馮玉雷

公元609年3月2日，隋煬帝率大軍，浩浩蕩蕩，從長(zhǎng)安出發(fā)，踏上西巡征程。4月3日，他們大獵于甘肅。隨后，西上青海，從扁都口橫穿祁連山，6月11日，到達(dá)張掖郡，召開(kāi)有西域二十七國(guó)君主、使臣、商旅參加的“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”。期間，游人及車(chē)馬長(zhǎng)達(dá)數(shù)百里，盛況空前。

隋煬帝為這史無(wú)前例的偉大創(chuàng)舉做了充分準(zhǔn)備。608年，隋朝將國(guó)境拓展，特派吏部侍郎裴矩長(zhǎng)住張掖，管理貿(mào)易。裴矩不辱使命，廣泛了解西域44國(guó)風(fēng)俗物產(chǎn)、君長(zhǎng)姓族、道路交通等情況，搜集整理成《西域圖記》，為隋煬帝在張掖和敦煌加大招引諸蕃力度、制定招引胡商優(yōu)惠政策提供依據(jù)。隋煬帝還派司隸從事杜行滿出使西域，派云騎尉李昱出使波斯。此后，西域到中原交易的“外商”越來(lái)越多，重新出現(xiàn)“胡商往來(lái)相繼，所經(jīng)郡縣，疲于送迎”的貿(mào)易盛況。中國(guó)封建社會(huì)從隋唐時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入繁榮輝煌，如果要找出標(biāo)志性事件，非這次“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”莫屬。

重開(kāi)絲綢之路，雄才大略的隋煬帝為何首選張掖作為施展政治抱負(fù)的舞臺(tái)？

他的英明決策耐人尋味。

時(shí)過(guò)1400多年，2013年9月7日上午，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平首訪中亞四國(guó)，在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)提出共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，以點(diǎn)帶面，從線到片，逐步形成區(qū)域大合作。

“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”是在古絲綢之路概念基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域，東聯(lián)亞太經(jīng)濟(jì)圈，西接歐洲經(jīng)濟(jì)圈，被認(rèn)為是“世界上最長(zhǎng)、最具有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)大走廊”。

古老絲綢之路迎來(lái)又一次大發(fā)展、大繁榮的機(jī)遇。

甘肅位于絲綢之路黃金地段，而張掖處在黃金地段中的黃金位置，這座曾經(jīng)輝煌的明珠城市再次被推向改革前沿。她能否重現(xiàn)“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”時(shí)的繁榮，能否在“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)中放射出耀眼光芒，從而發(fā)揮絲路明珠城市的效能？

一切都只能由歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)做出莊嚴(yán)的回答。

古道悠悠，長(zhǎng)歌浩嘆憶往昔

《舊唐書(shū)·地理志》記載，唐朝元宵節(jié)燈會(huì)盛況“長(zhǎng)安第一，敦煌第二，揚(yáng)州第三”。人們引用時(shí)似乎忘記這個(gè)排名僅指元宵節(jié)燈會(huì)，并非綜合軟實(shí)力。張掖等沿線城市的獨(dú)特地位和作用在某種程度上被遮蔽，被忽略。絲綢之路呈網(wǎng)絡(luò)狀、帶狀發(fā)展變化，每座沿線城市都發(fā)揮過(guò)不可替代的重要作用。

如果說(shuō)絲綢之路是一串絢麗璀璨的項(xiàng)鏈，張掖就是其中的一顆明珠。

毫不夸張地說(shuō)，張掖就是絲綢之路的“DNA”，或者更豐富。

開(kāi)啟張掖文明曙光的是新石器時(shí)代晚期馬家窯文化馬廠期的石器、陶器。張掖市甘州區(qū)、山丹縣、高臺(tái)縣、民樂(lè)縣、肅南縣等地出土的彩陶制作裝飾性極強(qiáng)，表明四五千年前張掖先民物質(zhì)和審美都達(dá)到了較高水平。延續(xù)馬家窯文化的四壩文由新西蘭著名社會(huì)活動(dòng)家路易·艾黎于1947年在山丹縣大沙河?xùn)|岸四壩灘開(kāi)荒時(shí)發(fā)現(xiàn)，1956年由考古學(xué)家安志敏等人命名。這是農(nóng)牧兼營(yíng)的青銅文化，也是唯一一處以張掖地名命名的古文化遺址。除了陶器，張掖還發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的玉鏟。1985年2月，甘州區(qū)龍渠鄉(xiāng)木籠壩村南平頂山石崖洞穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)七件月氏青銅遺物。

這些物質(zhì)產(chǎn)品在文字開(kāi)始宏大敘事之前傳承各種信息。通過(guò)這些凝結(jié)古老文化信息的符號(hào)物，史前張掖與中原、西域乃至歐洲的交流路徑逐漸浮現(xiàn)。就是說(shuō)，早在前文字時(shí)代便有大道橫貫東西，聯(lián)結(jié)南北，通過(guò)這片土地。甘肅中部與河西走廊之間的彩陶文化有關(guān)聯(lián)。青銅器最早在5000～6000年前的兩河流域出現(xiàn)，青銅器文化及冶煉技術(shù)從兩河流域傳播到中原，大概要經(jīng)過(guò)張掖。著名學(xué)者葉舒憲先生近年來(lái)圍繞玉文化研究，考察過(guò)紅山文化、凌家灘文化、石茆文化、齊家文化等遺址，出版《河西走廊：西部神話與華夏源流》。他同一些學(xué)者認(rèn)為，在馬家窯文化之后，黃河上游（包括河西走廊及其東部大片地區(qū)）出現(xiàn)過(guò)一個(gè)延續(xù)大約600年的西北

史前文化——齊家文化（公元前2140年到公元前1529年）。齊家文化最重要標(biāo)志是玉器，華夏文明的“DNA”就存在于玉文化中。他在2012年結(jié)項(xiàng)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大項(xiàng)目“中華文明探源的神話學(xué)研究”中得出結(jié)論，華夏神話之根的主線是玉石神話及由此而形成的玉教信仰，并大致勾勒出玉教神話信仰傳播的路線圖：北玉南傳和東玉西傳。東玉西傳大約從距今6000年前開(kāi)始，到距今4000年結(jié)束，以距今4000年的齊家文化玉禮器體系為輝煌期。隨著黃河上游、中游齊家文化遺址的考古發(fā)現(xiàn)，一條向中原輸送美玉原料的玉石之路逐漸顯現(xiàn)出大概輪廓。葉先生推測(cè)，齊家文化時(shí)代的運(yùn)玉之路分為水道和陸路。水道以黃河及洮河、渭河、葫蘆河等支流為主，陸路則幾乎穿透了整個(gè)甘肅省。

由此可見(jiàn)，絲綢之路正式開(kāi)通前，歐洲、中亞、河西走廊、黃河中下游、蒙古草原等地區(qū)并非處于封閉狀態(tài)，而是彼此交流，互相影響。1976年，婦好墓出土約300件玉器，大部分是和田玉。這一考古事實(shí)證明，和田玉通過(guò)玉石之路大量進(jìn)入中原王室，而這條路的走向、范圍與漢武帝開(kāi)通的絲綢之路基本一致。多年來(lái)，由于缺乏文字記載，玉文化及玉石之路被長(zhǎng)久忽略。需要強(qiáng)調(diào)的，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)玉石之路的初創(chuàng)，絲綢之路開(kāi)通后不可能很快就得到沿途國(guó)家、地區(qū)、部族的積極響應(yīng)?；蛟S，正因?yàn)橛袷返穆L(zhǎng)鋪墊，漢武帝才有可能振臂一拋，讓美麗的絲綢翻山越嶺，飄向地中海沿岸。

張掖始終與古代商貿(mào)保持著同樣的發(fā)展節(jié)奏，她的文化才能夠在交流中發(fā)展，在發(fā)展中沉淀?？梢哉f(shuō)，玉石之路、絲綢之路、居延古道與地域文化共同鑄造了這顆絲路明珠。

黑河蕩蕩，激情造化鐘神秀

一方文明，誕生于一方水土。

祁連山孕育了黑河，黑河孕育了張掖綠洲，張掖綠洲孕育了文明。

夏商周時(shí)期，張掖為西戎地，古烏孫、月氏人相繼在此生活。1958年，甘肅省博物館開(kāi)展文物普查時(shí)在張掖民樂(lè)發(fā)現(xiàn)東灰山遺址。從20世紀(jì)60年代至今，先后有數(shù)支文物考察隊(duì)在此作業(yè)，發(fā)現(xiàn)小麥、大麥、黑麥、高粱、稷、粟等炭化籽粒遺存。最新研究成果確認(rèn)，灰山遺址出土的小麥?zhǔn)悄壳爸袊?guó)境內(nèi)最早炭化小麥標(biāo)本，距今4500～5000年。農(nóng)作物品種如此之多，小麥年代如此之早，折射當(dāng)年張掖農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)與繁盛。西北民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師多識(shí)先生研究認(rèn)為，“羌”、“戎”都是古羌語(yǔ)的漢譯音，兩者古音相同?！扒肌币鉃椤胺叛虻娜恕?，“戎”意為“種莊稼的人”。西戎所居之地，以農(nóng)業(yè)為主。小麥、大麥、黑麥最早發(fā)源地在兩河流域，稷和粟是黃土高原土特產(chǎn)。西戎人將黃河流域、兩河流域的農(nóng)作物引種到史前張掖土地上，令人驚嘆！

如此發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，必須有肥沃土地和充足水源作保障。張掖位于河西走廊腹地，南枕祁連山，北依合黎山、龍首山。遠(yuǎn)古時(shí)代，祁連山積雪深厚，冰川廣布，每逢盛夏，千峰消融，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，以黑河（也被稱(chēng)為“弱水”）為首，匯集諸河，在張掖市、高臺(tái)縣匯聚成西海。這個(gè)內(nèi)陸湖煙波浩渺，水域廣闊，史有“弱水三千”之說(shuō)，在中國(guó)古典文學(xué)中也有深厚內(nèi)涵。西海周邊，森林繁茂，族群散布，先民在張掖西城驛、民樂(lè)東西灰山、山丹龍首山、四壩灘等地游牧、狩獵、耕耘和貿(mào)易，文化遺址至今猶存。

當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，除了出土文物和神話傳說(shuō)，還能從文獻(xiàn)資料中看到浮光掠影?！缎滦迯堃纯h志》記載：“華人，古華胥國(guó)之民也，由帕米爾高原遷至張掖，原住地址稱(chēng)人祖山，即今謂之人宗口。”人祖山就在西海邊?！妒斑z記·春皇庖犧》說(shuō)伏犧氏出生于西海之濱的華胥之洲。據(jù)說(shuō)顓頊也出生在窮桑?！陡拭C省志·大事記》記載：“帝顓頊高陽(yáng)氏西巡至流沙?！憋@然，他懷念出生之地。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載了當(dāng)時(shí)西海形勢(shì)與居民情況：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘……其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒豹尾，穴處，名曰西王母，其山萬(wàn)物盡有?！眻蛩磿r(shí)期，仍有西海與西王母記載。《拾遺記》載：“堯登位三十年，有巨槎枉浮于西海，槎上有光，夜明晝滅。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣?！薄短綇V記》引《風(fēng)俗通》：“舜之時(shí)，西王母謝白玉涫。”說(shuō)明舜時(shí)，西王母氏族已能雕琢玉器，同時(shí)證明河西走廊已成為“昆山之玉”輸入中原的“玉石之路”。

因?yàn)樗迹疵吅痛笥砀缸舆M(jìn)行治理?！断臅?shū)·禹貢》載，大禹“導(dǎo)弱水于合黎，余波入于流沙”，原來(lái)的西海湖盆變成沃野綠洲，而張掖也成為大禹在河西的重要活動(dòng)中心。帝禹元年，封禹少子于西戎，世代為首領(lǐng)。張掖綠洲形成后，西戎農(nóng)業(yè)興旺發(fā)達(dá)。

大禹少子被尊稱(chēng)為河宗?！赌绿熳觽鳌分卸啻翁岬酱笥碜訉O分居黑河流域，管理黑河水系與當(dāng)?shù)夭柯湄ㄓ袝r(shí)記為“禺氏”，就是月氏）。西戎事農(nóng)，烏孫、月氏在祁連山間從事游牧?！赌绿熳觽鳌酚浭鲋苣峦跷餮矎堃春诤恿饔虿⑴e行各種重要活動(dòng)。以前，人們將《穆天子傳》當(dāng)作文學(xué)作品。但文獻(xiàn)資料、考古發(fā)現(xiàn)和民間傳說(shuō)印證了它的真實(shí)性。周穆王大概于公元前994年至公元前993年在張掖活動(dòng)。這位豪情四溢的封建帝王先是接見(jiàn)河宗子孫蒯柏綮，然后游覽黑河濕地，直至合黎山，北望巴丹吉林沙漠。

黑河的壯美肯定讓他情不自禁要贊美，要膜拜，要祭祀，對(duì)天地山水表達(dá)由衷敬意。在張掖土地上，從周穆王開(kāi)始，文物敘事的神圣重任轉(zhuǎn)交給了文字。清代美學(xué)家張潮說(shuō)：“文章是案頭的山水，山水是大地的文章?！逼钸B山，黑河，就像兩位曠世文豪，擷山水性靈，鑄千古絕唱，使張掖綠洲成為各民族人民心向往之的樂(lè)土樂(lè)園。當(dāng)年，周穆王是否到黑河上游的祁連山中巡禮，是否看見(jiàn)漫山遍野的牛羊后情不自禁地與月氏人一道唱古樸民歌？是否被美麗的丹霞地貌震懾？是否被蘆葦茂密、湖泊連串的美麗景色陶醉？是否登臨焉支山、俯瞰河西走廊，看到了比“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”更為壯觀的美景？

這些更為生動(dòng)、更為翔實(shí)的內(nèi)容沒(méi)有在《穆天子傳》中反映出來(lái)。我寧可信其有。盡管周朝崇尚禮儀，但周穆王性情中人，他曾在黑河之濱釣魚(yú)，怎能不去感受丹霞地貌的宏大氣魄和焉支山的幽美清涼？

黑河對(duì)張掖的文化意義相當(dāng)于黃河之于中華民族。當(dāng)年的黑河，遼闊雄壯，氣勢(shì)豪邁。當(dāng)年的西海，浩淼無(wú)邊，山川秀美。美麗的西海及其周邊土地孕育了史前文明，壯美的黑河生生不息，對(duì)各種文化兼容并蓄，傳承發(fā)展，使張掖綠洲熠熠生輝。正如復(fù)旦大學(xué)教授納日碧力戈說(shuō)：“河西走廊是山地—綠洲—荒漠的符合系統(tǒng)，人文宗教薈萃，族群生境復(fù)雜，是多種文化和文明的通道和源頭?！庇秩鐝?fù)旦大學(xué)教授王新軍所說(shuō)：“在以漢族文化為主導(dǎo)的多民族文化復(fù)合形態(tài)的變遷過(guò)程中，河西走廊在祁連山和大漠之間串連綠洲城市群，塑造了河西走廊今日的人居環(huán)境。河西走廊區(qū)域格局的發(fā)展變遷，包括城市格局的發(fā)展變化，東西交通形式的演變及其對(duì)河西走廊區(qū)位的影響，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換，多民族文化的融合發(fā)展，以及生態(tài)環(huán)境的退化，均具有一定的特殊性……”

河西走廊是農(nóng)耕文化和游牧文化的交互地帶，本土文化與外來(lái)文化激烈碰撞，相互交融。每個(gè)民族只要占據(jù)這片樂(lè)土，無(wú)一例外地欣喜若狂，載歌載舞。當(dāng)被迫離開(kāi)時(shí)，又肯定傷心欲絕，像匈奴人那樣悲愴地歌唱：“失我祁連山，使我牲畜不蕃息。失我焉支山，使我婦女無(wú)顏色?！?/p>

人杰地靈，文化璀璨蘊(yùn)奇珍

張掖綠洲為西戎、烏孫、月氏、匈奴等族群繁衍生息提供了優(yōu)美環(huán)境，而他們的遷徙、流動(dòng)、交往則促進(jìn)了文化發(fā)展。西戎引進(jìn)、栽培優(yōu)質(zhì)農(nóng)作物，烏孫連接?xùn)|西方草原交通。但對(duì)張掖及絲綢之路影響更為深遠(yuǎn)的是月氏和匈奴兩大族群。

月氏活動(dòng)中心在土地肥沃、水草豐茂的昭武城。有學(xué)者認(rèn)為，是月氏人開(kāi)通“玉石之路”，將新疆和田玉駝運(yùn)到堯舜都城，換取中原絲綢等物品，歷經(jīng)夏、商、周三代。春秋時(shí)期，月氏人活動(dòng)范圍拓展到隴西，成為秦與西方各族貨物流通的中介。前176年，匈奴攻占昭武城，殺月氏王。月氏被迫遷至新疆伊犁河南部，史稱(chēng)“大月氏”。另一部分進(jìn)祁連山，史稱(chēng)“小月氏”。匈奴占領(lǐng)河西后，開(kāi)辟昭武城為商貿(mào)城，接待西域各國(guó)商隊(duì)。張掖市城西10余公里有黑水國(guó)遺址，曾是小月氏國(guó)都。匈奴為小月氏專(zhuān)門(mén)劃出一片土地允許其建筑城池，大概也是基于他們的商業(yè)才能。

大月氏輾轉(zhuǎn)遷到阿富汗境內(nèi)阿姆河流域，擊破大夏，建立大月氏國(guó)，其支庶王皆以昭武為姓，以示不忘故國(guó)之意，這便是中亞粟特地區(qū)有名的“昭武九姓”。昭武九姓始終與河西保持聯(lián)系，且秉承經(jīng)商傳統(tǒng)，是歐亞大商道上經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要媒介。佛教就是月氏人傳播到中國(guó)的。

匈奴統(tǒng)治河西55年，前120年降漢。漢武帝在河西建郡縣，仍置昭武縣，歸張掖郡管轄。西晉時(shí)，因避皇帝司馬昭之諱改昭武為臨澤。據(jù)推猜，昭武城舊址大約在臨澤縣鴨暖鄉(xiāng)，此處至今有個(gè)昭武村。村中人世代傳說(shuō)，他們就是月氏人后代。

絲綢之路開(kāi)通后，中西文化交流更廣泛，更密切，更深入，不同民族的人們共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化成果，這些遺址或外化在長(zhǎng)城關(guān)隘，或外化在古道驛站，或外化在石窟佛寺，或外化在亭臺(tái)樓閣，穿越歷史烽煙和崢嶸歲月，至今仍然執(zhí)著地守望在黑河沿岸。

其中，首屈一指的當(dāng)屬漢長(zhǎng)城。在張掖境內(nèi)的漢長(zhǎng)城遺址，主要在山丹、張掖市、高臺(tái)、臨澤。還有一段從金塔沿弱水（黑河）北通居延。

漢長(zhǎng)城建于公元前 121年至公元前101年，因地制宜，就地取材，起沙土夯墻，夾雜紅柳、胡楊、蘆葦和羅布麻等，異常堅(jiān)固。外側(cè)取土處形成護(hù)壕，內(nèi)側(cè)高峻處?kù)?、墩、堡、城連屬相望，雖經(jīng)歷2000年風(fēng)雨滄桑，英姿不減，似矯龍蜿蜒，橫空出世，氣魄宏大，是河西走廊一道舉世矚目的亮麗風(fēng)景。漢武帝還在黑河下游的居延設(shè)都尉，歸張掖郡太守管轄，再在其地筑城設(shè)防，移民屯田，持續(xù)200多年，留下大量居延漢簡(jiǎn)，內(nèi)容涉及科技、軍事、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)老制度、撫恤制度、吏制等。尤其是農(nóng)墾屯田記載細(xì)致到屯田組織、農(nóng)事系統(tǒng)、屯墾勞力、田倉(cāng)就運(yùn)、田卒生活、剝削形式和剝削量，以及農(nóng)具、籽種、水利、耕耘、管理、收藏、內(nèi)銷(xiāo)、外運(yùn)、糧價(jià)、定量等等。居延漢簡(jiǎn)掩埋于城墻廢址和大漠流沙之中，20世紀(jì)被中外學(xué)者發(fā)現(xiàn)，譽(yù)為20世紀(jì)中國(guó)檔案界“四大發(fā)現(xiàn)”之一。

與這些考古資料相對(duì)應(yīng)的是漢墓群及許三灣、地梗坡等魏晉壁畫(huà)墓圖像資料。這些含人類(lèi)學(xué)信息的材料為學(xué)術(shù)研究提供了新的證據(jù)。近年來(lái)，著名人類(lèi)學(xué)家葉舒憲先生利用一重證據(jù)（傳統(tǒng)文字訓(xùn)詁）、二重證據(jù)（出土的甲骨文、金文等）、三重證據(jù)（多民族民俗資料）和四重證據(jù)（古代的實(shí)物和圖像）等研究方法不斷拓展，在連續(xù)出版的“中國(guó)文化的人類(lèi)學(xué)破譯”叢書(shū)《中國(guó)神話哲學(xué)》、《千面女神》、《熊圖騰》、《河西走廊：西部神話與華夏源流》等著作中，致力于探源中華祖先神話與文化流變。甘肅是中華文明重要發(fā)源地，留存許多學(xué)術(shù)“證據(jù)”，尤其是考古發(fā)掘中出土的第四重證據(jù)——古代實(shí)物與圖像，內(nèi)容豐富，彌足珍貴。1998年，高臺(tái)縣博物館在駱駝城墓群西晉紀(jì)年墓考古發(fā)掘中，棺木前左側(cè)出土一只殉葬小羊。葬羊呈臥姿，兩前腿伸展，系殺死后殉葬。這類(lèi)葬俗在高臺(tái)駱駝城、許三灣墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)多例，還發(fā)現(xiàn)多枚用墨筆繪畫(huà)人面像的平頭或楔形頭木牌，被認(rèn)定為納西族人用于祭祀、葬儀的神物“可標(biāo)”。納西族為羌人一支，文化淵源一脈相承。魏晉墓葬畫(huà)像磚中還發(fā)現(xiàn)狩獵、耕種、采桑的羌族男女形象，例如《樹(shù)木射鳥(niǎo)圖》、《社樹(shù)圖》等。這些有關(guān)古代羌人文化的殉葬實(shí)物與畫(huà)像磚，與至今仍然流行在甘青地區(qū)“引路羊”葬俗互為應(yīng)證，生動(dòng)地揭示了古代羌人“引路羊”葬俗在民族交融中的流變過(guò)程。

2010年8月13～15日，多家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)聯(lián)合在黑河河畔的高臺(tái)召開(kāi)“高臺(tái)魏晉墓與河西歷史文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，集中展示了學(xué)術(shù)界近年對(duì)高臺(tái)、河西魏晉墓、河西歷史、地理、中西文化交流、石窟考古藝術(shù)、民族文化、語(yǔ)言文學(xué)等領(lǐng)域的最新研究成果。

漢武帝以張掖等地為基地，打通絲綢之路，并實(shí)行軍事保障和有效管理，轟轟烈烈地將中外經(jīng)濟(jì)文化交流推向一個(gè)新的歷史階段?！逗鬂h書(shū)·西域傳》記載：“立屯田于膏腴之野，列郵置于要害之路，馳命走驛，不絕于時(shí)月，商胡販客，日款于塞下。”張掖交匯絲綢之路南北兩線和居延古道，自然而然成為重鎮(zhèn)。此后，由于種種原因，盡管絲綢之路時(shí)斷時(shí)續(xù)，但東西方人們尋求理解，尋求溝通，尋求尊重，尋求交流，尋求發(fā)展，堅(jiān)持不懈，沖破一切障礙，進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。于是，隨著7～8世紀(jì)大唐盛世來(lái)臨，絲綢之路迎來(lái)貿(mào)易最繁榮、文化交流最活躍的全盛時(shí)代。唐王朝為了維護(hù)這條商貿(mào)大道，徹底控制新疆、青海、河西，在河西走廊設(shè)立涼、甘、肅、瓜、沙五州，保證絲路暢通，完善交通組織，沿途商埠隨之發(fā)展?！鞍彩分畞y”后，吐蕃乘虛而入，占領(lǐng)河西走廊，切斷中原同西域聯(lián)系。其中的重要軍事舉措就是攻克位于河西走廊中部的甘州。筆者剛剛殺青的絲綢之路文化長(zhǎng)篇小說(shuō)《野馬，塵?！肪鸵赃@段歷史為主要背景和題材。

宋朝，西夏依賴(lài)張掖綠洲發(fā)跡，崛起。元始祖忽必烈設(shè)省，分別取甘州、肅州首字，由此可見(jiàn)甘州（張掖）在這位英雄帝王心目中的地位。意大利著名旅行家馬可·波羅于1274年到達(dá)張掖，他在《馬可波羅游記·甘州城》中說(shuō)：“甘州是唐兀忒省（西夏）的首府，幅員遼闊，甘州支碩和受理全省大權(quán)（元時(shí)甘肅行中書(shū)省治所在甘州），人民大多信奉佛教，也有基督徒和回教徒。基督徒在該城建筑了宏偉壯麗的三座教堂?！?/p>

明清時(shí)期，海上絲綢之路興起導(dǎo)致路上絲綢之路衰落，但張掖仍然是山陜商幫等重要商貿(mào)人群的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)區(qū)域。

張掖留下長(zhǎng)城、駱駝城、扁都口軍事要隘、馬蹄寺石窟、文殊山石窟、大佛寺、西來(lái)寺、木塔寺、甘州古塔、山丹軍馬場(chǎng)、焉支山、山丹新河驛、鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓、東山寺和西武當(dāng)、黑水國(guó)遺址、漢墓群、許三灣墓群、牘侯堡、民勤會(huì)館等物質(zhì)文化遺址和《西游記》原型、河西寶卷、甘州小調(diào)、皮影戲、裕固族皮雕技藝、秦腔獠牙特技表演、邵家班子木偶戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們共同見(jiàn)證并記錄了絲綢之路文化在張掖的燦爛輝煌發(fā)展歷程。

承前啟后，豪邁奮進(jìn)創(chuàng)新績(jī)

“一片土地的歷史，就是在她之上的人民的歷史?！绷?xí)近平主席演講時(shí)引用的這句哈薩克民族諺語(yǔ)生動(dòng)地概括了絲綢之路文化本質(zhì)特征。絲綢之路及其沿線城市盛衰變化的事實(shí)表明，只有和平共處、互相尊重、平等自愿、理解溝通、合作交流、與時(shí)俱進(jìn)才是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的根本原則。張掖為華夏文明的開(kāi)啟，為玉石之路、絲綢之路、居延道等經(jīng)濟(jì)文化做出過(guò)重要貢獻(xiàn)，贏得“塞上江南”和“金張掖”的美譽(yù)，進(jìn)入新的歷史時(shí)期，絲綢之路經(jīng)濟(jì)文化越來(lái)越煥發(fā)出生機(jī)與活力。2013年1月21日，國(guó)務(wù)院辦公廳正式批復(fù)我省建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)。借此東風(fēng)，甘肅圍繞“一帶”（東西橫貫甘肅境內(nèi)1600多公里的絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶），建設(shè)“三區(qū)”（以始祖文化為核心的隴東南文化歷史區(qū)、以敦煌文化為核心的河西走廊文化生態(tài)區(qū)、以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產(chǎn)業(yè)區(qū)），打造“十三板塊”。在這種形勢(shì)下，尤其是國(guó)家主席習(xí)近平提出共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”后，張掖將面臨著更為廣闊的發(fā)展平臺(tái)。

張掖既是國(guó)家重要經(jīng)濟(jì)安全通道、西部重要生態(tài)安全屏障、古絲綢之路咽喉要道、河西走廊資源寶庫(kù)，也是坐落在祁連山和黑河濕地兩個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)之上的綠洲城市，山水稟賦獨(dú)特，文化交相輝映?！按航喯戎保瑥堃丛缇鸵庾R(shí)到歷史機(jī)遇和神圣使命，已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)籌帷幄，積蓄能量，準(zhǔn)備在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中發(fā)揮作用。2011年以來(lái)，連續(xù)成功舉辦環(huán)青海湖國(guó)際公路自行車(chē)賽張掖段比賽、中國(guó)汽車(chē)?yán)﹀\標(biāo)賽、國(guó)際露營(yíng)大會(huì)、全國(guó)群眾登山大賽、金張掖冰雪旅游運(yùn)動(dòng)節(jié)、世界汽車(chē)?yán)Ω?jìng)標(biāo)賽等重大賽事活動(dòng)，建成張掖國(guó)家沙漠體育公園、平山湖影視基地及國(guó)際賽車(chē)城、自駕游營(yíng)地、戶外露營(yíng)基地等一批戶外運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施。又成功承辦四屆由中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)生態(tài)文明研究與促進(jìn)會(huì)、國(guó)家自然科學(xué)基金委員會(huì)和甘肅省人民政府等共同主辦的“綠洲論壇”，且與敦煌、酒泉、武威等河西走廊綠洲城市相呼應(yīng)，發(fā)揮串點(diǎn)成線、以線促面效應(yīng)，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，力爭(zhēng)成為“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的重要組成部分和文化傳承創(chuàng)新的示范帶動(dòng)區(qū)。

《絲綢之路》以“傳承華夏文明，展現(xiàn)人類(lèi)風(fēng)采”為辦刊宗旨。2014年，雜志社與張掖市政府合作，每期用適當(dāng)版面推介張掖建設(shè)生態(tài)文明大市、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)大市、通道經(jīng)濟(jì)特色市、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步市等方面成就，彰顯“多姿多彩多優(yōu)勢(shì)”地域文化特色風(fēng)貌。

《絲綢之路》將從不同角度切入，把內(nèi)蘊(yùn)深厚的張掖、燦爛輝煌的張掖、蒸蒸日上的張掖、“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”中活力四射的張掖呈現(xiàn)在廣大讀者面前！