靳 松，段竹英

(1.石家莊鐵道大學(xué) 國(guó)際處，河北 石家莊 050043；2.云南大學(xué)，云南 昆明 650091)

一、引言

語言是世界各國(guó)文化交流的橋梁和紐帶，語言的發(fā)展促進(jìn)了文化的傳播。近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中華文化以其博大精深的內(nèi)涵和獨(dú)具特色的魅力在世界語言發(fā)展中逐漸凸顯出來，其中，燕趙文化以其悠久的發(fā)展歷史和豐富的文化底蘊(yùn)獨(dú)樹一幟，成為中國(guó)文化中一顆璀璨的明珠，是其不可或缺的重要組成部分。河北省素有燕趙大地之稱，北控長(zhǎng)城，南界黃河，西倚太行，東臨渤海，地形地貌千姿百態(tài)，自然、人文景觀豐富多彩。燕趙大地處于華北腹地,被視為中華民族祖先的黃帝、炎帝部落早在四千多年前就在這里生息繁衍,創(chuàng)造著燦爛的文化。幾千年來，在這塊歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的大地上，孕育出了成千上萬的名人典故，富有濃厚的傳奇色彩，為對(duì)外漢語教學(xué)提供了豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容，也為河北省高校對(duì)外漢語教學(xué)中的文化導(dǎo)入提供保障。

文化傳播以語言教學(xué)為載體，同時(shí)也是語言教學(xué)的最終目的, 因此,燕趙文化作為中國(guó)文化的瑰寶，應(yīng)該引起河北省高校留學(xué)生教育工作者的重視。近年來，對(duì)外漢語教學(xué)界有關(guān)語言與文化之間的關(guān)系成為討論的熱點(diǎn), 文化進(jìn)入語言教學(xué)課堂, 已成為人們的共識(shí),尤其在近年對(duì)外漢語教學(xué)界舉行的一些重大學(xué)術(shù)研討會(huì)上, 更是關(guān)注的焦點(diǎn)。原國(guó)家教委主任朱開軒曾指出:對(duì)外漢語教學(xué)要聯(lián)系中國(guó)文化,要圍繞漢語教學(xué)去有效地介紹中國(guó)文化, 溝通與世界各國(guó)的關(guān)系。這充分說明了文化教學(xué)在留學(xué)生教育中的重要性，同時(shí)也給對(duì)外漢語教學(xué)中文化理論研究和文化教學(xué)指明了方向。然而，河北高校對(duì)外漢語教學(xué)中，燕趙文化導(dǎo)入的重要性并沒有引起教育工作者的足夠重視。原因有二:一方面是文化導(dǎo)入的意識(shí)有待提高，無論教育管理部門還是教學(xué)一線的教師對(duì)本土文化的宣傳意識(shí)還非常欠缺；另一方面，教學(xué)一線教師對(duì)如何導(dǎo)入燕趙文化存在一定的困惑。在國(guó)家制定的“引進(jìn)來、走出去”的文化推廣戰(zhàn)略思路的背景下，借助來冀留學(xué)生的對(duì)外漢語教學(xué)和河北省在國(guó)外建立的孔子學(xué)院無疑是兩個(gè)非常有效地宣傳途徑。因此，本文從高校留學(xué)生對(duì)外漢語課堂教學(xué)和河北省駐外孔子學(xué)院建設(shè)兩個(gè)方面入手，探討提出可行性建議。

二、來冀留學(xué)生教育的燕趙文化導(dǎo)入途徑

趙賢洲提出的“文化導(dǎo)入論”是將文化因素導(dǎo)入語言教學(xué)的理論。他認(rèn)為:“語言教學(xué)必須考慮同步進(jìn)行文化導(dǎo)入”[1]。另外，卞覺非、陳光磊、魏春木等一大批學(xué)者也論述過文化導(dǎo)入問題。他山之石，可以攻玉。前人的研究成果為河北省高校對(duì)外漢語教學(xué)改革提供了很好的借鑒。通過多年的教學(xué)實(shí)踐證明：燕趙歷史典故、民俗文化在教學(xué)課堂上的融入既有效地宣傳了本土文化，又充實(shí)了教學(xué)內(nèi)容，而燕趙文化在教材中的適當(dāng)導(dǎo)入則為留學(xué)生對(duì)燕趙文化的進(jìn)一步了解提供了有效的幫助。

(一) 燕趙歷史典故融入的嘗試

語言研究不能脫離社會(huì), 應(yīng)該與歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣的研究相結(jié)合。因此，本土文化的導(dǎo)入應(yīng)該是河北省對(duì)外漢語教學(xué)中非常重要的組成部分。對(duì)于有一定漢語基礎(chǔ)的留學(xué)生來講，歷史典故的融入會(huì)成為大家感興趣的熱點(diǎn)之一。幾千年來，燕趙大地留傳著數(shù)不盡的歷史故事和傳說。這些歷史故事不僅使對(duì)外漢語教學(xué)內(nèi)容大為增色，同時(shí)可以起到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣，對(duì)學(xué)生未來發(fā)展產(chǎn)生積極作用。

成語典故是燕趙文化歷史較為有代表性的內(nèi)容之一。每一個(gè)成語都隱藏著一段故事，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等方方面面情況。如完璧歸趙：藺相如愛國(guó)愛家，先國(guó)家之急的精神，體現(xiàn)了燕趙文化之靈魂與精髓；胡服騎射：反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王為了富國(guó)強(qiáng)兵厲行改革的故事。趙武靈王是中原各國(guó)移風(fēng)易俗第一人, 首開燕趙改革開放之先, 使得燕趙文化具有改革的、開放的和包容的濃厚色彩，他的改革進(jìn)取是燕趙時(shí)代精神的生動(dòng)寫照；負(fù)荊請(qǐng)罪：司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》：“廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪?！彼宫F(xiàn)了趙國(guó)大將廉頗敢于承認(rèn)自己的過錯(cuò)，主動(dòng)向藺相如道歉并承受責(zé)罰的“負(fù)荊請(qǐng)罪”，興團(tuán)結(jié)之優(yōu)風(fēng)。“學(xué)于心，行于表”，這些成語故事不僅情節(jié)感人，而且內(nèi)容廣泛、寓意深刻，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著重要的教育指導(dǎo)作用。葉公好龍、掩耳盜鈴、邯鄲學(xué)步等小故事卻揭示了大內(nèi)涵，以滑稽幽默的內(nèi)容告訴人們?nèi)绾螢槿颂幨溃瑫r(shí)也成為留學(xué)生語言學(xué)習(xí)的開心果。所以，成語故事在對(duì)外漢語教學(xué)中的融入將會(huì)給留學(xué)生帶來無限的歷史想象空間，將中國(guó)歷史上叱咤風(fēng)云的場(chǎng)景在留學(xué)生頭腦中再現(xiàn)，有利于充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

燕趙文化在對(duì)外漢語教學(xué)中的導(dǎo)入應(yīng)該遵循自覺地、積極地、有計(jì)劃地授課原則。由簡(jiǎn)到難，由近及遠(yuǎn)，深入淺出。從身邊講起，從學(xué)生熟悉的地方講起，使學(xué)生有一種似曾相識(shí)的感覺，能夠有機(jī)會(huì)去感受去體驗(yàn)。另外，燕趙文化的融入要做好分門別類，按照學(xué)生的漢語水平有計(jì)劃、有針對(duì)性地融入。燕趙文化能夠有效融入到河北省的對(duì)外漢語教學(xué)中去，既實(shí)現(xiàn)了語言作為文化傳播、文化交流工具的基本功能，也是一線教師的重要任務(wù)之一。

(二) 民俗文化的導(dǎo)入與體驗(yàn)

“民俗文化是文化的一個(gè)重要組成部分。民俗文化是指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”[2]。民俗文化的傳播單純靠教師在課堂上的講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須讓學(xué)生實(shí)地體驗(yàn)才能達(dá)到預(yù)期的目的。正如古語所云：“紙上學(xué)來終覺淺，絕知此事要躬行”，任何文化的學(xué)習(xí)，沒有腳踏實(shí)地去實(shí)施、去體驗(yàn)，終將停留在紙上談兵的層面上。

燕趙民俗文化豐富多彩，蔚縣剪紙、藁城宮燈、吳橋雜技、唐山皮影、衡水年畫、保定石雕等都可以說是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，是留學(xué)生文化教學(xué)的絕好素材。在對(duì)外漢語教學(xué)中，根據(jù)具體條件有選擇性地安排學(xué)生實(shí)地參觀學(xué)習(xí)將會(huì)收到事半功倍的效果。比如，在文化課上安排剪紙的教學(xué)，皮影的觀摩，不僅給留學(xué)生以全新的體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)燕趙民俗文化的興趣，同時(shí)，學(xué)生動(dòng)手參與、體驗(yàn)也將大大調(diào)動(dòng)他們的積極性。此外，由于學(xué)生正處于好動(dòng)的年齡，適當(dāng)在課余增加太極拳的學(xué)習(xí)和簡(jiǎn)單的雜技表演科目，也將會(huì)很好地迎合留學(xué)生的愛好，對(duì)學(xué)生文化體驗(yàn)和身體素質(zhì)的提高都是不錯(cuò)的選擇。2013年，河北省教育廳組織了全省高校留學(xué)生漢語言文化大賽，在才藝表演環(huán)節(jié)，各高校留學(xué)生的太極拳、中國(guó)民族舞蹈等節(jié)目受到了大家的熱烈歡迎，尤其是河北師范大學(xué)留學(xué)生的舞獅表演更是精彩紛呈，博得了全場(chǎng)師生的陣陣喝彩。這些節(jié)目的演出不僅活躍了學(xué)習(xí)氣氛，豐富了業(yè)余生活，還為各高校今后的民俗文化教學(xué)起到了很好的助推作用。

雖然河北高校的民俗文化教學(xué)已逐步開展，但大都還停留在一個(gè)較為膚淺的層面上，最終留給學(xué)生的只是一個(gè)懵懂的認(rèn)識(shí)。通過觀察發(fā)現(xiàn)，來華留學(xué)生對(duì)這些民俗文化是非常有興趣的，因此在對(duì)外漢語教學(xué)中，教學(xué)一線的教師應(yīng)該逐步摸索，更多更好地為留學(xué)生的民俗體驗(yàn)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，使之學(xué)習(xí)熱情得到最大程度上的滿足?！耙粋€(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會(huì)在它的語言中有所反映, 另一方面, 在很大程度上構(gòu)成民族的, 也正是語言”。[7]如何通過語言教學(xué)引入文化教學(xué)才是更應(yīng)努力思考的問題。

(三)教材編訂中突出文化元素介紹

對(duì)外漢語教學(xué)發(fā)展過程中，教材問題一直被視為對(duì)外漢語推廣“瓶頸”[3]。對(duì)外漢語教材應(yīng)該經(jīng)得起市場(chǎng)檢驗(yàn)，要符合外國(guó)人的思維模式、激發(fā)外國(guó)人的學(xué)習(xí)興趣、貼近外國(guó)人的生活。教材作為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要媒介，其編訂內(nèi)容的科學(xué)性和實(shí)用性將直接影響到學(xué)生對(duì)燕趙文化了解的程度。

要導(dǎo)入的文化內(nèi)容需要涉及文化的方方面面,所以對(duì)教材的編寫需下大功夫。對(duì)外漢語教材編寫應(yīng)該具有以下幾方面的特點(diǎn)：

(1)突出地域特色。教材要立足地域文化背景，精心選取燕趙文化中具有中國(guó)文化代表性的內(nèi)容。河北人民憑借聰明睿智與勤勞勇敢在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造的“泥河灣文化”、“磁山文化”、“三祖文化”、“西柏坡文化”等當(dāng)屬燕趙文化的典型。

(2)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神結(jié)合。先賢學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)燕趙文化“慷慨悲歌”特征的總括，隨著時(shí)間的推移，逐漸成為了燕趙文化的代名詞。21世紀(jì)的今天，堅(jiān)韌質(zhì)樸、重信尚義、寬厚包容、求實(shí)創(chuàng)新成為“新河北人文精神”的符號(hào)。[4]教材編訂上將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神相結(jié)合既有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)燕趙文化的優(yōu)秀品質(zhì)，也是對(duì)歷史積累的當(dāng)下更好地解讀，同時(shí)可以讓學(xué)生感受到這種具有鮮明時(shí)代特征的地方文化價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換。

(3)科學(xué)性、趣味性。教材的編訂需要考慮諸多方面的因素，然而最重要的一點(diǎn)就是因材施教，寓教于樂。文化導(dǎo)入的前提是了解學(xué)生的語言水平和理解力，學(xué)生的語言水平?jīng)Q定著文化的接受程度，所以文化內(nèi)容的融入要遵循有計(jì)劃、階梯遞進(jìn)的原則，以趣味性為先導(dǎo)，適當(dāng)穿插歷史典故，由簡(jiǎn)到難層層推進(jìn)，最終達(dá)到讓學(xué)生在潛移默化中體會(huì)燕趙文化的博大精深。

(4)嘗試多人授課的模式。對(duì)于中國(guó)文化概況類的教材，可以嘗試設(shè)計(jì)多教師授課模式。在授課過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要安排不同領(lǐng)域的資深教授授課。多人授課的模式，不同的授課風(fēng)格，專業(yè)的授課內(nèi)容，勢(shì)必會(huì)為留學(xué)生提供了一節(jié)節(jié)豐富的文化大餐。

一套教材能夠受到外國(guó)人歡迎，能夠?yàn)榻處熀蛯W(xué)生所認(rèn)可才算是好的教材，也才能為文化的更好推廣起到推動(dòng)作用。

三、孔子學(xué)院的燕趙文化導(dǎo)入

2004年11月21日，全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國(guó)首都首爾掛牌。2005 年首屆世界漢語大會(huì)的召開，標(biāo)志著“漢語國(guó)際推廣”作為一項(xiàng)戰(zhàn)略性的國(guó)家政策全面實(shí)施，傳統(tǒng)的“對(duì)外漢語教學(xué)”也全面轉(zhuǎn)到“漢語國(guó)際推廣”。到2012年年底，全球已建立400所孔子學(xué)院和535個(gè)孔子課堂，共計(jì)935所，分布在全球108個(gè)國(guó)家(地區(qū))。河北省在過去幾年的孔子學(xué)院建設(shè)過程中，省政府給予了很大重視，孔子學(xué)院的數(shù)量從無到有，至今已達(dá)到12所，分布在9個(gè)國(guó)家(見表1)[5]。孔子學(xué)院作為發(fā)展河北、宣傳河北的重要途徑已經(jīng)得到廣泛認(rèn)可。

孔子學(xué)院的建設(shè)就是致力于世界各國(guó)人民對(duì)漢語學(xué)習(xí)的需要,增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)語言文化的了解,加強(qiáng)中外文化交流?？鬃訉W(xué)院不僅是一個(gè)國(guó)際漢語教育機(jī)構(gòu),更是一個(gè)文化傳播、文化交流的中心,它承擔(dān)著傳播中華民族文化和促進(jìn)世界多元文化發(fā)展的歷史使命?？鬃訉W(xué)院的建設(shè)和發(fā)展為燕趙文化走出去搭建了傳播平臺(tái)。通過孔子學(xué)院傳播燕趙文化可以以下6個(gè)方面進(jìn)行：

(1)通過多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)有機(jī)地將燕趙文化展現(xiàn)出來?，F(xiàn)代教育技術(shù)的快速發(fā)展為燕趙文化的遠(yuǎn)程教學(xué)提供了便利條件，為以孔子學(xué)院為中心的漢語文化推廣做了必要的補(bǔ)充。

(2)推廣燕趙文化方面的教材，圖文并茂地將地域文化的精髓融入中小學(xué)教材中。作為外國(guó)學(xué)習(xí)者體驗(yàn)燕趙文化的第一手資料，一本好的教材將會(huì)為外國(guó)學(xué)習(xí)者打開一扇方便之門。

(3)開辟展演中心，提供更多的文化體驗(yàn)機(jī)會(huì)。作為外方漢文化推廣的根據(jù)地，孔子學(xué)院展演中心的建立，將為外國(guó)學(xué)習(xí)者在理論基礎(chǔ)上更加直觀感受中國(guó)文化提供方便，有利于燕趙文化的快速推廣。

表1 河北省海外孔子學(xué)院建設(shè)情況

(4)舉辦學(xué)術(shù)演講等交流活動(dòng)，將燕趙幾千年的歷史文化進(jìn)行宣傳?？鬃訉W(xué)院的建立為更深層次的文化交流提供可能。根據(jù)不同層次的需求，孔子學(xué)院必將成為外方學(xué)生首選的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，因此孔子學(xué)院應(yīng)該充分發(fā)揮自身地域優(yōu)勢(shì)，滿足不同階層和水平學(xué)習(xí)者的需求；

(5)國(guó)外來冀文化旅游人員提供相關(guān)咨詢服務(wù)，激發(fā)其來冀文化體驗(yàn)的熱情。對(duì)外漢語教學(xué)的文化導(dǎo)入，勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)習(xí)者來華來冀進(jìn)行文化體驗(yàn)的欲望，孔子學(xué)院應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，為旅游人員提供詳盡的解釋和行程規(guī)劃，協(xié)助其行程的順利進(jìn)行；

(6)舉辦文化演出，宣傳民俗文化。耳聞不如面見，一臺(tái)精彩的演出會(huì)向其提供意想不到的收獲，給他們帶來由淺入深、潛移默化的影響。

世界上不存在與世隔絕的文化，關(guān)鍵在于如何把握機(jī)會(huì)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行努力和嘗試。雖然河北省孔子學(xué)院建設(shè)和其他省份還有一定差距，但只要能抓住機(jī)會(huì)，不斷探索可行性發(fā)展模式，燕趙文化在國(guó)外勢(shì)必會(huì)有大放異彩的一刻。

四、結(jié)語

幾千年的華夏文明鑄就了我們民族偉岸、厚重的文化脊梁。作為傳承民族魂魄的后人，人們有責(zé)任把先輩的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。高校對(duì)外漢語教學(xué)一線的教育工作者要抓住機(jī)遇，充分利用來華留學(xué)生的漢語教育和孔子學(xué)院的教學(xué)平臺(tái)，宣傳燕趙文化，發(fā)揚(yáng)河北人文精神，提升河北文化品牌，為河北的文化經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省建設(shè)服務(wù)。

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