白光霽,夏紹熙

(1.渭南師范學(xué)院人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,陜西渭南 714099;2.西北大學(xué)中國思想文化研究所,西安 710069)

簡論天人之學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的重要性

白光霽1,夏紹熙2

(1.渭南師范學(xué)院人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,陜西渭南 714099;2.西北大學(xué)中國思想文化研究所,西安 710069)

探討天人之學(xué)不只是以銳利冷靜的眼光探索各種事物的運(yùn)行規(guī)律或法則,它也是精神和情感上的耕耘和追求,追求人生境界的不斷提升,追求在生命活動(dòng)中真善美的價(jià)值,追求理想的社會(huì),它蘊(yùn)含著對(duì)宇宙和人生的無限熱愛。天人之學(xué)不僅培育了人們的理智,也培育了人們的情感,塑造著中國人特有的精神品格和氣質(zhì)。

文化;文化傳統(tǒng);天人之學(xué)

天人之學(xué)的“天”,泛指宇宙、天地、自然萬物,這是一個(gè)自然演化的過程,也是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)?！疤烊酥畬W(xué)”的“人”,則指人類社會(huì)及其歷史過程,人性、人生、自我、他人等都是這個(gè)歷史發(fā)展過程中的重要因素?！疤烊酥畬W(xué)”是研究“天”(“天道”)與“人”(“人道”)之間關(guān)系的學(xué)問,它的內(nèi)容涵蓋面很廣,含義非常深刻,在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占有極為重要的地位。這是為什么呢?要回答這個(gè)問題,我們先從什么是文化說起。

文化是民族精神和民族智慧的結(jié)晶,也是民族生活方式和思維方式的體現(xiàn)。任何時(shí)代、任何民族的文化都是復(fù)雜的綜合體,包含多個(gè)層次,較為淺顯的是文化的物質(zhì)層次,包括服飾、飲食、繪畫、民風(fēng)民俗等涉及人們衣食住行的方方面面,較為深入的是文化的制度層次,包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)的組織方式和管理方式、行為規(guī)則以及不成文的規(guī)范等等。而居于文化核心地位的,是文化的精神、思想、理論、價(jià)值觀。一種文化能夠不斷地傳承和創(chuàng)新,從文化的核心層面來看,必有豐富而又深刻的思想內(nèi)涵貫穿其中,成為支撐其生命的堅(jiān)強(qiáng)支柱。中華文化延綿不絕,有五千多年的歷史,中華民族在特定的生存處境中形成了獨(dú)特的理論思維,對(duì)許多根本的問題進(jìn)行了不懈的思考和追問。歷史上的思想家們探討“天道”與“人道”的關(guān)系,形成中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心觀念,為我們留下了既有理論深度又不同于西方哲學(xué)本體論和世界觀的、有民族特色的思想財(cái)富。

以下從三個(gè)方面簡論天人之學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的重要地位。

一、中華民族以農(nóng)耕為中心的生活方式是天人之學(xué)的基礎(chǔ)

人只有先解決了生存的問題才可能有思想,先民們以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)和生活方式對(duì)中華傳統(tǒng)文化有重要影響,要理解天人之學(xué),必須對(duì)產(chǎn)生和滋養(yǎng)這種觀念的生活基礎(chǔ)有所認(rèn)識(shí)。

費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說過,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,中華文化是從土地中生長出來的文化。中國農(nóng)耕的歷史非常悠久,距今六七千年前,以長江三角洲為中心種植水稻和以黃河中下游為中心種植粟(小米)的“南稻北粟”農(nóng)業(yè)格局已經(jīng)基本形成,在早期農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了中國早期文化。

這一現(xiàn)象與天人之學(xué)有何關(guān)系?我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)?

從宏觀上看,迄今為止,人類歷史上出現(xiàn)過幾種根本不同性質(zhì)、不同形態(tài)的社會(huì)生產(chǎn)力,“其出現(xiàn)的順序是：(1)原始生產(chǎn)力,即自然形態(tài)的生產(chǎn)力,這是自然力統(tǒng)治的時(shí)代;(2)農(nóng)業(yè)(含畜牧業(yè))生產(chǎn)力,即半人工形態(tài)的生產(chǎn)力,這是適應(yīng)自然力進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的時(shí)代;(3)工業(yè)生產(chǎn)力,即完全人工形態(tài)的生產(chǎn)力,這是人類把物質(zhì)生產(chǎn)變成在科學(xué)幫助下對(duì)自然力的統(tǒng)治。這三種不同性質(zhì)的生產(chǎn)力劃分出人類的宏觀歷史演進(jìn)的最一般的大階段：前農(nóng)業(yè)時(shí)代,農(nóng)業(yè)文明時(shí)代,工業(yè)文明時(shí)代”[1]72。

中華文明長期處于農(nóng)業(yè)文明階段,以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力作為物質(zhì)基礎(chǔ),而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力是半人工形態(tài)的生產(chǎn)力,受氣候、土壤等自然因素影響很大,因此對(duì)“天”(自然)的關(guān)注和思考很早就因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的緣故進(jìn)入中華民族富有智慧的頭腦之中。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接取資于土地,農(nóng)作物的生長又具有周期性的特點(diǎn),土地和莊稼都搬不動(dòng),所以農(nóng)民不像逐水草而居的游牧民或受雇于資本家的工人那樣可以經(jīng)常自由移動(dòng),他們往往世代定居,很少遷移,流動(dòng)性不大。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)決定了農(nóng)民大多固守一地生活繁衍,農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人從小就在熟人圈子長大,“他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)里我們稱之為Face to face group,直接譯來就是‘面對(duì)面的社群'”[2]14。所以對(duì)“人”的思索,即人與人之間的關(guān)系如何處理、人的本性是什么、社會(huì)如何達(dá)到整體協(xié)調(diào)和良好運(yùn)作也很早就在先民們的思想意識(shí)中成為重要問題。由此看來,以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的中華文明,對(duì)天人關(guān)系如此關(guān)注是毫不奇怪的。如果說中華文化是從土地中生長出來的文化,那么天人之學(xué)也是從土地里生長出來的思想觀念,是我們的先民對(duì)最基本的哲學(xué)問題的具有民族特色的表達(dá)和追問。

天人之學(xué)孕育于悠久的中華文化傳統(tǒng)之中,先秦時(shí)期,特別是西周和春秋戰(zhàn)國時(shí)期,圍繞著對(duì)“天”與“人”關(guān)系的探討,形成具有獨(dú)特文化觀以及豐富文化內(nèi)涵的中華原創(chuàng)性文化。其中,關(guān)注“人”的本質(zhì)、意義和價(jià)值的儒家文化,著重研究“天道”的本質(zhì)及其“推天道以明人事”的道家文化成為中華民族傳統(tǒng)文化的干流。在儒家和道家這兩種中國固有的文化傳統(tǒng)中,都沒有把“天”與“人”強(qiáng)行分割開來,在它們之間劃下鴻溝,而是對(duì)二者進(jìn)行貫通的研究,以求得一種相互和諧的理想狀態(tài)。

可見,天人之學(xué)是從中華民族以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生出來的。天人之學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中之所以具有頑強(qiáng)的生命力,就是因?yàn)樗⒃谵r(nóng)耕文明的基礎(chǔ)之上,由此折射出來的思想觀念逐漸孕育形成儒家和道家兩大原創(chuàng)文化,它們都重視“天道”與“人道”的關(guān)系,并將“天”與“人”之間的和諧狀態(tài)作為崇高的精神追求。

二、天人之學(xué)是中國歷史上各時(shí)期思想家關(guān)注的重要問題

文化傳統(tǒng)是有生命的,它生生不已,淵源于過去,貫注于現(xiàn)在,又奔向未來。這是由于人不可能“遺世而獨(dú)立”,而只能在自身所處的社會(huì)歷史中生活和思考,也只能在自身所處的文化傳統(tǒng)中承前啟后,去舊開新,這是文化的新陳代謝。在中國歷史上,每一個(gè)時(shí)期都有思想家對(duì)中華文化傳統(tǒng)進(jìn)行反思、理解、評(píng)判,形成一定的思想傾向和理論認(rèn)識(shí),我們將一個(gè)歷史時(shí)期思想領(lǐng)域中的主要傾向稱之為思潮。思潮往往集中反映出這一時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)與思想的相互聯(lián)系。在中華民族的歷史長河中,思潮接連不斷地涌現(xiàn)。大體而言,在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,主要表現(xiàn)為諸子之學(xué);在漢代,主要表現(xiàn)為經(jīng)學(xué);魏晉時(shí)期則表現(xiàn)為玄學(xué);隋唐時(shí)期主要是儒道佛的并立交融以及佛教的中國化;宋以后是理學(xué);清代是考據(jù)之學(xué);近代則是中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系。在這些思潮中,天人之學(xué)始終處于極為重要的地位。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期,中華民族已經(jīng)達(dá)到較高的理論思維水平,開始對(duì)天人關(guān)系進(jìn)行理性的探討和論述。老子提出“道”這個(gè)哲學(xué)范疇,將之作為世界的本原和萬物的本根,并認(rèn)為人間的一切制度、君主的一切行為,都要以“道”作為依據(jù),提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子》25章),倡導(dǎo)“人道”應(yīng)效法“天道”。儒家學(xué)派通過《易傳》表達(dá)出對(duì)天人關(guān)系的思考,強(qiáng)調(diào)天與人的相互作用,主張將事物變化的道理運(yùn)用于人類社會(huì),要求人們認(rèn)識(shí)自然法則,以自然法則引導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng),即所謂天人合德,并高揚(yáng)一種剛?cè)嵯酀?jì)、自強(qiáng)不息的奮斗精神。此外,如孟子提出君子的人格是“與天地精神同流”(《孟子·盡心上》),荀子提出“天人相分”,《禮記·中庸》提出“參天地之化育”,莊子提出“天地與我并生,萬物與我為一”(《莊子·齊物論》),《呂氏春秋·貴公》提出“天下非一人之天下,天下之天下”等等主張和命題,都是在極富思想原創(chuàng)性的春秋戰(zhàn)國時(shí)期,賢哲們探究天人之學(xué)的過程中留下的寶貴精神財(cái)富。

到漢代,儒家和道家學(xué)派的思想非常興盛,神秘化的陰陽五行說滲入儒道等思想領(lǐng)域,影響很大。因此,一般而言,這個(gè)時(shí)期的天人之學(xué)體現(xiàn)為以陰陽五行為模式,對(duì)天人同類、天人相與、天人相副的討論。西漢時(shí)期,雖然董仲舒“諸不在六藝之科,孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?的主張為漢武帝所采納,但仍有大批學(xué)者對(duì)先秦思想文化進(jìn)行整理和吸收。于是,有司馬談以“途雖殊,必同其歸;慮雖百,必均其致”為旨趣創(chuàng)作《論六家之要旨》,司馬遷以“究天人之際,通古今之變,成一家之言”(《漢書·司馬遷傳》)為目標(biāo)編撰《史記》。到東漢時(shí)期更有王充高舉“疾虛妄”的大旗、以元?dú)庾匀徽摲磳?duì)天人感應(yīng)、讖緯迷信的泛濫。

漢代經(jīng)學(xué)思潮發(fā)展到魏晉之際,因其煩瑣和迷信而衰落,魏晉名士努力擺脫經(jīng)學(xué)的束縛,以對(duì)“三玄”即《老子》《莊子》《周易》三部經(jīng)典做注解的方式發(fā)揮議論,從儒、道兩家學(xué)說的綜合中走向抽象思辨。他們跳出皓首窮經(jīng)的圈套而作玄遠(yuǎn)的哲學(xué)追求,鄙視世俗,表現(xiàn)出超然物外的態(tài)度,但實(shí)質(zhì)上仍然維護(hù)封建等級(jí)、保持封建名教的傳統(tǒng)和對(duì)自身利益的重視。他們對(duì)“天人之際”的問題非常關(guān)注,例如王弼注《老子》據(jù)說分“道經(jīng)”與“德經(jīng)”,這里的“道德論”討論的就是“天人之際”,即是說人君為“道”配“天”,臣下有“德”為“人”,“道德”兩字在意義上等于“天人”,故“天”“道”不可名狀,“人”“德”可以言說。[3]88這樣,形而上學(xué)的玄談(對(duì)道德、有無、本末、體用、名教、自然等的討論)就變成了政治理論的基礎(chǔ),成為那個(gè)時(shí)代思想上的重要特征。

隋唐時(shí)期,思想界基本上是儒、道、佛并立的局面。值得注意的是,唐代思想領(lǐng)域曾經(jīng)展開過關(guān)于“天人之際”的理論探討。儒家學(xué)者韓愈以及佛學(xué)對(duì)于“宇宙”(天)提出了各自的看法,而當(dāng)時(shí)的文學(xué)家柳宗元和劉禹錫也簡潔明白地闡述了他們對(duì)“天”以及天人關(guān)系的看法。柳宗元作《天說》“以折退之(韓愈)之言”,劉禹錫認(rèn)為這尚不足以盡“天人之際”,于是作《天論》三篇“以極其辯”,柳宗元又作《答劉禹錫〈天論〉書》,對(duì)劉禹錫的《天論》重加審訂。此外,柳宗元的《封建論》《貞符》《非國語》《天爵論》《斷邢論》,劉禹錫、柳宗元友人呂溫的《古東周城銘》,牛僧孺的《善惡無余論》《訟忠》等作品中都有對(duì)天人關(guān)系的討論。這些論辯給我們留下了關(guān)于天人之學(xué)的豐富資料。

經(jīng)過唐末五代的割據(jù)動(dòng)亂,中國歷史上進(jìn)入北宋和南宋時(shí)期。兩宋時(shí)期的思潮主要是理學(xué),它是以“性與天道”為中心內(nèi)容的哲學(xué)問題,同時(shí)也涉及政治、道德、教育、宗教等許多領(lǐng)域。性,指人性,但是理學(xué)家也講物性。天道即理或天理。究其實(shí)質(zhì),就是對(duì)天人關(guān)系的哲學(xué)思索。理學(xué)思潮起于北宋,經(jīng)南宋而進(jìn)一步發(fā)展元代理學(xué)中朱、陸兩大派別互相吸收滲透,到明代更有新的發(fā)揮,沿及清代前期漸趨衰落?？梢哉f,中國傳統(tǒng)社會(huì)后半段時(shí)期的思想主要是受著理學(xué)的影響。

由以上簡述可見,在中國思想文化史中,天人之學(xué)自始至終扮演著極為重要的角色。

三、天人之學(xué)為中國人的哲學(xué)思維搭建了一個(gè)寬闊的框架

天人之學(xué)縱橫交錯(cuò),形成一張大網(wǎng),滲透于傳統(tǒng)生活的許多方面,它不僅僅是理論上的探究,還是先民們對(duì)于宇宙和人生的深切體驗(yàn),其背后體現(xiàn)出一種博大恢宏、追求和諧的精神氣質(zhì)。

簡言之,思維就是人的思想的整個(gè)過程,思維的運(yùn)行不是隨意的,而是按照一定的模式來運(yùn)作。“在民族的文化行為中,那些長久地穩(wěn)定地普遍地起作用的思維方法、思維習(xí)慣,對(duì)待事物的審視趨向和眾所公認(rèn)的觀點(diǎn),即可看作該民族的思維方式。”[4]1-2每個(gè)民族都有自己整體的思維偏向,形成自身特有的思維類型。

對(duì)“天”與“人”關(guān)系的思考體現(xiàn)著中華民族特有的思維方式,一些基本術(shù)語被用來具體地闡釋天人之際的微妙,例如陰陽、五行觀念。陰陽的本意是指陽光的向背,向著太陽的一面為陽,背對(duì)太陽的一面為陰。引申開來就是事物正面、前面的稱為陽,反面、背面的稱為陰,先民們用陰陽來概括事物的互相對(duì)立和互相消長。《老子》42章說：“萬物負(fù)陰而抱陽?！薄兑讉鳌は缔o上》說：“一陰一陽之謂道?！迸e凡天地、日月、晝夜、寒暑、君臣、夫婦、男女等事物相反相成的特性都可用陰陽說明之。五行即以木、火、土、金、水作為象征或隱喻,來解釋萬物之間的交錯(cuò)影響、人世間吉兇禍福的變化以及朝代的更迭等現(xiàn)象。秦漢之際,陰陽五行學(xué)說漸漸合流,形成一個(gè)完整的關(guān)于天人之學(xué)的表述體系或思維結(jié)構(gòu)。比如,西漢大儒董仲舒明確地說：“天者萬物之祖,萬物非天不生。”(《春秋繁露·順命》)天囊括萬有,包羅一切,“天、地、陰、陽、木、火、土、金、水,九;與人而十者,天之?dāng)?shù)畢矣”(《春秋繁露·天地陰陽》)。天地、陰陽、五行和人共同構(gòu)成一個(gè)整體。“天意難見也,其道難理”(《春秋繁露·天地陰陽》),天意難以理解,但卻可以通過對(duì)陰陽五行研究變得明顯起來,“是故明陰陽入出、實(shí)虛之處,所以觀天之志;辨五行之本末、順倒、小大、廣狹,所以觀天道也”(《春秋繁露·天地陰陽》)。

運(yùn)用陰陽五行觀念廣泛聯(lián)系事物的功能探討天人關(guān)系是中國古代比較普遍的思維方式,影響深遠(yuǎn)。它促使人們對(duì)天地萬物和人事活動(dòng)的整體性、系統(tǒng)性和動(dòng)態(tài)性進(jìn)行思考,由此勾畫出一幅萬事萬物相互關(guān)聯(lián)、相互影響的世界圖景,所謂天、地、人三才貫通,其中呈現(xiàn)出來的不是天地萬物的爭斗不休,而是統(tǒng)一與和諧。老子說：“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?！?《老子》42章)認(rèn)為萬物具有統(tǒng)一性,統(tǒng)一于道,同時(shí)萬物處于不斷的運(yùn)動(dòng)過程中,表現(xiàn)為陰陽二氣在沖虛之氣中運(yùn)行,最終達(dá)到中和,“和”是天地萬物演化的目標(biāo),人們向往的美好境界?！昂汀钡囊馑季褪呛椭C、和平、和順、和暢、中和、融和、祥和、溫和等等,用東漢思想家王符在《潛夫論·本訓(xùn)》中的說法就是：“天本諸陽,地本諸陰,人本中和,三才異務(wù),相待而成,各循其道,和氣乃臻,機(jī)衡乃平。”正是在這樣的意義上,我們認(rèn)為天人關(guān)系可以用一個(gè)“和”字來表達(dá),天人之學(xué)也就是探討天人和諧的學(xué)問。

在先民們看來,探討天人之學(xué)不只是以銳利冷靜的眼光探索各種事物的運(yùn)行規(guī)律或法則,它也是精神和情感上的耕耘和追求,追求人生境界的不斷提升,追求在生命活動(dòng)中真善美的價(jià)值,追求理想的社會(huì)。它蘊(yùn)含著對(duì)宇宙和人生的無限熱愛。天人之學(xué)不僅培育了人們的理智,也培育了人們的情感,塑造著中國人特有的精神品格和氣質(zhì)。

[1]羅榮渠.現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程[M].北京：北京大學(xué)出版社,1993.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社,1998.

[3]湯用彤.魏晉玄學(xué)論稿及其他[M].北京：北京大學(xué)出版社,2010.

[4]張岱年,成中英,等.中國思維偏向[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,1991.

【責(zé)任編輯 劉 蓉】

Brief Analysis of the Im portance of the Thought on Heaven and Hum anity in Chinese Traditional Culture

BAIGuang-ji1,XIA Shao-xi2
(1.School of Humanities and Development,Weinan Normal University,Weinan 714099,China; 2.Institute of Chinese Thoughts and Culture,Northwest University,Xi'an 710069,China)

To discuss the thought on heaven and humanity is not only to explore in a sharp and calm way the regulations or laws of various kinds of substance,but also to understand its cultivations and pursuits in spirit and emotion.These pursuits include the continual improvementof life state,the value of truth,kindness and beauty in human activities and the ideal society.The thoughton heaven and humanity contains theendless love for the universe and life.It cultivates both people's reason and emotion whichmould unique Chinese spirits and qualities.

culture;cultural trandition;the thought on heaven and humanity

B221

A

1009-5128(2014)17-0012-04

2014-08-10

白光霽(1980—),女,陜西西安人,渭南師范學(xué)院人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教師、文學(xué)碩士,主要從事中國思想文化研究;夏紹熙(1980—),男,云南會(huì)澤人,西北大學(xué)中國思想文化研究所講師,歷史學(xué)博士,主要從事中國思想文化研究。