作者簡介：孫鑫，作者單位：吉林師范大學政法學院研究生。

摘要：誠信是一個道德范疇，是炎黃子孫最崇尚的品質(zhì)之一，是中華民族的傳統(tǒng)美德，千百年來，人們都傳承以真誠之心，行信義之事。本文通過對當代中國誠信缺失的根源進行分析研究，尋找解決途徑，致力于從根本上解決問題，建設秩序井然，誠實無欺，德法兼治，和諧美好的家園。

關(guān)鍵詞：誠信；誠信缺失；根源；治理策略

誠信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，在幾千年的歷史變遷中，無論是對個人的生存與發(fā)展，還是關(guān)乎國家的命運與社會繁榮，都起到了重要作用。改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷推進，假的現(xiàn)象日益浮出水面，尤其是近年來，在經(jīng)濟、政治、文化、教育、食品安全等諸多領域中，都出現(xiàn)了不少誠信缺失的現(xiàn)象，這無疑是對享有幾千年盛譽的禮儀之邦的最大挑釁，并且嚴重的危害了中國的全面發(fā)展。其根源從古至今有如下四點：

一、封建等級思想的影響

我國是四大文明古國之一，從三皇五帝時起，家族就成為人們得以生存的依靠，國家更是以氏族的血緣家族為基礎，不斷強化，形成穩(wěn)固的宗法家長制。如《禮記》中說“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上。”“父，至尊也。”這種以家長制為核心、以血緣關(guān)系為紐帶的宗族制度更是整個封建制度的重要組成部分。在封建制度下，無論是家長、族長，還是國主，都依法享有對財產(chǎn)的支配權(quán)，對子女的主婚權(quán)，對家國家法的執(zhí)行權(quán)等，且由對經(jīng)濟的專制派生出對思想的專制，使得家庭成員之間非常注重尊卑關(guān)系、嫡庶關(guān)系，并與儒家傳統(tǒng)倫理思想“三綱”“五常”相結(jié)合，形成了一套完整的封建禮制。在這種制度下，權(quán)力即真理，無權(quán)者必須以有權(quán)者的意志為轉(zhuǎn)移，真亦假來假亦真。

二、市場經(jīng)濟等價交換原則的影響

隨著商品的出現(xiàn)，“在商品交換過程中，每一個主體都是交換者，作為交換的主體，他們的關(guān)系是平等的關(guān)系?！边@種發(fā)生在平等主體之間的商品交換過程，是遵循等價交換的原則進行的，因為，交換的前提是等價物的交換，交換的是等量的交換價值。但是需要注意的是，等價交換原則只適用于商品經(jīng)濟，不可適用于政治生活和其他社會生活領域。而社會發(fā)展至今，人們不僅在情感、工作、生活、政治、道德等觀念方面受到這種等價交換原則的影響，甚至在追求最大經(jīng)濟利益的同時，將一切社會關(guān)系用金錢來衡量，這使得一些人誘發(fā)了唯利是圖、見利忘義的思想，把人情變得薄如紙、淡如水，或者直接把人與人之間的關(guān)系變成赤裸裸的金錢關(guān)系。

三、從熟人社會到陌生人社會的轉(zhuǎn)變

中國自古以來便是熟人社會，只是到了現(xiàn)代社會才變得沒那么熟了，形成了陌生人社會。誠信問題也隨之發(fā)生了巨大變化。

所謂熟人社會，即地緣與血緣合一，社會空間封閉，人員流動性差，生活在這種地域的人們之間經(jīng)濟關(guān)系與人際關(guān)系都單一的一種社會形態(tài)。在傳統(tǒng)倫理思想的影響下，更注重親情和禮俗，講究遠近親疏，誠信待人。在古代，熟人社會特征體現(xiàn)為兩點：1.熟人即親人；2.非親即故。無論從那種情況來看，在熟人社會里，由于流動性差，彼此抬頭不見低頭見，誠信則成為人們之間溝通的橋梁。一旦有失信行為發(fā)生，不但難逃鄉(xiāng)親們的譴責，而且還會直接影響到家族的聲譽。再者，中國流行一句古話叫“人活一張臉，樹活一張皮”，臉面就代表人格，通過信任的建立，彼此交換并可得到更豐富的社會資源，一旦信任的橋梁坍塌，就意味著人情的消失，從而變得孤立無援，出現(xiàn)生存危機。

隨著社會的發(fā)展與進步，世界變得多元化、國際化，社會資源極大豐富。交通工具的高速發(fā)展，使得人員流動性越來越大，生活的壓力與網(wǎng)絡的普及，更使得人情變得越來越淡薄，逐漸從熟人社會走向了陌生人社會。首先表現(xiàn)在，國家不再以宗族為基礎而以家庭為單位，使得家族對內(nèi)的凝聚力和對外的影響力大大減弱，道德輿論的作用也隨之大大減弱。道德譴責的減少，無疑使得愛失信的人更加的恣意妄為，無法無天。其次，社會不再強調(diào)尊卑關(guān)系而講究人人平等，更關(guān)注個人的全面自由發(fā)展，這使得人們更關(guān)注個人利益，這就使得人與人之間變得冷漠，變得毫無信任。再次，人們的生活圈子不再受地域限制，使得人們的生存空間更為廣闊，生存方式更多樣化，就導致了較近生活圈的人之間互不熟悉，也漠不關(guān)心，更無信任，甚至只做一錘子買賣。最后，傳統(tǒng)倫理道德的消極影響依舊持續(xù)，而法制體制尚未健全，這使得一些人為了實現(xiàn)個人的野心或為獲得更大的利益，不惜走上犯罪道路。而講誠信的人缺乏法律保護，失信的人又得不到法律的制裁，這就給一些人的失信行為提供了可乘之機。

傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保障經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展，維護社會秩序，實現(xiàn)和諧與幸福的生活目標，是每一個炎黃子孫的責任。提升社會誠信水平，共筑中國夢，刻不容緩。提升誠信水平的途徑如下：

（一）樹立誠信觀，文化教育先行

教育是培養(yǎng)新生一代準備從事社會生活的整個過程，何為“教”，以孝為先，以文相授；何為“育”，生養(yǎng)，成長，按照一定的目的長期地教導和訓練。許慎在《說文解字》中講，“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”。因此當前中國文化教育，首先要從教師開始，使其深刻認識中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，樹立培養(yǎng)一代代人傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)偉大復興的責任感。其次，要把五千年中華文明中優(yōu)秀的文化，如國學、禮儀、中醫(yī)學、武術(shù)等編入教材，通過開展各種文化實踐活動，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓滲透到教育生活的各個領域，真正化外為內(nèi)，讓師生把心靈之根深深扎在中華民族的優(yōu)秀沃土上，同時在全社會大力宣傳、報道，并開展相關(guān)誠信文化實踐活動，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正重生。

（二）打造誠信政府，加強公務人員誠信建設

《論語》里講，“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去兵。子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。”所謂“水能載舟亦能覆舟”，只有奠定政府忠誠于民、取信于民的良好基礎，做好政府誠信建設，健全和完善選舉、監(jiān)督體制，公開化、透明化；建立客觀的公務人員、企業(yè)和從業(yè)人員誠信檔案；忠實地遵守和執(zhí)行法律；真正的走到群眾中去，為百姓解決問題。同時，加強公務人員誠信建設：確立誠實守信品格；有承諾必須要踐諾；遵循用權(quán)理念上的道德準則；必須樹立正確的績效觀；對人民群眾有深厚的感情；堅持決策的民主化和科學化；具有較高的公共管理能力和水平；堅持依法行政。真正做到立黨為公，執(zhí)政為民。

（三）完善法律法規(guī)，以法治促誠信

法律是對全體社會成員具有普遍約束力的一種特殊行為規(guī)范（社會規(guī)范），是維護人民權(quán)利的工具。遵守法律就是要遵守誠信原則，因為法治是規(guī)范誠信建設的基礎，對誠信建設起到保障作用。因此，以法治促誠信，首先，立法要規(guī)范、全面。其次，執(zhí)法必嚴，違法必究。一方面，一些權(quán)貴，利用職權(quán)與金錢，將法律玩弄于鼓掌之中。一方面，失信者得不到法律的懲治或懲治力度較小，付出的代價太小，甚至沒有代價，收益卻相當大，從而使一些失信者鋌而走險。所以，必須加大監(jiān)督力度與執(zhí)法力度，提高失信行為的道德成本、經(jīng)濟成本和法律成本，這樣才能維持正常的社會秩序。（作者單位：吉林師范大學政法學院）

注解：

①禮記·坊記，西漢，戴德，戴圣，江西美術(shù)出版社，2012.

②禮記·喪服，西漢，戴德，戴圣，江西美術(shù)出版社，2012.

③馬克思恩格斯全集，北京：人民出版社，1979.

④說文解字，漢，許慎，北京：中華書局，2013.

⑤說文解字，漢，許慎，北京：中華書局，2013.

⑥論語譯注，楊伯峻，北京：中華書局，2009.