的反義詞為“鴿派”(Doves)?！傍澟伞庇靡孕稳葜鲝埐扇∪嵝詼睾偷膽B(tài)度及手段處理外交、軍事等問題的人士、團體或勢力。采用鴿子來代表的原因是因為在圣經(jīng)的諾亞方舟故事里，鴿子象征著和平。“鷹派”與“鴿派”這兩個隱喻表達式借助鷹與鴿子這兩種動物性情來反映美國國內(nèi)存在的兩種主要勢力，將動物(源域)的特征映射到了人(靶域)的身上，用易懂的、較低層次的動物性特征和行為來感知較高層級的人類特征和行為。

“圓桌會議”(round table conference)現(xiàn)在被用來泛指一種平等對話的協(xié)商會議形式，與會者不分等級圍圓桌而坐，每個人都以平等的身份參加會議。在舉行國際或國內(nèi)政治談判時，為表示參加各方地位平等起見，參加各方圍圓桌而坐，或用方桌但扔擺成圓形，可避免其他排座方式出現(xiàn)的一些代表席位居前、居中，另一些代表居后、居側(cè)的矛盾，更好體現(xiàn)各國平等原則和協(xié)商精神。據(jù)說這種形式來源于英國亞瑟王的傳說。5世紀(jì)，英國國王亞瑟在與他的騎士們共商國是時，大家圍坐在一張圓形的桌子周圍，騎士和君主之間不排位次。第一次世界大戰(zhàn)后，國際會議便多采用圓桌會議的形式，如今，“圓桌會議”已成為平等交流、意見開放的代名詞，這種不分尊卑的會議形式，更好地體現(xiàn)了各國平等原則和協(xié)商精神。

隱喻有助于解釋復(fù)雜的政治主張，喚醒聽眾的內(nèi)心情感，從而實現(xiàn)特定的交際目的。在推廣新政策時，隱喻可以實現(xiàn)各種目的，如說服并團結(jié)民眾，創(chuàng)造共同點，幫助決策者繞過一些忌諱的話題等。政治與隱喻密切相關(guān)。政治隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象,而且也是社會和文化現(xiàn)象,它伴隨社會發(fā)展并反映社會現(xiàn)實，借助于隱喻可以研究一個民族的意識和社會心理。出于政治立場的需要，政治語篇常常故弄玄虛，隱晦含混，以達到粉飾真相、回避輿論壓力、安撫民心以及緩和關(guān)系等目的。比如美國“水門事件”發(fā)生后，政府把陰謀說成“scenario”,把竊取情報比喻為“plumbers”等。此外，政治上還經(jīng)常用顏色隱喻來給黨派或人種命名，如Red(赤化分子)、Red-Coat army(紅衫軍)、Yellow-Coat army(黃衫軍)、Black and White(黑人和白人)、皇家、紅軍、白蓮教等。

(三)經(jīng)濟領(lǐng)域隱喻的命名功能

隱喻在人類思維中的作用并不影響語言的嚴(yán)密性、邏輯性，相反能夠使語言更富于理性、更客觀，因為它把更多說服人們的內(nèi)容至于理智的考慮之下。經(jīng)濟學(xué)家在運用事實、邏輯、例證來說明或論證的同時，也常使用隱喻。經(jīng)濟隱喻正是通過映射，把比較難懂的經(jīng)濟概念與較容易的事物聯(lián)系起來。在經(jīng)濟文本中對于經(jīng)濟概念和經(jīng)濟現(xiàn)象的描述和評論對于普通讀者而言抽象難懂，因此語言傾向于利用大量的隱喻，使得人們能夠利用日常生活中熟悉的生活經(jīng)歷和對物理世界的體驗來認(rèn)識抽象難懂的概念。其中最廣為人知的一個隱喻就是亞當(dāng)·史密斯在《國富論》當(dāng)中提到的“invisible hand”(無形的手)來比喻市場力量。

在經(jīng)濟領(lǐng)域，動物經(jīng)常被用來給經(jīng)濟政策命名。例如“Snake”(蛇形浮動匯率) ，1972年4月歐共體六國決定建立歐元貨幣“蛇形浮動匯率”,實行聯(lián)合浮動,即把成員國貨幣匯率的浮動限制在一定范圍內(nèi),就像蛇在管道內(nèi)蜿蜒蠕動一樣。因而出現(xiàn)了snake countries(蛇體系國家) 、snake currency(蛇體系貨幣) 。在西方古代文明中,“bull”喻指力量、信心、攻擊性, 因為牛是往上攻擊(牛角往上頂)、往上拔，所以代表多頭市場，代表利多和股價往上走，“bull market”指行情上漲的良好市況，這時股市人氣十足，以買進做多的氣氛為主導(dǎo)；無獨有偶，漢語中“?！贝砼鉀_天，脾氣暴躁，用來比喻漲勢兇猛。而熊市(bear market)則與之相反，熊就是蔫的表現(xiàn)，總是低頭眼睛向下視物，沒有一點脾氣，笨重，不想動彈，用來比喻熊市人們情緒低迷，代表空頭市場，代表利空和股價下跌；現(xiàn)在我們已經(jīng)普遍接受牛市、熊市的說法。此外，還有其它用動物隱喻市場，比如猴市代表市場不穩(wěn)定；鹿市代表前景不明朗；虎市代表虎視眈眈，不敢輕易入市。

隱喻認(rèn)知是在一種約定的社會文化模式的約束和指導(dǎo)下展開的意義推理和概念建構(gòu)過程；文化因素為隱喻的理解提供一種潛在的宏大背景和框架。在隱喻的理解過程中，作為心理沉淀的文化背景潛意識地影響著人們的價值觀和思維方式，中國是飲食大國，因此不乏以吃去隱喻一些經(jīng)濟政策?！按箦侊垺笔侵袊赜械囊环N經(jīng)濟制度，它的原意是大家一起吃用一個大鍋煮出來的飯，如今把“吃大鍋飯”一語引申為“平均分配制度”?！按箦侊垺笔菍Ψ峙浞矫娲嬖诘钠骄髁x現(xiàn)象的一種形象比喻，它包括兩個方面：一是企業(yè)吃國家的“大鍋飯”，即企業(yè)不論經(jīng)營好壞，盈利還是虧損，工資照發(fā)，企業(yè)工資總額與經(jīng)營效果脫節(jié)，二是職工吃企業(yè)的“大鍋飯”，即在企業(yè)內(nèi)部，職工無論干多干少，干好干壞，都不會影響個人工資分配，工資分配存在嚴(yán)重的平均主義。進入經(jīng)濟改革時期之后，中央與地方的財政關(guān)系開始了以地方與中央簽訂財政上的“承包”協(xié)議為主，形成了以劃分收支為基礎(chǔ)的分級包干和自求平衡的財政關(guān)系。這種財政體制也被稱為“分灶吃飯”。類似的隱喻還有“鐵飯碗”“泥飯碗”“開小灶”“小鍋飯”等。

“軟著陸”原意指航天器經(jīng)專門減速裝置減速后，以一定的速度安全著陸的著陸方式。反之，航天器未經(jīng)減速裝置減速，而以較大的速度直接沖撞著陸的方式稱作“硬著陸”。如今，“經(jīng)濟軟著陸”比喻采取穩(wěn)妥的措施使某些重大問題和緩地得到解決，尤指國民經(jīng)濟的運行經(jīng)過一段過度擴張之后，平穩(wěn)地回落到適度增長區(qū)間。它是一種經(jīng)濟回落方式。“經(jīng)濟硬著陸”也是相對于“軟著陸”而言，即大起大落的方式，大起大落由過度的“大起”造成，國民經(jīng)濟的過度擴張，導(dǎo)致及大地超越了其潛在增長能力，嚴(yán)重地破壞了經(jīng)濟生活中的各種均衡關(guān)系，于是用“急剎車”的辦法進行“全面緊縮”，最終導(dǎo)致經(jīng)濟增長率的大幅度降落。

頭，人體的最上部或動物體的最前部。《漢書·刑法志》曰：“夫仁人在上，為下所卬，猶弟子之衛(wèi)父兄，若手足之捍頭目。”[8]卷23頭是人身最重要的部分，因此“頭”常被用來隱喻重要的、地位高的人，例如“頭兒”“頭目”“頭腦”“領(lǐng)頭羊”等。在經(jīng)濟領(lǐng)域中，“寡頭”是指掌握著龐大的金融資本，并在實際上控制著國民經(jīng)濟命脈和國家政權(quán)的大壟斷資本家或壟斷資本家集團，寡頭(Oligopoly)市場又稱為“寡頭壟斷市場”，它是指少數(shù)幾家廠商控制整個市場的產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售的這樣一種市場組織。“寡頭市場”被認(rèn)為是一種較為普遍的市場組織，西方國家中不少行業(yè)都表現(xiàn)出寡頭壟斷的特點；“經(jīng)濟巨頭”指在金融領(lǐng)域有相當(dāng)大的勢力；“龍頭企業(yè)”指在某個行業(yè)中，對同行業(yè)的其他企業(yè)具有很深的影響、號召力和一定的示范、引導(dǎo)作用，并對該地區(qū)、該行業(yè)或者國家作出突出貢獻的企業(yè)；“斷頭”指搶多頭帽子，買進股票，不料當(dāng)天股價未上漲，反而下跌，只好低價賠本出賣。

(四)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域隱喻的命名功能

雖然醫(yī)學(xué)用語注重事實和邏輯，需要的是科學(xué)性和嚴(yán)肅性，并且用詞應(yīng)盡量具體化，旨在表達得清楚和準(zhǔn)確，避免歧義，而不追求表達的藝術(shù)價值；但事實上，我們經(jīng)常能看到醫(yī)學(xué)用語中大量恰當(dāng)?shù)谋扔餍揶o手法，隱喻則是最常見的修辭手法之一。醫(yī)學(xué)用語中的隱喻具有表達明確、語言簡潔、構(gòu)思巧妙、富有創(chuàng)造力等特點。醫(yī)學(xué)用語的操持者一般是醫(yī)學(xué)科學(xué)工作者、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的專家，他們熟悉掌握專門知識，為了讓聽話者透徹地理解所表達的意思，他們往往會精心構(gòu)思，選擇形象生動的表達方式，這時，隱喻的作用便不可忽視，越是形象的比喻，就越能幫助聽者理解醫(yī)學(xué)用語。隱喻于中醫(yī)語言中可謂無處不在，病因?qū)W上“六淫”“七情”；發(fā)病學(xué)上將“正邪勝負(fù)”；病機上所言之“上熱下寒”“表寒里熱”；臟象學(xué)說中的“六者，君主之官也，神明出焉”；中藥學(xué)藥物的“四氣五味”；方劑制方原則講求的“君、臣、佐、使”；治療原則中的“寒者熱之，熱著寒之”無一不是基于隱喻的。

中醫(yī)常用“火”命名一些因人體陰陽失衡而產(chǎn)生的病癥，例如“內(nèi)火攻心”“肝火”“上火”“敗火”“實火”“虛火”等；或用“水”命名一些因血管外組織間隙中有過多的體液積聚產(chǎn)生的病癥，例如“水腫”“胸腔積水”等?，F(xiàn)今通行的觀點認(rèn)為，中醫(yī)中的“五行學(xué)說”，是脫胎于“五材”的，而“五材”就是指水、火、木、金、土五種物質(zhì)。要認(rèn)識到“五臟、六腑、五色、五時”之間的關(guān)系，其中之一就是將“五臟六腑”與“五行”進行類比，從而形成“結(jié)構(gòu)隱喻”。金木水火土所對應(yīng)的五臟為肺肝腎心脾。五臟之間陰陽相生關(guān)系是：肝生心——就是木生火，肝藏血用以濟心；心生脾——就是火生土，心之陽氣用以溫脾；脾生肺——就是土生金，脾運化水骨之精氣可以益肺；肺生腎——就是金生水，肺氣清肅則津氣下行以滋腎；腎生肝——就是水生木，腎藏精以滋養(yǎng)肝的陰血。

“心臟搭橋”術(shù)就是在冠狀動脈狹窄的近端和遠(yuǎn)端之間建立一條通道，使血液繞過狹窄部位而到達遠(yuǎn)端，猶如一座橋梁使公路跨過山壑江河暢通無阻一樣。不過所用的材料不是鋼筋水泥，而是自身的大隱靜脈、乳內(nèi)動脈、胃網(wǎng)膜右動脈、橈動脈、腹壁下動脈等。

醫(yī)學(xué)中不乏以動物的特征給一些病癥命名。例如：因寒冷或休克以致皮膚乳頭突出而產(chǎn)生的“雞皮疙瘩(gooseflesh)”；將胸骨突出的一種胸部狀態(tài)稱為“雞胸(pigeon chest)”;由于發(fā)育缺陷造成嘴唇的開裂，像兔子的上唇一樣，在醫(yī)學(xué)上稱為“兔唇(harelip)”；“雀盲”由于體內(nèi)缺乏維生素A，眼睛視網(wǎng)膜上的視紫紅質(zhì)只有少許能在低度照明下得到復(fù)原，對暗弱光線的適應(yīng)能力減弱，在暗處看不清四周的景物，引起夜間視力減弱，成為夜盲，因麻雀也是夜盲，故得其名；“狂犬病”即瘋狗癥，是一種侵害中樞神經(jīng)系統(tǒng)的急性病毒性傳染病，患此病者會像狗一樣咬人，故得此名；“雞眼”是足底或足趾長期受擠壓或摩擦，局部皮膚的表皮角質(zhì)層過度增厚，形成圓錐形角質(zhì)物，其底部在上，尖端在下，中央有一塊透明的核心，形似雞的眼珠； “皮膚龜裂”是指因皮膚干燥而引起皮膚出現(xiàn)小裂口的癥狀。皮膚龜裂的部位多發(fā)生在人體最容易暴露的部位，如嘴唇、耳朵、手指、手背等部位。這種癥狀不僅在寒冷的冬天可能發(fā)生，而且在天氣很炎熱時也可能發(fā)生。當(dāng)裂口較深時，會有血滲出來，會有疼痛的感覺。許多醫(yī)學(xué)器具的命名也是借助隱喻的手法：蚊式血管鉗(mosquito clamp)、有齒鑷(toothed forceps)、腸鉗(bowel clamp)、海綿鉗(sponge clamp)、有齒血管鉗(toothed clamp)、鼠齒鉗(rat tooth clamp)、無影燈(shadowless lamp)、魚嘴剪(fish mouth scissor)等。

(五)軍事領(lǐng)域隱喻的命名功能

國防是國家生存發(fā)展的安全保障，早在1259年，中國就發(fā)明了黑火藥，到了14世紀(jì)，在意大利出現(xiàn)了“火門槍”。各國在尋求經(jīng)濟增長與發(fā)展的同時，軍事也得到了突飛猛進的發(fā)展。在這一過程中，通過隱喻機制給軍事武器命名的現(xiàn)象比比皆是。自然界中的猛獸，具有強大的攻擊性和殺傷力，這一特點便通過隱喻機制從動物域映射到軍事域作為武器的代號，在中國古代，便有“屠龍刀”“虎頭拐”“龍頭鳳尾鞭”“狼牙棒”“黑虎銅錘”等；到了現(xiàn)代，這一命名功能更被廣泛應(yīng)用,例如：“海豹突擊隊”“蛟龍600”水陸兩棲飛機、“響尾蛇”導(dǎo)彈、“黑鷹”直升機、“猛龍”殲擊機、“斜眼狼”高空戰(zhàn)術(shù)偵察機、“超級大黃蜂”“飛龍二號”艦隊艦導(dǎo)彈等。

古代的歷史神話傳說廣泛流傳、影響深遠(yuǎn)，其產(chǎn)生表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，尤其對“鬼”“神”等賦予超越自然的巨大法力，這種超自然的法力與現(xiàn)代高技術(shù)武器的卓越性能具有高度的一致性。因此，神話中的人和物的名稱及其特性便通過隱喻機制從神話域投射到軍事域，例如：“嫦娥一號”繞月人造衛(wèi)星中的“嫦娥”即出自中國古代神話人物嫦娥；直-10武裝直升機的官方綽號為“霹靂火”，而直-19的官方綽號為“黑旋風(fēng)”，二者均出自中國四大名著之一《水滸傳》中的人物“霹靂火”秦明和“黑旋風(fēng)”李逵，喻指這兩種武裝直升機也如同梁山好漢一般本領(lǐng)非凡；歷史典故中的元素也常被用來給武器命名；例如：“東風(fēng)”系列導(dǎo)彈中的“東風(fēng)”即出自三國時期諸葛亮“借東風(fēng)”的軍事典故，“東風(fēng)”用來命名導(dǎo)彈，即體現(xiàn)了該系列導(dǎo)彈的重要價值和強大威力；“長征”系列運載火箭和“長征一號”攻擊型核潛艇中的“長征”是中國共產(chǎn)黨在面對國民黨軍隊圍追堵截而進行的十分艱難的兩萬五千里戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，這一名詞投射到軍事域即表明執(zhí)政黨繼承了老一輩革命者的寶貴財富，又凸顯了其研發(fā)時的難度與挑戰(zhàn)；類似的還有美國著名的“宙斯盾”作戰(zhàn)系統(tǒng)、“海王”武裝直升機、“大力神”火箭、“阿波羅”系列航天飛機、“曙光女神”超高速戰(zhàn)略偵察機、“海王”武裝直升機等。

中國大多數(shù)艦艇的命名是根據(jù)地域名稱或湖泊名稱，如中國首艘航空母艦“遼寧號”；建國初期的“重慶號”巡洋艦；“福州”號、“青島”號導(dǎo)彈驅(qū)逐艦；“巢湖”號、“臨沂”號護衛(wèi)艦；“洪澤湖”號遠(yuǎn)洋綜合補給艦等。也有根據(jù)形狀特點命名的，例如“空警-200/2000”預(yù)警機綽號為“平衡木”，殲-21/31隱形戰(zhàn)機，俗稱“粽子機”等。

二、隱喻命名功能的哲學(xué)淵源

在遠(yuǎn)古時代，原始人類對世界的認(rèn)知包括對可見世界和不可見世界的認(rèn)知和感悟。他們對可見世界的認(rèn)識是生動形象、具體精微，充滿細(xì)節(jié)和感情的。因此，語言也就充滿具體性和細(xì)節(jié)性較強的詞語，而抽象概括的詞語相對少。此時，隱喻表達的一個重要功能似乎就是，可以對不可直言的意義或者意識進行曲折的喻指表達。原始人類在認(rèn)識不可知的世界和抽象概括的事物時，就會自然而然地要走向隱喻思維，即用生動具體的言語形象地喻指不可知的或者不可直言的感悟性存在物，其言語就會富有詩意的隱喻表達。隱喻表達實際上是原始人類對世界進行詩性認(rèn)知編碼的反映。原始思維對世界的隱喻認(rèn)知雖然天真幼稚卻仍然是一種系統(tǒng)性的認(rèn)知。隱喻能在各個領(lǐng)域遍地開花，是因為它可以幫助人們通俗形象地理解晦澀難懂的概念。

縱觀中西方世界，用同一具體名稱給相同的抽象事物命名的例子比比皆是，這是因為從形而上學(xué)的角度看，萬物無不相同，同中有異、異中有同是事物兩種最基本的關(guān)系和存在狀態(tài)，兩者共同決定了人類認(rèn)識世界的兩個核心維度，即對事物的相似和相異的判斷。正如莊子所言：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也?！彪[喻植根于我們的身體經(jīng)驗，身體經(jīng)驗是指人類通過身體與外部物理世界的相互作用及由此獲取的知識。人類最初的思維發(fā)端自基本的身體經(jīng)驗。在思維的原始時期，由于思想力水平低下，人類語言難以表達抽象、無形以及無生命的東西，迫不得已采取“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的索象方式，借助自身和周圍事物的具體意象來認(rèn)知無形世界和表達抽象概念。許多重要概念都源于我們的切身體會和表達抽象概念。(孫毅)[9]生物學(xué)家將基因命名為鑲嵌體或馬賽克(Mosaic),將DNA分子描述為“spiral stairway”(螺旋體)或“zipper”(拉鏈)。蘇格蘭物理學(xué)家麥克斯韋爾(J.Maxwell)用lines of force,dance of molecule 解釋磁力的形狀和分子的運動；著名丹麥物理學(xué)家波爾(Niels Bohr)發(fā)現(xiàn)電子繞原子核運動，恰似行星繞太陽運行一樣，于是在此基礎(chǔ)上應(yīng)用軌道運行的隱喻(orbit metaphor)建立了原子結(jié)構(gòu)理論(atomic structure theory)。

胡塞爾指出：“身體是一切感覺活動發(fā)生的場所，剝離身體感覺就不從提起。” 海德格爾認(rèn)為：“通過提出一個既非意識也非身體的含混的‘此在’范疇來繞開身心關(guān)系難題。”對于身體，海德格爾認(rèn)為，“我們并不‘擁有’一個身體，相反，我們‘是’身體性的”；“身體并不是我們的靈魂背負(fù)的一個軀殼，我們的一切( 包括靈魂) 都與身體的感覺運動、感覺和感受性相關(guān)”。耿占春指出：“宗教性的心理迷戀于這種類比和隱喻，一方面是神性，即天文學(xué)上的宇宙結(jié)構(gòu)；再者是大地上的萬物；另一方面是人體，即生理學(xué)、心理學(xué)與形而上學(xué)的人身結(jié)構(gòu)。”[10]68這種類比(大宇宙和小宇宙)在西方思想中出現(xiàn)在柏拉圖的《蒂邁歐篇》中。還可上溯到阿爾克莽與畢達格拉斯派。阿爾克莽醫(yī)生認(rèn)為，人是一個小宇宙，是大宇宙的縮影；人體是世界構(gòu)造的反映，人的靈魂是數(shù)的和諧。大地的四種元素即土、水、氣、火。人體為四種體液組成。而血液被認(rèn)為與火有關(guān)，黏液與水有關(guān)，黃膽與氣有關(guān)，黑膽與土有關(guān)。這和中醫(yī)學(xué)的思想有著共通之處。這個具有審美本性和宗教特性的“人體式的宇宙”的隱喻，構(gòu)成了人與自然結(jié)構(gòu)關(guān)系的模型，構(gòu)成了更為內(nèi)在的分類、選擇與規(guī)范系統(tǒng)。同時也是一個完美的解釋系統(tǒng)。它肯定了人與自然的同質(zhì)同源與同構(gòu)存在。而且如同我們在中醫(yī)學(xué)中所了解的，那亦是一個操作系統(tǒng)。我們終將看到，“人體式的宇宙”的隱喻的魔力根源于它自身是一個審美符號的原型。”雖然人類生活在不同的地域、氣候環(huán)境中，卻具有相同的身體構(gòu)造和感知器官，具備相同的感知、認(rèn)知能力，共存于同一個世界，因此，對反映外界規(guī)律所形成的認(rèn)識就會有大致的相似性。

語言承載著豐厚的文化信息，任何文化的變遷和發(fā)展都在社會系統(tǒng)中留下深深的印記。我們所有的經(jīng)驗都帶有深深的文化痕跡，不同的民族往往擁有不同的文化積累。在西方國家的很多隱喻來自古老的希臘神話，例如“潘多拉的魔盒”用來比喻造成災(zāi)害的根源；“達摩克里斯劍”指隨時可能發(fā)生的潛在危機；“斯芬克斯之謎”比喻復(fù)雜、神秘、難以理解的問題；“繆斯”比喻創(chuàng)作靈感；“多米諾骨牌”常指一系列的連鎖反應(yīng)，即牽一發(fā)而動全身；“象牙塔”指與世隔絕的夢幻境界?；浇淘谟绊懢薮螅妒ソ?jīng)》對其語言發(fā)展的影響更是非同小可，許多英語隱喻均源于《圣經(jīng)》中的典故，比如“猶大的親吻”指可恥的背叛行為；“諾亞方舟”比喻災(zāi)難中的避難所或救星；“伊甸園”指人間樂園；“禁果”指被禁止得到而又渴望得到的東西；“鱷魚的眼淚”指裝出悲天憫人的陰險狡詐之徒等。中國古代神話故事同樣被廣泛映射到日常生活中，例如“鳳凰男”“名落孫山”“豬八戒照鏡子，里外不是人”“八仙過海，各顯神通”“孔融讓梨”比喻具有尊重長輩的品德；“愚公移山”“大禹治水”“精衛(wèi)填?！钡葌髡f比喻做事有恒心。

三、結(jié)語

隱喻的命名功能普遍存在于我們的日常生活中，因為隱喻貫穿與人的行為和思維中，它是人類認(rèn)知世界的基本方式之一，它是人類將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗用來說明或理解另一類領(lǐng)域經(jīng)驗的過程。我們將人體的具體經(jīng)驗作為認(rèn)知參照，之后引申到外界抽象的事物，遵循著由近到遠(yuǎn)、由實體到非實體、由具體到抽象的認(rèn)知規(guī)律。正如亞里士多德在兩千年前論及隱喻時曾指出：“善于駕馭隱喻就意味著需要具有敏銳的眼力能洞察事物之間的相似性，甚至認(rèn)為識別隱喻相似性的能力是天才的標(biāo)志。”

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[2] 王寅.認(rèn)知語言學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，2000.

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[6] Lakoff,G.& Johnson,M.1980.MetaphorWeLiveBy[M].Chicago:University of Chicago Press.

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[8] [漢]班固.漢書[M].北京：中華書局，2007.

[9] 孫毅，陳朗.概念整合理論與概念隱喻觀的系統(tǒng)性對比研究[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報,2008,(6):14-19.

[10] 耿占春.隱喻[M].開封：河南大學(xué)出版社，2007.