項(xiàng)久雨

價值理性一詞最早出現(xiàn)在德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯的著作中。在韋伯看來，價值理性是指“通過有意識地對一個特定的舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就”(韋伯，1997：56)。雖然韋伯天才地提出了價值理性這一重要概念，但其推崇的卻是工具理性。工具理性體現(xiàn)了主體對思維客體規(guī)律性的認(rèn)知和駕馭，它主“真”，導(dǎo)向真理和認(rèn)知，用來認(rèn)識事物的本來面目，回答人與世界的關(guān)系“是如何”的。價值理性體現(xiàn)一個人對價值問題的理性思考，它主“善”，導(dǎo)向決斷和行動，用來對人類自身與世界關(guān)系“應(yīng)如何”和人“應(yīng)當(dāng)是”進(jìn)行判斷。價值理性關(guān)懷人性世界，源于人類的終極關(guān)懷。思想政治教育的工具理性和價值理性的紛爭是一個長期討論的學(xué)術(shù)問題。工具理性將思想政治教育作為一種為了滿足階級統(tǒng)治的需要而進(jìn)行的意識形態(tài)宣傳工具，其指向是階級、國家和社會，其價值表現(xiàn)在為階級、國家和社會培養(yǎng)符合要求的公民。與之不同的是，價值理性則指向思想政治教育活動和思想政治教育主體本身，價值理性以人的發(fā)展為目的、以人的主體性為中心，同時在思想政治教育過程中完成客體精神質(zhì)量的批判和建構(gòu)，從而真正體現(xiàn)人的本質(zhì)。

一、 思想政治教育的價值理性是一種目的理性

人與動物最大的不同就在于，人在從事某一項(xiàng)活動時有著明確目的性。馬克思曾經(jīng)指出，“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”(馬克思，2004：208)。思想政治教育作為人類的一項(xiàng)實(shí)踐活動，其價值理性首先體現(xiàn)為目的理性。這種目的理性追求自身行為的合目的性，追求結(jié)果的合目的性，并且在追求合目的性的同時堅(jiān)持目的性與工具性的一致性。

思想政治教育的價值理性追求自身行為的合目的性。任何社會實(shí)踐活動都是有目的的，教育活動尤為明顯。價值理性本質(zhì)上屬于一種價值理想和價值目標(biāo)。人類社會實(shí)踐活動的過程是以價值和目標(biāo)為依據(jù)，并且在這種價值、理念、目標(biāo)和理想的引導(dǎo)下完成的，實(shí)際上就是對價值理性和價值目標(biāo)的追求。從這個角度來說，思想政治教育的價值理性追求自身行為的合目的性首先表現(xiàn)為符合社會發(fā)展的要求和規(guī)律，作為一項(xiàng)價值實(shí)踐活動，在追求自身行為的合目的性的過程中體現(xiàn)其價值理性。思想政治教育作為人類的社會活動，永遠(yuǎn)不可能脫離社會而獨(dú)立存在，它是人類文化的一部分，不可避免地將社會指向作為判斷自身行為合目的性的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。除此以外，人的需求也是思想政治教育價值理性的來源，人的行為是由思想支配的，人的思想又是由價值引導(dǎo)的，馬克思主義哲學(xué)將價值反映為人對物的需求程度以及物對人的滿足程度。思想政治教育以人的需求為目的，但它并不囿于個體需要，而是謀求個體與整體的和諧共生。它并不否定人作為手段的意義，但它強(qiáng)調(diào)，“人本質(zhì)上是目的而不是手段”，人作為手段，只有在以人為目的、以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的前提下才是合理的。由此可見，思想政治教育的價值理性所訴求的合目的性，既是指合乎人的目的，更是指合乎其自身的目的。馬克思把人的發(fā)展分為三種層次，即“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段”(馬克思、恩格斯，2009A：52)。馬克思所預(yù)設(shè)的人的發(fā)展層級要求思想政治教育在人擺脫對物的依賴的基礎(chǔ)上發(fā)展和完善自己獨(dú)特的個性品質(zhì)中實(shí)現(xiàn)自身的目的性價值。

思想政治教育的價值理性追求教育結(jié)果的合目的性。一般來說，任何形式的教育都有兩個層面的目的，指向社會的目的和指向個人的目的。思想政治教育的社會目的表現(xiàn)在思想政治教育在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)發(fā)展等方面體現(xiàn)出來的價值，這種價值以社會的進(jìn)步和發(fā)展為最終指向。但是過分強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會目的指向，無疑會讓思想政治教育陷入工具理性的漩渦。“在當(dāng)今這個只追求器物的時代，我們決不能忽略了思想的價值。在給年輕一代傳授技術(shù)信息的同時，絕不應(yīng)該忘記：還應(yīng)當(dāng)教育他們成為有高貴思想的、誠實(shí)而敢說真話的男女；在培養(yǎng)他們的能力的同時，絕不應(yīng)該忘記：還應(yīng)該培養(yǎng)他們高貴的人格品性”(斯邁爾斯，1999：封面)。思想政治教育固然有維護(hù)統(tǒng)治階級統(tǒng)治的責(zé)任和使命，但對人的發(fā)展與完善才是其真正的目的所在。近年來，思想政治教育已經(jīng)逐漸認(rèn)識到這一點(diǎn)，其目標(biāo)指向和價值追求開始由社會取向逐漸向人本取向過渡。在思想政治教育的價值理性視野中，人才是終極目的，人是各種努力的終極關(guān)懷。無論是何種形式的社會目的，都是要通過人的活動來實(shí)現(xiàn)的，而社會發(fā)展進(jìn)步的最終目的也是為了個人的發(fā)展和生活的幸福。所以思想政治教育的一切努力都是為了滿足人的合理性需要，都是為了維護(hù)、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益，都是為了維護(hù)人的尊嚴(yán)、提升人的價值、凸顯人存在的意義，促進(jìn)人更好地生存、發(fā)展和完善，趨近自由而全面的發(fā)展。

二、 思想政治教育的價值理性是一種以主體為中心的理性

思想政治教育的價值理性與工具理性不同，它是以主體——人為中心，而不是以客體為中心的理性。以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展，是思想政治教育的價值理念和價值追求。以人為本就是“把人作為主體和目的，而不僅僅是教育的客體和被改造的對象，把人作為教育的本質(zhì)而不是單純的教育結(jié)果”(張耀燦、鄭永廷、吳潛濤、駱郁廷等，2006：287)。思想政治教育的價值理性以主體的需要為出發(fā)點(diǎn)、以主體的利益為發(fā)展動因、以主體的發(fā)展為終極追求，在其過程中，主體將自身作為檢驗(yàn)思想政治教育成效性的重要尺度。

主體的需要是思想政治教育價值理性生成的前提。人的需要是人相異于動物的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！?馬克斯、恩格斯，2012A：158)馬克思、恩格斯在這里指明了人類一切歷史活動的前提和基本立足點(diǎn)就是滿足人的物質(zhì)需求。人并不是為了需要來到人世，但是一旦為人就會帶有各種需要。人類不斷地認(rèn)識世界和改造世界的過程首先就是滿足了人的生存需要，其次就是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展需要。思想政治教育作為一項(xiàng)教育實(shí)踐活動，應(yīng)該“把人作為一種可以教育并需要教育的生物”(博爾諾夫，1999：35)作為探討前提。人的教育需要是比物質(zhì)需要更進(jìn)一步的需要，其中包含了智力發(fā)展需要、道德發(fā)展需要、理想信仰需要等精神層面的需要。思想政治教育就是以解決人的道德需要、信仰需要等精神需要為出發(fā)點(diǎn)的社會實(shí)踐活動，其價值理性的生成以人的需要為基本前提。

主體的利益是思想政治教育價值理性發(fā)展的動因。當(dāng)代社會，利益沖突不僅僅表現(xiàn)在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更是已經(jīng)深入到人的精神領(lǐng)域。人不僅要求滿足生存的物質(zhì)需要，同時要求滿足人的精神發(fā)展的需要。人的需要與滿足需要的對象物相結(jié)合的時候就表現(xiàn)為人的利益，這種關(guān)乎人的生存和發(fā)展的利益構(gòu)成激勵的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，而利益的差異性導(dǎo)致的矛盾沖突則成為推動事物發(fā)展的動因。正如馬克思所說，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”(馬克思、恩格斯，1995A：187)。思想政治教育的價值理性是不斷發(fā)生變化的，這是因?yàn)樽鳛樗枷胝谓逃黧w的個人或社會群體之間的利益存在著差異、矛盾和對立，導(dǎo)致了價值目標(biāo)的差異，這種針對價值目標(biāo)差異而產(chǎn)生的沖突就造成了思想政治教育價值理性的發(fā)展。一方面，思想政治教育價值主體的利益差異把思想政治教育對價值目標(biāo)的追求建立在對自身提出的利益要求合理性的基礎(chǔ)之上；另一方面，價值主體的利益差異又是推動思想政治教育發(fā)展和完善的動力，思想政治教育實(shí)際上是不斷調(diào)節(jié)不同利益群體或個人，最終實(shí)現(xiàn)平等的過程，其中不僅僅是指物質(zhì)利益，而是更多地指向精神利益、道德利益以及人的權(quán)利義務(wù)平等等方面。盡管如此，物質(zhì)利益原則依然是社會主義物質(zhì)利益關(guān)系的反映，人們的思想問題大多是物質(zhì)利益關(guān)系中存在的問題的反映，思想政治教育價值理性要關(guān)注的問題也不能完全集中在精神利益的沖突上，對物質(zhì)利益的關(guān)注也是不容忽視的。思想政治教育的價值理性應(yīng)該在人們的物質(zhì)利益和精神利益之間做出平衡的分析和選擇，引導(dǎo)人們追求自己的合理利益。

主體的全面發(fā)展是思想政治教育價值理性的終極追求。價值理性是人們在對歷史和現(xiàn)實(shí)反思的基礎(chǔ)上逐漸形成的價值智慧、價值良知、價值意識，這種智慧、良知、意識所訴求的是人自身及其所依附的生存載體的存在意義，亦即對人自身以及社會的可持續(xù)的全面發(fā)展的追求。人的發(fā)展需要思想的教育，保障人的全面發(fā)展、自由發(fā)展、平等發(fā)展等，都需要以思想的真理來對人進(jìn)行教育。在思想政治教育實(shí)踐中，對人的發(fā)展的關(guān)注位于核心地位，是各種價值追求的最終歸宿。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力”；“個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的。”(馬克思、恩格斯，1987：320)后來，他們在《共產(chǎn)黨宣言》中也指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?馬克思、恩格斯，2012B：53)全面發(fā)展理論既是思想政治教育的理論出發(fā)點(diǎn)，也是其價值理性的終極追求，它時刻昭示著思想政治教育要為此服務(wù)：促進(jìn)人自由而全面地發(fā)展。

三、 思想政治教育價值理性是一種批判理性

人的自由而全面發(fā)展是個永無止境的歷史過程，社會的發(fā)展也是同理。處于任何發(fā)展階段的社會都不可能是按照人的愿景自然生成的，而人又總是生活在一定的社會歷史環(huán)境之中。因此，在任何特定的時空中，人總是有缺憾的，換言之，人的生存和發(fā)展?fàn)顩r都是不圓滿的，它總是要給人們灌輸這樣的思想：生活在其中的現(xiàn)存世界是不完善的，是需要人自身去改變的。面對現(xiàn)存世界，思想政治教育的價值理性所扮演的不是辯護(hù)者和守護(hù)神的角色，而是批判者、超越者的角色。

批判精神是馬克思主義的靈魂，也是馬克思主義的生命力所在。馬克思主義自誕生以來就以其深刻理論和現(xiàn)實(shí)性影響著整個世界的格局，并贏得“千年馬克思”的稱號。馬克思主義之所以得到世界的廣泛認(rèn)同，根本原因就在于它是扎根于實(shí)踐的，它是隨著科學(xué)發(fā)展、社會變革、人類進(jìn)步的方向不斷發(fā)展的。馬克思主義反對一成不變、墨守成規(guī)，提倡在新事物、新思潮的碰撞中不斷地發(fā)展自身。馬克思主義從黑格爾那里繼承了一種科學(xué)的批判精神，這種批判精神將辯證法和唯物主義從舊哲學(xué)中解放出來，把“批判的武器和武器的批判”相結(jié)合，使馬克思主義成為指導(dǎo)人類社會發(fā)展強(qiáng)大的理論武器。從理論發(fā)展的角度來看，馬克思主義哲學(xué)的誕生就是挑戰(zhàn)和批判原有理論的過程，首先，馬克思主義的創(chuàng)立是對以往以及同時代自然科學(xué)成果和社會科學(xué)成果揚(yáng)棄的結(jié)果；其次，馬克思主義的理論基調(diào)就是對各種社會思潮的批判，這可以從馬克思的許多著作的標(biāo)題中看出，例如《黑格爾法哲學(xué)批判》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等等；其三，馬克思主義的理論指向就是對資本主義現(xiàn)代性的批判，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想是建立在對資本主義不合理性的批判之上的。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出，“批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。它不是解剖刀，它是武器?！?馬克思、恩格斯，2002：202)從社會歷史發(fā)展的角度來看，歷史唯物主義和辯證唯物主義的誕生也是在與各種社會思潮的斗爭中產(chǎn)生的。馬克思主義產(chǎn)生之后，無論是作為哲學(xué)理論還是實(shí)踐指導(dǎo)思想，并沒有獲得全人類的認(rèn)同，而是不斷受到各種理論和思潮的沖擊、質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，甚至是攻擊和謾罵。面對這種情況，馬克思主義從來就是在形形色色的反對聲中成長和壯大，它依據(jù)唯物辯證法，對一切不合理的言論、行動和政策、措施等都能夠進(jìn)行理性否定并尋求完善，這種批判精神不僅讓馬克思主義的對立者們感到恐懼，同時也推動著馬克思主義自身的發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思主義的批判并不是簡單的否定，而是通過批判推動社會的螺旋上升，它包含肯定—否定—否定之否定三階段的統(tǒng)一，通過這三個階段，把對一種理論的認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)閷ζ浞治龅倪^程，把思辨的方法轉(zhuǎn)化為實(shí)證的方法，在肯定中批駁，在批駁中確立自己的觀點(diǎn)。而馬克思的批判與黑格爾批判理論最大的不同則在于馬克思主義的批判理論是理論批判與實(shí)踐批判的統(tǒng)一，正如他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?馬克思、恩格斯，1995B：61)理論批判的最終目的是要為實(shí)踐批判服務(wù)的。堅(jiān)持馬克思主義批判精神就是要堅(jiān)持肯定—否定—否定之否定的統(tǒng)一，面對復(fù)雜多變的社會思潮，既要吸收合理因素，又要善于駁斥和揚(yáng)棄，創(chuàng)造出超越性的理論，并且用這種批判性的理論去指導(dǎo)社會實(shí)踐活動，推動人類社會的發(fā)展。

批判性是思想政治教育價值理性的應(yīng)有之義。科學(xué)的批判精神與馬克思主義對社會思潮的引領(lǐng)有著深度的理論契合。馬克思主義是思想政治教育的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，思想政治教育的發(fā)展過程實(shí)際上就是用馬克思主義及其中國化馬克思主義理論引領(lǐng)社會思潮的過程，既是思想政治教育自身不斷完善和發(fā)展的過程，也是馬克思主義對多樣化的社會思潮進(jìn)行分析和判斷、整理的過程。思想政治教育批判性是馬克思主義批判理論對思想政治教育的指導(dǎo)。從微觀層面來看，思想政治教育的實(shí)質(zhì)就是通過各種方式，促進(jìn)人的政治社會化和思想道德素質(zhì)的全面發(fā)展和提高。思想政治教育通過灌輸、說理等方法將一定的思想觀點(diǎn)方法傳授給受教育者之后，通過受教育者的批判和反思，被受教育者認(rèn)同和接受之后，內(nèi)化為受教育者個體的自覺意識，最終外化為受教育者的行為。整個思想政治教育的過程就是幫助和促進(jìn)教育對象不斷完善和超越自我的過程，而實(shí)現(xiàn)這一超越的重要途徑就是批判和反思。因此，批判和反思是思想政治教育的內(nèi)在要求。從宏觀層面來看，思想政治教育通過對社會落后現(xiàn)象、人類落后思想的反思、批判和總結(jié)，形成符合社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的世界觀和價值觀等正確的指導(dǎo)思想，從而推動社會的發(fā)展和進(jìn)步。自馬克思主義傳入中國以來，中國共產(chǎn)黨人正是利用這種批判性才取得了今天的成就。以階級斗爭為核心的革命精神、以市場經(jīng)濟(jì)為核心的改革精神、與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神、科學(xué)發(fā)展的反思精神，無不包含了中國共產(chǎn)黨人對中國發(fā)展前景的理論反思和實(shí)踐批判。所以，無論是思想政治教育的個人價值，還是其社會價值，都是批判的產(chǎn)物，但這種批判絕對不是盲目的、無意識的批判，而是一種理性批判。這種理性批判的核心是用積極的思想對抗消極的思想，具體來說，就是要實(shí)現(xiàn)思想的轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)變，使落后思想轉(zhuǎn)化為先進(jìn)的，使錯誤思想轉(zhuǎn)化為正確的；其主要內(nèi)容是堅(jiān)持主流意識形態(tài)，批判腐朽落后的思想意識，即將馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法貫徹于政治、經(jīng)濟(jì)、法律、思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、歷史等各領(lǐng)域研究，既要同各種反馬克思主義的腐朽落后思想作斗爭，又要創(chuàng)造和發(fā)展先進(jìn)的社會意識；其主要途徑是以先進(jìn)思想為引導(dǎo)，同時兼顧層次性和廣泛性，即用馬克思主義思想指導(dǎo)的同時廣泛吸收傳統(tǒng)思想和異域文化中的合理成分。

四、 思想政治教育價值理性是一種建構(gòu)理性

建構(gòu)理性源遠(yuǎn)流長，按哈耶克的考證，應(yīng)該起源于笛卡爾的唯理主義，此后，以百科全書派的學(xué)者和霍布斯、盧梭、重農(nóng)學(xué)派和孔多塞等人為著名代表(哈耶克，1997：63)。建構(gòu)理性認(rèn)為人類理性能力具有至上性，人區(qū)別于動物的本質(zhì)在于人的理性能力，人類利用自己的理性可以洞察并掌握規(guī)律，進(jìn)而運(yùn)用規(guī)律，人類的一切制度與文明都是利用理性建構(gòu)的產(chǎn)物。思想政治教育作為人類實(shí)踐活動，其實(shí)施過程也是建構(gòu)過程，思想政治教育的價值理性是人類在反思過去和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上對思想政治教育應(yīng)有的狀態(tài)做出的理性建構(gòu)。

思想政治教育的價值理性對現(xiàn)存世界的反思、批判，蘊(yùn)涵著對理想世界的追求。價值理性是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的一種精神力量，是在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上對人自身的生活意義和目的的認(rèn)識、追求和踐行，以及對人類生活的世界的實(shí)然和應(yīng)然的反思與建構(gòu)。“價值理性作為人類理性發(fā)展的最新成果，是在主體和客體的張力關(guān)系中，尋求主體方面的理解，在事實(shí)與價值的相對統(tǒng)一關(guān)系中，尋找價值的正當(dāng)性理解，在現(xiàn)實(shí)性與超越性的張力關(guān)系中，探尋超越性的內(nèi)在品質(zhì)，在手段與目的的相對統(tǒng)一關(guān)系中，尋覓目的的人性關(guān)懷?！?王巖、鄧伯軍，2009：120)思想政治教育的價值理性就是指思想政治教育試圖通過反思、批判、變革，從而實(shí)現(xiàn)超越，建構(gòu)一個理想的、應(yīng)然的、合乎人的本性和目的的美好世界。馬克思曾經(jīng)指出，“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！?馬克思、恩格斯，2009B：527)在馬克思看來，價值理性是人在實(shí)踐活動中的自我認(rèn)知、自我否定、自我超越、自我創(chuàng)造的價值精神，其最終目的是要實(shí)現(xiàn)人的不斷創(chuàng)造和發(fā)展。思想政治教育的價值理性就是以此為依據(jù)，在思想政治教育實(shí)踐過程中通過教育主客體之間的交流，實(shí)現(xiàn)主客體的自我認(rèn)知、自我超越，從而建構(gòu)更高層次的目標(biāo)，它總是要為人類設(shè)置實(shí)然與應(yīng)然、現(xiàn)實(shí)與理想、是如此與應(yīng)如此、是其所是與是其當(dāng)是的矛盾，即在觀念上建構(gòu)一個理想的世界作為人類前行、趨赴的目標(biāo)，給人以鼓舞、引領(lǐng)。

思想政治教育的價值理性關(guān)注對人的精神世界的建構(gòu)。思想政治教育是建構(gòu)在人的生命基礎(chǔ)之上的社會實(shí)踐活動，它肩負(fù)著呵護(hù)人的生命存在、彰顯人的生命價值、提升人的生命質(zhì)量、建構(gòu)人的精神家園的光榮使命?，F(xiàn)代思想政治教育以人的精神世界為基礎(chǔ)，為人的生存和發(fā)展提供精神支柱和精神動力，通過解決人的思想問題、道德問題以及信仰問題，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人，最終完善人的價值追求。在這一過程中，思想政治教育以人的實(shí)際狀況為出發(fā)點(diǎn)，借助各種外力以及其本身對價值理性的堅(jiān)持，建構(gòu)出多層次、多角度、多方位的理想人格模式，最終指向幫助人們認(rèn)識生命的價值和意義，從而在追求生命價值和意義的過程中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在現(xiàn)代人生命物性化的時代背景下，思想政治教育不僅要尊重人的物質(zhì)利益需要，更重要的是強(qiáng)調(diào)人的精神需求對人生命的重要意義。幫助人們確立理想信念是思想政治教育的核心內(nèi)容和永恒主題。

價值理性不只是觀念地建構(gòu)超越于現(xiàn)存世界的理想世界，而且支撐、鼓舞、引領(lǐng)人們通過實(shí)踐去變革現(xiàn)存世界，建構(gòu)應(yīng)然的理想的世界，致力于使理想世界轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界。認(rèn)識世界并不是目的，建構(gòu)世界也并不是歸宿，其最終指向是要實(shí)現(xiàn)人類社會從實(shí)然向應(yīng)然的轉(zhuǎn)變，將建構(gòu)的世界通過人類的努力和實(shí)踐活動轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。從個人發(fā)展來看，人總是要突破現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，先是在觀念上建構(gòu)理想世界的模型，以其作為引領(lǐng)，之后通過實(shí)踐活動使理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。人正是在思想政治教育的價值理性構(gòu)建的理想的支持、鼓舞、引領(lǐng)下不斷地實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)世界的改變和超越的。價值理性不僅是一種觀念建構(gòu)過程，而且也是人的內(nèi)在本質(zhì)力量的發(fā)揮和應(yīng)用過程，它充分體現(xiàn)了價值理性主體自由自覺的創(chuàng)造品格。從宏觀社會發(fā)展的角度來看，社會的發(fā)展不斷向人類的發(fā)展提出了更高的要求，同時也就為思想政治教育提出了更高的目標(biāo)指向和更加深入的價值意蘊(yùn)。人類總是處在不斷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有價值并且不斷追求更高價值的過程中，正是因?yàn)槿祟悓r值理性的不斷建構(gòu)，并且將其轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)世界也由此而變得越來越美好，反過來又越來越使人得到永續(xù)的精神境界的提升。

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