李方擎

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣州 510507）

司馬遷筆下的叔孫通
——以《史記·叔孫通列傳》為中心

李方擎

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣州 510507）

對(duì)于叔孫通這個(gè)歷史人物，后世學(xué)者的評(píng)價(jià)歷來(lái)存在分歧，如僅以道德判斷去衡量，則未免偏頗。通過(guò)分析司馬遷筆下叔孫通的性格，兼顧道德判斷與歷史判斷，可以發(fā)現(xiàn)其性格的缺陷和制禮的副作用，通過(guò)人性的角度也看到其為政的智慧和功勞。

《史記》；叔孫通；司馬遷；性格

魯迅先生曾評(píng)價(jià)《史記》曰:“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》?！保?］581司馬遷則“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，完成的中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，具有極其重要的史學(xué)和文學(xué)價(jià)值，開(kāi)史傳文學(xué)之先河。而史記70篇列傳所記載的人物，無(wú)論正面、反面，無(wú)一不傾注了太史公充沛的情感、理性的包容與無(wú)盡的才華。本文選取《劉敬叔孫通列傳》中的叔孫通作為討論對(duì)象，有三方面的原因:其一，通過(guò)對(duì)《史記》三家注本的統(tǒng)計(jì)，叔孫通在本書(shū)正文中共出現(xiàn)29次，足見(jiàn)其重要性。其二，能夠入選《史記》列傳之人物，首先是經(jīng)過(guò)獨(dú)具慧眼的司馬遷的深思熟慮，叔孫通亦不例外，司馬遷評(píng)價(jià)其為:“希世度務(wù)，制禮進(jìn)退，與時(shí)變化，卒為漢家儒宗?！保?］2726其三，現(xiàn)世學(xué)者對(duì)叔孫通的評(píng)價(jià)不一，有說(shuō)其是深諳時(shí)宜、懂得通變之俊杰；鄧師國(guó)光評(píng)價(jià)其制定了“尊君卑臣”的屈服禮學(xué)，投主所好，而非復(fù)原孔子的禮儀［3］206-208；另一說(shuō)則認(rèn)為阿諛?lè)钣?、毫無(wú)為士風(fēng)骨是其特點(diǎn)，抑或，他完全是一個(gè)反復(fù)無(wú)常的馮道式的人物。［4］3965

漢朝是一個(gè)政治、思想大一統(tǒng)的時(shí)代，尤其在西漢，經(jīng)濟(jì)的繁榮讓學(xué)術(shù)重見(jiàn)生機(jī)，黃老之學(xué)尤為興盛。在文化方面，漢朝受齊、楚文化影響頗深。在制度上，漢承秦制，雖然表面上廢除了秦代嚴(yán)苛的刑罰，知識(shí)分子階層得以稍微安身，但實(shí)際上自漢高祖以來(lái)，政治是為“外寬內(nèi)深”，表面上高祖、文帝、景帝等顯得寬厚無(wú)量，內(nèi)心深處還是充滿(mǎn)著對(duì)儒生的仇視，就是士人階層也無(wú)法直言獻(xiàn)策，否則司馬遷就不會(huì)因?yàn)槔盍臧付鴫嬋肟w紲之中，成為舉世冤案。然而，就是在這個(gè)時(shí)代，叔孫通游刃有余地侍奉“十主”，頗有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蘇秦、張儀連橫合縱的味道。他利用種種機(jī)智圓滑的手段，配上不俗的才學(xué)，讓他輾轉(zhuǎn)于各主；他審時(shí)度勢(shì)、鋌而走險(xiǎn)，卻得以保身；他為漢高帝制禮，受祿頗豐，得“漢家儒宗”之名（且不論此“名”是否實(shí)在）。司馬遷在《太史公自序》里說(shuō)道:“扶義俶儻，不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳?！保?］3319因此，太史公本著“不虛美、不隱惡”的實(shí)錄精神，對(duì)于叔孫通這樣善于把握時(shí)機(jī)，不讓自己埋沒(méi)于世，積極“立功名于天下”的“俶儻”，即使主觀(guān)上對(duì)其人品有所鄙薄，還是可以理性地包容入傳的，足見(jiàn)太史公驚世駭俗的氣量。就叔孫通，本文將從三個(gè)維度來(lái)淺析，分別是:叔孫通的性格特征、司馬遷觀(guān)叔孫通、人性角度下的叔孫通。

一、叔孫通的性格特征

叔孫通，姓叔孫，名通，又名何，是魯國(guó)薛縣人，春秋時(shí)魯國(guó)權(quán)臣叔孫氏的后代。在秦國(guó)的時(shí)候，他曾經(jīng)以儒術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)而被召入朝廷做“待詔博士”。之后，依次侍奉秦二世、西楚霸王項(xiàng)羽、漢高祖劉邦等，先后在十個(gè)皇帝下為仕。在《史記·劉敬叔孫通列傳》里面，司馬遷把叔孫通性格的兩面性刻畫(huà)得淋漓盡致，既有作為阿諛?lè)暧?、圓滑世故的偽君子之一面，又有機(jī)智不凡、深諳儒術(shù)之一面，二者互為表里，是一個(gè)游刃有余的多面手。

在叔孫通被秦朝召入做待詔博士后，沒(méi)過(guò)幾年，陳勝便在山東起義，于是二世派使者去山東打探。得知情況之后，二世顯得憂(yōu)心忡忡，急忙召集博士官和儒生問(wèn)道:派去楚國(guó)守衛(wèi)邊境的士兵半路造反，現(xiàn)在已經(jīng)攻下了蘄，進(jìn)入了陳郡，你們說(shuō)該怎么辦？一群博士和儒生便回答:“人臣無(wú)將，將即反，罪死無(wú)赦。愿陛下急發(fā)兵擊之?！保?］3720二世頓時(shí)臉色突變，火冒三丈。這時(shí)叔孫通便急忙向前解釋道:“諸生言皆非也。夫天下合為一家，毀郡縣城，鑠其兵，示天下不復(fù)用。且明主在其上，法令具于下，使人人奉職，四方輻輳，安敢有反者！此特群盜鼠竊狗盜耳，何足置之齒牙間?？な匚窘癫墩?，何足憂(yōu)?！保?］3720大概就是安慰二世不必驚惶失措，因?yàn)樘煜乱呀?jīng)歸于大一統(tǒng)。叔孫通甚至稱(chēng)贊二世為“明主在其上”，把這幫造反者視為“特群盜鼠竊狗盜”，這是多么荒唐可笑的畫(huà)面，從中體現(xiàn)了叔孫通阿諛?lè)暧囊幻?，在眾儒之間，扮演著一副偽君子的嘴臉，但秦二世卻是心里“美滋滋”的。最終直言者和阿諛者命運(yùn)可謂天壤之別，“諸生言反者”全部被投進(jìn)監(jiān)獄，“言盜”的人全部被罷免官職，可見(jiàn)二世的荒唐昏庸，而叔孫通則受賞“帛二十匹，衣一襲”，還“幸運(yùn)”地被拜為博士，何其荒謬哉？諸生都斥責(zé)他:“先生何言之諛也？”他不以為然，因?yàn)樗靡浴懊摶⒖凇保庥谑茏?。無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)叔孫通穿著儒服會(huì)見(jiàn)漢王時(shí)，對(duì)儒生向來(lái)不喜愛(ài)的漢王“憎之”，叔孫通立刻“變其服，服短衣”，漢王甚喜，如此變化無(wú)常?！罢槨钡拇_是叔孫通性格中重要的一點(diǎn)，這是司馬遷自己都非常深?lèi)和唇^的，但是又體現(xiàn)了他機(jī)智、深謀遠(yuǎn)慮的一面。叔孫通不可能不懂得韓非所謂“儒以文亂法，俠以武犯禁”的道理，秦皇、二世均是暴政之君，為了保身，叔孫通便本能地使出其自私、圓滑、世故的招數(shù)，這是本性的流露。作者通過(guò)二世、儒生、叔孫通之間的語(yǔ)言對(duì)話(huà)，營(yíng)造了跌宕起伏的畫(huà)面。兩兩對(duì)照，烘托人物，并運(yùn)用對(duì)比的手法，把機(jī)智而奉承的叔孫通的人物形象刻畫(huà)得入木三分，表面看似君臣間斗智斗勇，實(shí)則飽含了司馬遷對(duì)二世和叔孫通豐富的諷刺意味。

根據(jù)《劉敬叔孫通列傳》，叔孫通輾轉(zhuǎn)楚懷王、項(xiàng)羽之后，最終“從漢”。據(jù)文中所載，從漢以后，發(fā)生了多件與叔孫通有關(guān)且頗為重要的事情，從中可以窺探其性格的兩面性。

投降高帝后，叔孫通帶著一批儒生弟子，約百余人，儒生們都等著升官賞賜，但是他沒(méi)有和這幫儒生弟子“共享降?！敝?，卻向漢王多舉薦了一群“盜壯”之士。弟子們心想侍奉了叔孫通多年，卻沒(méi)有被舉薦，于是甚為不服，便諷刺叔孫通“專(zhuān)言大猾”，大意是叔孫通專(zhuān)門(mén)講夸大的話(huà)語(yǔ)，為人狡猾不堪。而后，叔孫通告訴弟子們不要互相爭(zhēng)執(zhí)，自己絕不會(huì)忘記諸生。表面上看來(lái)叔孫通實(shí)為老奸巨猾，按理說(shuō)是“肥水不流外人田”，叔孫通不光自己得志，弟子也理應(yīng)“有福同享”。殊不知，精通時(shí)務(wù)、善于把握時(shí)局的叔孫通先進(jìn)薦“斬將搴旗之士”，此是考慮到他們?yōu)闈h朝打天下立下汗馬功勞，不先舉薦他們，則必會(huì)帶來(lái)殺身之禍。待國(guó)家安定，再進(jìn)諸生也不遲，事實(shí)上叔孫通在“制禮”成功后做到了這一點(diǎn)，否則諸生不會(huì)欣喜若狂地稱(chēng)叔孫通“誠(chéng)圣人也”，通過(guò)這件事不得不讓人佩服他的遠(yuǎn)見(jiàn)以及“知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)”的性格特點(diǎn)，從另一個(gè)角度來(lái)看，這何嘗不是其政治智慧的體現(xiàn)呢？

當(dāng)然，在司馬遷筆下，叔孫通絕對(duì)不是一個(gè)會(huì)討好皇帝的儒生，他更像一個(gè)方士。李長(zhǎng)之先生在《司馬遷之人格與風(fēng)格》里這樣評(píng)價(jià)叔孫通:“到了西漢，書(shū)呆子式的儒家固有，但當(dāng)權(quán)的儒家都是方士和‘黃老派’合流的人物。試看為漢代制禮儀的叔孫通，弟子們罵他“專(zhuān)言大滑”，意思就是夸大而狡猾，而他回敬兩個(gè)魯生卻是‘若真鄙儒也，不知時(shí)變！’無(wú)怪乎司馬遷諷刺他說(shuō):‘大直若詘，道固委蛇，蓋謂是乎？’這哪里是儒家，簡(jiǎn)直是黃老！”［5］9確實(shí)，在西漢年代，純正的儒家是很難在朝廷立足的，就連董仲舒所謂“儒術(shù)”都把儒、道、陰陽(yáng)學(xué)巧妙地結(jié)合在一起應(yīng)用在君臣之間。

《漢書(shū)》對(duì)叔孫通的記載基本上是承襲《史記》的。試看，班固評(píng)叔孫通“舍枹鼓而立一王之禮，遇其時(shí)也”［6］2131，而《史記》則是“希世度務(wù)，制禮進(jìn)退，與時(shí)變化”，二者都肯定了叔孫通深知時(shí)務(wù)的性格特點(diǎn)，但司馬遷引用道家的“大直若詘，道固委蛇”則頗有諷刺意味，意是憎惡他阿諛?lè)畛?、反?fù)無(wú)常的性格特征。后世對(duì)叔孫通的評(píng)論頗多，宋代王安石、蘇軾和清代王船山均對(duì)叔孫通制禮行為所輕之，在此則不加詳析。

二、司馬遷觀(guān)叔孫通——外諷刺而內(nèi)實(shí)錄

在《報(bào)任安書(shū)》里，司馬遷特別提到:“古者富貴而名摩滅，不可勝計(jì)，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉?！保?］407《史記》列傳人物的性格各異，例如，既有飽含正義的屈原，又有貪婪的李斯。叔孫通能夠入選是情理之中，因?yàn)樗谧髡哐劾锸恰胺浅Ｖ恕薄氖浪椎牡赖屡袛喽?，叔孫通根本不應(yīng)該存在于《史記》之中，因?yàn)槠浞磸?fù)無(wú)常之性格讓人不齒，其實(shí)這多少是出于意氣，非理性之思。前面已經(jīng)提到，司馬遷的人才觀(guān)是“扶義俶儻，不令己失時(shí)，立功名于天下”，立德立言立功者為人才［8］353，叔孫通制禮立功，因此符合之。當(dāng)然，司馬遷書(shū)寫(xiě)叔孫通時(shí)是出于情感傾向和“實(shí)錄精神”的。

司馬遷繼承了楚國(guó)屈原浪漫主義之特點(diǎn)，是偉大的詩(shī)人，而且是抒情詩(shī)人。［5］2因此，《史記》具有濃郁的抒情性。［9］468這是明確的，尤其是每篇列傳最后的以“太史公曰”為首的語(yǔ)句，抒情始終是描寫(xiě)人物的重要手法。那么在情感的角度，司馬遷對(duì)叔孫通的態(tài)度是怎么樣的呢？筆者認(rèn)為是帶有不痛不癢的諷刺性藝術(shù)的。例如，在秦二世面前，叔孫通當(dāng)著諸生之面，毫不忌諱地奉承二世是明主，可笑哉！漢高祖五年，天下已定，高祖為求簡(jiǎn)易之儀法，以免群臣爭(zhēng)功。叔孫通不顧三代累積下來(lái)的儀禮和“天下初定，死者未葬”的情況，稱(chēng)禮是“因時(shí)世人情為之節(jié)文”之屬，召集諸生三十余人成功“制禮”。于是，“尊君卑臣”之禮開(kāi)始實(shí)行，高祖愉悅無(wú)比。叔孫通甚而認(rèn)為“人君無(wú)過(guò)”，這不是教皇帝犯罪嗎？也怪不得司馬光在《資治通鑒》中說(shuō):“今叔孫通諫孝惠，乃云‘人主無(wú)過(guò)舉’，是教人君以文過(guò)遂非也，豈不繆哉！”［10］84當(dāng)然叔孫通的聰明才智、知時(shí)善務(wù)值得肯定，甚至可以說(shuō)“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種“尊君卑臣”的屈服禮學(xué)讓專(zhuān)制制度顯得更為獨(dú)裁，影響至今。顯然，司馬遷不贊同這種急功近利的制禮方法，有悖于三代損益之禮。

又如，漢高祖十二年，高祖皇帝劉邦想更易太子，叔孫通于是向高祖進(jìn)諫，力勸高祖不要在此時(shí)變換太子，而且還舉了兩個(gè)例子:晉獻(xiàn)公“以驪姬之故廢太子”使晉國(guó)大亂，以及“秦以不蚤定扶蘇”導(dǎo)致“滅祀”。叔孫通甚至一發(fā)稽言曰:“陛下必欲廢適而立少，臣愿先伏誅，以頸血污地?！睘樽韪咦嬉滋?，甘愿以死勸諫的叔孫通看起來(lái)虛偽荒誕，這簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)諷刺性的鬧劇，多么丑惡的嘴臉，為了阻止高祖換太子而不惜喪身，何其荒謬？這暗含了司馬遷個(gè)人深深的諷刺，諷刺的背后讓人反思為良臣之道不存的可悲性。

從另一個(gè)角度來(lái)看，叔孫通所處的政治生態(tài)決定了他的性格必須傾向于圓滑世故、審時(shí)度勢(shì)。從二世的殘暴，到項(xiàng)羽的妒賢才，再到高祖的求簡(jiǎn)易之禮，他所侍奉的君王當(dāng)然不如堯舜，且漢承秦制，專(zhuān)制制度很難開(kāi)出賢明的政治生態(tài)，叔孫通只能鋌而走險(xiǎn)。司馬遷不可能不知道這一點(diǎn)，如果是直言不諱地侍奉皇帝，那后果不堪設(shè)想。但是作為漢儒的代表性人物，對(duì)于叔孫通、公孫弘、董仲舒，司馬遷都肯定了他們的業(yè)績(jī)，同時(shí)也對(duì)他們各自的個(gè)性弱點(diǎn)予以意味深長(zhǎng)的諷刺。［8］207這是一種“實(shí)錄”與批判精神的體現(xiàn)，諷刺中見(jiàn)真實(shí)，真實(shí)中見(jiàn)諷刺，客觀(guān)而不偏頗，實(shí)為外諷刺而內(nèi)實(shí)錄，不得不讓讀者為這高超的敘述筆法而欽服。

叔孫通在司馬遷眼里是矛盾的人物，否則諷刺之筆不會(huì)如此之多，但司馬遷具備常人所缺乏的客觀(guān)而真實(shí)的歷史感，不僅讓自己客觀(guān)化，而且讓人物客觀(guān)化，這種客觀(guān)化在《管仲列傳》《李斯列傳》等篇都可以找到。

三、人性角度下的叔孫通

前面已經(jīng)分析了叔孫通的性格特征，以及司馬遷對(duì)這種性格特征持外諷刺而內(nèi)實(shí)錄的態(tài)度。對(duì)于叔孫通的為人，不妨從人性最基本的方面出發(fā)，我們可以看到其中的合理性。

那么，怎樣定義“人性”二字呢？探討人性主題是非常復(fù)雜的，在此不詳細(xì)展開(kāi)，只簡(jiǎn)略論之。人性即是人的本性，既指人的生命、性命，又指人的本來(lái)面目，還指人的性格和人的天賦素質(zhì)。［11］15根據(jù)許慎的《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)叭恕睘椤疤斓刂?，最貴者也”［12］365?！靶浴睘椤叭酥?yáng)氣”［12］502。因此，“人性”是天地之間“最貴者”的“陽(yáng)氣”。從天地之間的自然屬性來(lái)看，人性是沒(méi)有善惡之分的。人性之所以產(chǎn)生“各修長(zhǎng)短”的區(qū)別，是由于社會(huì)環(huán)境作用的結(jié)果。［13］235性善與性惡更多是由于社會(huì)生態(tài)的熏染所致。這里從兩個(gè)方面來(lái)看叔孫通:一是人的天賦素質(zhì)，二是社會(huì)生態(tài)所引起的性格變化。

第一，從人的天賦素質(zhì)來(lái)看，叔孫通的聰明才智體現(xiàn)出了不同平凡的高智商和高情商。他之所以能夠游刃于眾國(guó)是與其先天的敏銳政治嗅覺(jué)息息相關(guān)的，承著優(yōu)異的天賦，加上后天的錘煉，培養(yǎng)了叔孫通善于因時(shí)利變的才能。第二，從社會(huì)生態(tài)所引起的性格變化來(lái)看，叔孫通追名逐利、趨利避害是人在社會(huì)中的正常趨向。正所謂“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往?！保?］3256這是司馬遷發(fā)展了“君子喻于義，小人喻于利”的義利觀(guān)的表現(xiàn)。叔孫通當(dāng)然是為了利而侍奉十主，憑借的是自己的學(xué)識(shí)和能力。二世時(shí)，他被拜為博士，在漢朝，先后被拜為博士和太常，受到的賞賜不可謂不多，這體現(xiàn)的是他好利的一面，但其輔佐漢王劉邦安定國(guó)家，使西漢經(jīng)濟(jì)、社會(huì)一片繁榮，他的功勞遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過(guò)了他對(duì)利的追求，就像管仲輔佐齊王成就霸業(yè)之后，他“富擬于公室，有三歸、反坫”，但結(jié)果是“齊人不以為侈”［2］2134。司馬遷是認(rèn)同管仲這種相對(duì)的利己行為的，因此不能因?yàn)槭鍖O通性格的阿諛?lè)畛?、反?fù)無(wú)常就認(rèn)為他只求功名利祿。對(duì)于叔孫通的趨利性，我們應(yīng)該從關(guān)懷的角度出發(fā)，他是“識(shí)時(shí)務(wù)者”，不要武斷地把叔孫通看作只是“喻于利”之人。

在君主專(zhuān)制之下，知識(shí)分子不是被殺就是被辱。氣節(jié)之士當(dāng)然很可贊佩，但不是應(yīng)當(dāng)有的而且是很可悲的。［14］192叔孫通似乎有些可敬，在“出身于草莽”的漢高祖之下為政，他更多充當(dāng)?shù)氖侵螄?guó)之工具，而無(wú)治國(guó)之權(quán)力，如果表現(xiàn)為“士可殺，不可辱”的氣節(jié)，表面看似很偉大，但那時(shí)叔孫通早已身敗名裂。人當(dāng)然有向善的趨向，但是人無(wú)完人，人，在社會(huì)中并非獨(dú)立之個(gè)體。因此，叔孫通是“適者生存”。我們并不掩飾叔孫通因社會(huì)生態(tài)所引起的性格向惡轉(zhuǎn)變，但是人性的關(guān)懷必須正視其自保與發(fā)展的傾向。

四、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)歷史人物，要就道德判斷與歷史判斷兩者之對(duì)比而融和之而皆與以承認(rèn)［15］7-8，方能顯豁其本真。在司馬遷筆下，叔孫通性格中，表面上表現(xiàn)為反復(fù)無(wú)常、阿諛?lè)暧耐庠谛蜗?，這是表象，并不值得深究。實(shí)質(zhì)上，這是一種深刻的大智若愚、大巧若拙般的智慧體現(xiàn)，“希世度物，進(jìn)退與時(shí)變化”的他能和董仲舒、公孫弘齊名，亦可觀(guān)其超凡脫俗的智謀?？傊u(píng)價(jià)叔孫通，既要看到其性格的缺陷、制禮的副作用，又要從人性的角度看到其智慧的結(jié)晶和為政的功勞。

［1］魯迅.魯迅全集:第10冊(cè)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1973.

［2］［漢］司馬遷.史記［M］.北京:中華書(shū)局，2011.

［3］鄧國(guó)光.經(jīng)學(xué)義理［M］.上海:上海古籍出版社，2011.

［4］韓兆琦.新譯史記［M］.臺(tái)北:三民書(shū)局，2008.

［5］李長(zhǎng)之.司馬遷之人格與風(fēng)格［M］.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984.

［6］［漢］班固.漢書(shū)［M］.北京:中華書(shū)局，2011.

［7］徐北文.古文觀(guān)止譯［M］.濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1981.

［8］張大可.司馬遷評(píng)傳［M］.南京:南京大學(xué)出版社，1997.

［9］張大可.史記研究［M］.北京:華文出版社，2002.

［10］［宋］司馬光.資治通鑒［M］.臺(tái)北:文化圖書(shū)公司，1974.

［11］李沈陽(yáng).漢代人性史論［M］.濟(jì)南:齊魯書(shū)社，2010.

［12］［漢］許慎.說(shuō)文解字注［M］.［清］段玉裁，注.上海:上海古籍出版社，1983.

［13］周先民.司馬遷的史傳文學(xué)世界［M］.臺(tái)北:文津出版社，1995.

［14］牟宗三.中國(guó)哲學(xué)十九講［M］.臺(tái)北:學(xué)生書(shū)局，2010.

［15］牟宗三.歷史哲學(xué).序［M］.臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，2000.

【責(zé)任編輯 王萍】

A Primary Study of Shusun Tong Based on Sima Qian’s Biography of Shusun Tong，Historical Records

LIFang-qing
（Guangdong AIB Polytechnic College，Guangzhou 510507，China）

For Shusun Tong as a historical figure，the evaluation of the later scholars toward him has traditionally been divided. Itwould be biased if only tomeasure him withmoral judgment.Through the analysis of Shusun Tongwithmoral judgmentand historical judgmentwritten by Sima Qian，this paper focuses on both his character defects and the side effects ofmaking rites and his political wisdom and contribution.

Historical Records；Shusun Tong；Sima Qian；character

K207

A

1009-5128（2014）22-0043-04

2014-09-28

李方擎（1988—），男，廣東龍川人，廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，文學(xué)碩士，主要從事中國(guó)文學(xué)與思想研究。