摘要：釋比文化是羌族核心文化。近年來，有關羌族釋比文化研究方面取得豐碩成果，其學術高度、文化深入、成果影響等已經(jīng)得到學術界肯定，形成羌學研究中的釋比文化學。文中列舉眾多研究專著，逐一分析，認為它們從不同側面詳細介紹了羌族釋比文化的歷史源流、傳承發(fā)展等情況，是研究羌族文化的重要參考資料；文章還列舉了關于羌族文化的論文類研究成果，指出綜合分析其研究成果，有利于更準確整理和挖掘釋比文化內涵，對今后開展其重點研究，具有現(xiàn)實意義。

關鍵詞：羌族；釋比文化研究；綜述

K287.4

自上世紀80年代以來，羌族文化研究引起學術界高度重視，逐步進入繁榮發(fā)展階段，也確立了“羌學”在學術研究領域的地位。這其中，馬長壽先生《氐與羌》，任乃強先生《羌族源流探索》，冉光榮、李紹明、周錫銀三位老師的《羌族史》，以及國家民委民族問題五種叢書之一《中國少數(shù)民族簡史叢書》中的《羌族簡史》一書，更是羌族文化研究的力作和典范，是羌族文化研究中的豐碩成果。5·12汶川特大地震后，黨中央、國務院高度重視羌族文化的搶救性保護工作，制定《羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)規(guī)劃綱要》，確定了羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)的范圍。羌族文化研究更是取得豐碩成果。這其中，羌族釋比文化研究取得了歷史性的突破，在中國民族文化研究中占據(jù)異常重要的地位和作用，產(chǎn)生了深遠的影響。因此，本文僅就羌族釋比文化研究方面的成就進行分析綜述。

一、羌族釋比唱經(jīng)的整理

羅世澤、時逢春《木姐珠與斗安珠》一書搜集整理了《木姐珠與斗安珠》和《羌戈大戰(zhàn)》兩部經(jīng)典，這是研究羌族釋比經(jīng)典最早的成果之一，也是研究羌族文化最為重要的參考資料。茂縣羌族文學社于2004年將羌族釋比經(jīng)典單獨整理成《西羌古唱經(jīng)》（內部印刷品）一書，該書將羌族釋比經(jīng)典歸結為上壇經(jīng)、中壇經(jīng)和下壇經(jīng)，其中上壇經(jīng)10節(jié)，中壇經(jīng)10節(jié)，下壇經(jīng)12節(jié)。該書第一次整理羌族釋比經(jīng)典成冊并印制散發(fā)，對羌族釋比經(jīng)典研究開辟了一條道路。只是該書在搜集整理中，深入不夠，也受現(xiàn)代漢文化研究學者的影響，致使其在參考文獻上受到影響。

龍彥、陳興龍主編《羌族釋比經(jīng)典》一書分上下兩卷，內容涉及羌族歷史、政治、宗教、經(jīng)濟、軍事、文化、音樂舞蹈等多方面的內容，堪稱羌族的一部百科全書。上卷主要有“史詩篇”，記載了《羌戈大戰(zhàn)》《木吉珠和斗安珠》等四部具有羌族文化代表性的長篇史詩；“創(chuàng)世紀篇”有《造天地》《造人種》《兄妹治人煙》等五部和上古神話有異曲同工之妙的神奇詩篇；“敬神篇”主要有《請神》《敬神》等五十四部表現(xiàn)羌族釋比在作法時唱頌的經(jīng)典唱詞；“解穢篇”有《解穢》《吉》等十一部體現(xiàn)釋比作法時清除不干凈的存在物而唱頌的經(jīng)典；“祭祀還愿篇”有《還愿》《敬天地謝神恩》等三十六部羌族人在舉行大型的祭天祭山活動時，釋比必要唱頌的經(jīng)典唱詞；“婚姻篇”有《米》《我說喜事》《祝酒詞》《教誨媳婦》等十三部釋比在婚姻過程中唱頌的經(jīng)典；“喪葬篇”主要有《伴大夜》《接母舅》《功績》《離別》《勸慰》等二十四部體現(xiàn)羌族人以歌舞的獨特方式送別親人的經(jīng)典場景；“驅害篇”有《召喚烏鴉》《軟蟲》等四部表現(xiàn)驅趕害蟲的經(jīng)典唱詞；“符咒篇”主要有《家里鎮(zhèn)災符法》《安房門法咒》《安土地神法咒》等十部經(jīng)典；“禁忌篇”主要有《生產(chǎn)禁忌》《婚育禁忌》等體現(xiàn)日常生活和歲時節(jié)俗等方面的經(jīng)典唱詞；“法具篇”主要有《砍杉桿》《鼓的來歷》等講述釋比法器的經(jīng)典。下卷主要有“驅邪治病保太平篇”一百三十六部，記載了釋比在各種場面作法時唱頌的經(jīng)典，如《打油火》《打掃房子》《驅邪魔》《趕瘟神》《送茅人》等；“哲學倫理篇”主要有《爾一部》《拜母恩詞》《說孝子和孽子》等十六部講述人間倫理道德的唱經(jīng)詞；“戰(zhàn)爭篇”一部，講述人們希望消除戰(zhàn)爭、渴求和平的愿望；“天文歷算占卜篇”有《卜算》《釋比論干支》等七部有關天文歷法方面的經(jīng)典；“科技工藝篇”有《鐵三足》《找鐵》《蜜蜂頌》等六部講述羌族科技方面成就的經(jīng)典；還有“建筑篇”六部，“農(nóng)牧篇”六部，“祝福詞篇”五部，“鄉(xiāng)規(guī)民約篇”二部，“釋比戲篇”三部，“醫(yī)藥篇”一部等。

《羌族釋比經(jīng)典》是“十五”重點古籍整理項目，是羌民族有史以來國家正式出版的成套書籍，它填補了羌文化研究領域里的一項空白。《羌族釋比經(jīng)典》還解決了學術界兩大問題，一是羌族釋比經(jīng)典中關于“壇”與“部”的問題，羌語中沒有“壇”的概念與依據(jù)，羌族釋比老人在唱頌經(jīng)典時也只有“部”、“篇”、“段”的詞匯，沒有“壇”的說法；二是羌族釋比經(jīng)典現(xiàn)存545部，該書收錄398部，有多部經(jīng)典已經(jīng)隨釋比老人去逝而失傳或只能記得名稱和內容概要，不能完整唱誦。

王治升說唱，阮寶娣、徐亞娟采錄翻譯《羌族釋比唱經(jīng)》，全書分三編收錄了118部經(jīng)典，其體例和《羌族釋比經(jīng)典》相同，以國際音標記錄羌語唱詞部分，對應直譯，最后加以整理。該書比較真實地記錄羌族釋比經(jīng)典內容，不僅是羌族釋比文化研究上的參考文獻，而且對古羌語研究也有參考意義。

錢安靖《羌族釋比經(jīng)典四則》（《古羌文化手冊》2002年古羌文化學術研討會文集）一文中整理了四部羌族釋比經(jīng)典并進行注釋。他認為，釋比經(jīng)典有鬼神迷信思想，但從中可以看到古羌人歷史文化的影子與線索，每部經(jīng)典都是詩歌，甚至史詩。王永正、王田《釋比經(jīng)典“木吉卓”及其羌族婚俗的表征》認為釋比經(jīng)典“木吉卓”反映了羌族婚姻習俗，從中可以窺視出羌族婚俗變遷的軌跡及婚姻觀念。陳興龍《羌族釋比經(jīng)典的性質和價值》論述作者在多年全面、深入、細致地調查研究的基礎上，將當今學術界對釋比經(jīng)典理解上的不當之處作了修正，并從多個角度簡要論述了釋比經(jīng)典的內涵、性質、價值。貢波扎西《羌族釋比經(jīng)典及其研究價值初探》一文在介紹釋比經(jīng)典的八種類型的基礎上，探討了經(jīng)典在歷史、哲學、文學、科技等方面的研究價值。趙曦、趙洋《領羊.吆豬：非戰(zhàn)祀和的宗教圣境心結——略論羌族宗教經(jīng)典<澤基格布><必格溜>》一文認為，《澤基格布》《必格溜》是羌族的兩部跨越長遠時代的口頭史詩，是可與藏族的《格薩爾王傳》、柯爾克孜族《瑪納斯》和古希臘的《奧德修紀》媲美的活形態(tài)史詩，它們不僅僅是羌族寶貴精神財富，也是國之瑰寶。李紹明《<羌族釋比經(jīng)典>評議》一文認為，《羌族釋比經(jīng)典》并非完全是宗教經(jīng)典，而包括了羌族傳統(tǒng)文化的方方面面，實為羌族傳統(tǒng)知識的一部百科全書，乃中華民族文化寶庫中的一個重要組成部分，從而具有高度的文化價值與學術研究價值。周正《<羌族釋比經(jīng)典>中<頌神禹>略讀》一文認為羌族釋比經(jīng)典對大禹文化作了詮釋，經(jīng)典神化了大禹出生，神化了一位英雄典型，記憶了禹生汶川事。詹茜卉《從<羌族釋比經(jīng)典>探討羌族原始生態(tài)環(huán)保行為》中認為羌族文化核心的釋比文化蘊含了大量的生態(tài)環(huán)境保護的思想，從《羌族釋比經(jīng)典》中可以找出羌民對自然環(huán)境和動物的種種保護行為，對這些環(huán)保行為進行挖掘和整理，可以使我們進一步認識羌族文化，并為解決今天日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題提供有價值的參考。周毓華、趙曦《羌族原始宗教經(jīng)典及神靈系統(tǒng)調查》主要從釋比經(jīng)典承傳體系和結構模式及羌族釋比經(jīng)典中神靈系統(tǒng)對羌族歷史、文化研究的重要意義，對釋比經(jīng)典的傳承體系及其分類結構進行了簡單的梳理。許箭星《羌族釋比經(jīng)典<澤基格布>的戰(zhàn)爭與和平觀念探討》一文認為羌族釋比經(jīng)典之一的《澤基格布》給我們提供了古代羌族英雄人物有關戰(zhàn)爭與和平的重要活動與思想資料，對當今世界消除戰(zhàn)爭和維護和平具有重要的參考意義。董常保、張曉英《羌族釋比經(jīng)典蘊含的生死觀探析》認為羌族釋比經(jīng)典蘊含著豐富的生死觀，具有濃厚的原始宗教色彩，表現(xiàn)在以物觀人的豁達、對生死原因的探究、為追求長壽而對死神的斗爭上，具有獨特的民族喪葬文化特色。

二、羌族釋比圖經(jīng)《刷勒日》的整理

李家驥、陳興才編著《羌族釋比（許）文化研究》（政協(xié)茂縣民族宗教文史委員會1995年）一書對部分羌族釋比圖經(jīng)進行釋譯，作者將每一頁圖經(jīng)所表達的內容請釋比進行詳細解讀，第一次揭開了神秘的羌族釋比經(jīng)書的面紗。阿壩師范高等專科學校少數(shù)民族文化藝術研究所主編《羌族釋比圖經(jīng)》，全書分上下部，采用折疊裝幀，收錄82幅釋比圖經(jīng)。上部主要內容涉及羌族宗教祭祀、卜卦、婚姻、喪葬、生產(chǎn)生活等內容；下部主要是天文歷法方面內容。該書被羌族人視為圣書、奇書和承載羌族傳統(tǒng)歷史文化的經(jīng)書。圖經(jīng)對研究羌族歷史文化乃至于中華民族傳統(tǒng)文化有非常重要的意義，同時，對研究民族文獻版本學也有很高的參考價值。

三、羌族釋比文化研究

王康、李鑒蹤、汪青玉著《神秘的白石崇拜——羌族的信仰和禮俗》一書是最早研究羌族宗教文化的學術專著。該書以羌族宗教信仰和風俗習慣的根本點即白石崇拜作切入點，對羌族宗教文化進行比較深入的研究，特別是該書第二章重點研究了羌族釋比產(chǎn)生的文化背景、社會職能與作用，為羌族釋比文化研究確立基本思路。于一、李家驥、羅永康、李斌著《羌族釋比文化探秘》對羌族釋比文化進行比較系統(tǒng)的研究，主要介紹了釋比、釋比文化、釋比職能、釋比作用、釋比經(jīng)典和釋比圖經(jīng)。特別是書中附錄了《釋比戲考述》和《釋比劇本選》兩部分，填補了羌族戲劇研究上的空白。汶川縣人民政府編《羌族釋比故事》一書以民間故事的形式記載羌族釋比的產(chǎn)生、釋比法器及釋比經(jīng)典，多個故事構成一個整體對釋比進行研究。陳興龍著《羌族釋比文化研究》是一本全面系統(tǒng)研究羌族釋比文化的學術專著。作者在書中分“羌族文化的傳承人釋比”、“釋比故事傳說”、“羌族釋比文化”和“羌族釋比經(jīng)典”四章論證“羌族釋比文化”就是羌族核心文化，集中了羌區(qū)48位釋比的精華思想，確立了羌族釋比文化“高度的文化價值與學術研究價值”。特別是作者通過廣泛的田野調查和深入研究，否定了學術界所謂羌族釋比經(jīng)典有上壇、中壇、下壇的不確切分類，而以部作了科學劃分，并且第一次對現(xiàn)存羌族釋比經(jīng)典的數(shù)量作了完整記載。因此，孫宏開先生說作者對“羌族釋比文化的體驗和定位是準確的”。李紹明先生評價“此書為羌族文化傳承提供了翔實的資料，為羌學學科建設作出了重要貢獻”。周毓華編著《白石.釋比與羌族》一書主要研究羌族宗教，其中第四章概述了羌族釋比、釋比經(jīng)典、釋比法事與法器等。趙曦《神圣與親和——中國羌族釋比文化調查研究》一書主要從羌族釋比文化中的核心觀念、思維基礎、價值訴求，提煉出釋比文化的內涵與形式，生態(tài)基礎與機制，其中原生態(tài)的調查實證材料占絕大部分，分析了羌族釋比文化的神圣與親和的重要內涵，釋譯羌族釋比的哲學世界。突出其萬物有親，親和自然以及社會的哲學價值基礎。釋比文化以尚白恥黑為社會道德價值觀；以勒色、羅則作為其人與天和的自然生態(tài)精神表征。由此產(chǎn)生釋比文化神圣與親和這個核心內涵的三個命題：神圣即世俗；他人即神靈；釋比（文化）即親和。釋比由此處理、協(xié)調人與自然，人與社會，人與神靈，本族與他族的關系，使得這個文化有著深厚的社會基礎。阮寶娣編著《羌族釋比口述史》一書主要是作者采訪羌區(qū)11位釋比文化傳承人的經(jīng)歷的實錄資料。內容涉及釋比的家庭背景、師承經(jīng)歷、各種技能、主持祭祀儀式與法事經(jīng)歷、傳承釋比文化等，該書是一部羌族釋比歷史，對羌族釋比文化研究有非常重要的參考作用。

楊明、馬廷森編《羌族思想史資料匯集》（西南民族學院民研所、科研處1985年編?。┲摹肚甲宓淖诮绦叛觥分杏涊d“羌族的巫師——端公”分十二支派，按上下壇作法，是一種副業(yè)性的宗教職業(yè)者。冉光榮、李紹明、周錫銀著《羌族史》下編第六章“羌族的習俗和宗教”第二節(jié)“宗教信仰”中介紹羌族釋比羌語稱“許”、“釋比”或尊稱“阿爸許”，是一種不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的宗教師。該書第一次比較實際地介紹羌族釋比職能、道具、法事、經(jīng)典和傳承情況?！肚甲迳鐣v史調查》在《理縣通化鄉(xiāng)社會調查報告》和《茂汶羌族自治縣黑虎鄉(xiāng)社會調查報告》中，對羌族釋比作了簡要介紹。在《羌族宗教習俗調查資料》中，對汶川縣綿池鄉(xiāng)（現(xiàn)綿虒鎮(zhèn)）、雁門鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)和理縣桃坪鄉(xiāng)羌族釋比進行詳細介紹，并附部分漢譯羌族經(jīng)典。這是國家第一次組織對羌族釋比及釋比文化進行的調查研究，是現(xiàn)代羌族文化研究的重要參考資料?！端拇褡迨分尽?991年增刊《羌族研究》第1輯載張?zhí)斓v《羌族文化的承傳人——許》第一次把釋比定位于羌族文化傳承人，文中也詳細介紹了“許”及“許”的經(jīng)典、法器法衣和法事活動，提出了搶救性收集整理釋比經(jīng)典的重要性，特別是將“許”和漢語中的“端公”加以區(qū)別，對法事、唱經(jīng)和封建迷信也認為不能等同對待。燕松柏、雀丹著《阿壩地區(qū)宗教史要》第一章“阿壩地區(qū)宗教史況”第四節(jié)“羌族的宗教信仰”中除了介紹羌族釋比之外，第一次提出白黒黃三色皮鼓對應上中下三壇經(jīng)及作法方式。錢來忠主編《四川民俗大典》第五篇“羌族民俗”第六章“信仰民俗”第二節(jié)“巫術信仰”中對釋比概述是羌民族歷史與文化的傳承者，釋比不僅是人與神鬼的溝通者，而且起著某種精神領袖的作用。盧丁、工藤元男主編《羌族歷史文化研究》在第七章“宗教信仰”之三“桃坪地區(qū)的羌族端公（釋比）”介紹了“端公的由來、端公的法器、端公的經(jīng)文”。除了端公由來都大同小異之外，作者仍按上中下壇的概念簡要介紹十九部二十二段經(jīng)典。和志武、錢安靖、蔡家麒主編《中國各民族原始宗教資料集成.羌族卷》在第二章“巫術、占卜與禁忌”和第三章“巫師的經(jīng)咒”中考證釋比稱謂、起源、傳承，并用大量篇幅介紹了釋比經(jīng)典。該書最大的優(yōu)點就是每一個論點都注明資料出處，因此近似于羌族釋比與釋比文化研究的《古今圖書集成》。李紹明、周蜀蓉選編《葛維漢民族學考古學論著》一書在《羌族的習俗與宗教》（耿靜，譯）中對羌族巫師（釋比）進行詳細考證。葛先生認為，羌族釋比傳承有一定規(guī)范，即制度約束，在對釋比“神圣的法器”、“法事”、“神林”、“圣經(jīng)”等進行研究后認為，釋比“在羌族社會中擁有崇高的地位，他、他的法事、法器和諸神被人們認為具有神秘的超自然的力量，因而他可以表演對人們有利的奇跡。此外，還有一些禁忌，因為如果這種神奇的力量被錯誤地利用會很危險的”，該書不僅為研究羌族文化提供大量參考資料，也是研究羌族釋比文化最早的著作之一。何斯強、蔣彬主編《羌族——四川汶川縣阿爾村調查》在第十二章“宗教”之第三節(jié)“端公——神鬼與人間的中介”中稱釋比精通羌語和許多歷史典故，是羌族社會中的知識分子。該書也按上中下壇的說法簡要介紹三十六部經(jīng)典。焦虎三著《云端的阿爾村——一個羌族村寨的田野記錄》一書中以大量篇幅記載羌族釋比情況，不僅回答釋比為什么是溝通連接神鬼的橋梁與紐帶，也體現(xiàn)出古老的羌族文化魅力。陳蜀玉主編《羌族文化》第五章“羌族的宗教信仰”之三“地位崇高的釋比”中論證“在羌人歷史舞臺上出現(xiàn)的釋比，便 以其超人本領扮演了巫術師與領袖的角色，其言行能感召神靈，從而影響社稷民生”。陳春勤著《羌族文化研究》在第九章“羌族宗教信仰”二之“民族文化的奇葩——神奇的羌族釋比文化”中，以“釋比在羌族人心目中的崇高地位”、“神秘的釋比法術”、“羌族文化的核心——釋比經(jīng)典”等三個方面，論述了羌族釋比文化的核心內容。張曦、黃成龍編著《中國羌族》一書第五章“羌族的信仰文化”之第一節(jié)“宗教信仰”三《釋比——古羌文化的傳承者》中說釋比是連接人和神的中間人，也是羌族宗教信仰中的核心人物，因而受到羌族社會的普遍尊重和愛戴，釋比傳遞的精神和文化信息，對羌族社會產(chǎn)生了巨大影響。從以上這些著作或全面、或側面、或者以點代面地研究了羌族釋比文化，他們的貢獻在于將羌族釋比文化從迷信中區(qū)別開來，提高到一種民族的核心文化層面，從而填補了中華民族中最為古老的民族之一的核心文化研究的空白。

趙曦《羌族釋比的天穹與世界——羌族宗教文化與文學藝術》（《羌族歷史文化文集》1990年11月）認為，羌族釋比文化是原始宗教與人為宗教初始階段的產(chǎn)物，也是從游牧轉向農(nóng)耕定居文化，同時又保留著游牧文化某些特色的這種轉向文明的產(chǎn)物，其主要特征是多層宇宙的建構模式、獨特的神靈象征系統(tǒng)和以現(xiàn)實世俗幸福為中心的價值觀。他在《對話：宗教文化不平衡與平衡共生辯證發(fā)展——以羌族釋比文化與道教、基督教對話為案例》中，認為羌族釋比文化的基礎是萬物有靈與自然崇拜，它與發(fā)展成熟的漢族宗教文化與西方的基督教文化發(fā)生著橫向不平衡的共生關系，在近百年的全球化進程中，羌族釋比文化親和漢文化，對話西方基督教文化，以對話作為自我價值實現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境與生存機制，在不平衡的對話中守護與建構、體認與再生，形成了與他者宗教文化的辯證平衡發(fā)展，這是羌族宗教文化的歷史、重建、發(fā)展的特征。陳興龍《神奇的羌族釋比文化》一文認為釋比和以釋比為代表的釋比文化是羌人在自然崇拜、祖先崇拜和信奉萬物有靈的多神信仰基礎上產(chǎn)生與形成的羌族核心文化。阮寶娣《羌族釋比與釋比文化研究》一文采用綜合研究方法，運用民族學、人類學、民俗學、文獻學、語言學等多學科的相關理論和方法，全面考察羌族釋比與釋比文化的歷史、演化、發(fā)展、現(xiàn)狀等內容。陳春勤《羌族釋比文化與生態(tài)環(huán)境保護》認為釋比文化規(guī)范、促進了羌族社會的發(fā)展進步，而羌族人崇拜萬物，崇拜自然，感恩自然賦予人類的生存條件，重視生態(tài)環(huán)境保護，以神的旨意規(guī)范人類行為，以“神樹林”的結果作為生活教材與教育典范，把傳統(tǒng)民俗文化融入到釋比經(jīng)典形成習慣而繼承發(fā)展，科學地、有效地促進人與自然的和諧共存，從而體現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境保護意識和維護生態(tài)平衡的先進的自然觀念。余永清、何斯強《獨特的民間宗教儀式與符號——羌族釋比文化的田野調查》一文中對羌族釋比文化進行全面研究，認為釋比文化是古羌文化之精華，其文化內涵還包括古代醫(yī)術、古代建筑術、天文歷法、占卜、風水術、宗教歌舞藝術等，從中我們可看到古羌文化的博大精深。劉芬《北川羌族釋比活動遺存采薇》一文論述了北川羌族釋比及釋比文化，指出釋比是羌族傳統(tǒng)社會中的祭司與文化的傳承人，也是當時社會中主要的知識擁有者，對其拯救性保護對傳承釋比文化有十分重要的意義。

四、關于羌族釋比的論述

鄧自力《羌民俗中的“釋比”》（羌年禮花——羌族歷史文化文集，1989年10月）認為，釋比是羌民族千百年來生存方式的結果，雖然是一種帶著濃厚的唯心主義色彩的巫術，但它蘊藏羌民族文化的閃光點。藍壽清《漫談羌族端公》（羌族歷史文化文集，1990年11月）在介紹羌族端公的產(chǎn)生、與羌人生活的關系和經(jīng)典后總結說，羌族端公為傳承羌族民間文藝起到了積極作用。張啟祿《羌族端公文化淺議》（羌族歷史文化文集，1990年11月）中認為，羌族端公的產(chǎn)生是羌民族期望爭當自然主人的反映，羌族端公的法儀顯示了羌民族文化的重要特色，羌族端公是羌民中杰出的社會活動者。馬寧《羌族“釋比”的傳承和譜系研究》一文第一次提出了對羌族“釋比”的傳承譜系展開研究的構想，認為釋比是羌人活著的歷史，而隨著老釋比相繼去世，沒有留下文本式的傳承譜系，成為無法彌補的學術缺憾，也損害了羌族非物質文化遺產(chǎn)的完整性，因此有必要建立完整的釋比傳承譜系。才旦《羌族釋比的神旗禮儀》認為，羌族釋比分南北兩派，不同派別其衣冠與法術有區(qū)別。張犇《羌族釋比法器和服飾的裝飾內涵分析》對釋比法器與服飾進行研究，認為它們體現(xiàn)了一種文化內涵與特征。耿紀朋《羌族釋比法器與佛教法器之比較》認為羌族釋比的法器無論是從種類還是從使用的方法上看，都體現(xiàn)了其與道教法器和佛教法器之間密切的關系。

五、關于羌族釋比戲研究

馬成富、郭婭《羌族釋比戲和花燈戲的源流沿革及藝術特色》列舉了羌族釋比戲與花燈戲的劇目，認為羌族有戲劇，釋比戲和花燈戲是羌族占老而悠久的戲曲曲種，是羌族文化的一個重要組成部分，釋比戲產(chǎn)生于羌族早期的慶祭活動中的“慶演神戲”，并在漫長的歷史歲月中不斷得到充實發(fā)展，進而派生出羌族花燈戲。李祥林《羌族釋比戲：當下審視和學術反思》認為，羌族有獨特的戲劇文化，釋比戲、花燈戲是羌族儺戲劇種，其中積淀著羌人的歷史與文化，結晶著羌人的信仰和理念，凝聚著羌人的生命及情感。于一《四川羌族釋比戲》一文認為羌族釋比戲約始于明代，而成型于清代，并對其劇目、演出道具和場地、表演方式等進行了考證。

以上所舉僅為近年研究成果，然已蔚為大觀；后續(xù)研究正在進行中，想必亦是成果斐然。

參考文獻：

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作者簡介：陳春勤（1963—），男，羌族，四川汶川人，圖書館館長，研究員。主要研究方向是羌族歷史文化、民族歷史文獻學。

（責任編輯：李直）

課題項目：四川省教育廳人文社會科學研究基地羌學研究中心項目“羌族歷史文獻整理與研究”（11qxy02）的階段性成果。