雷嫣

摘 要：異化問題是馬克思、恩格斯始終關(guān)注的一個重要問題。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思通過批判費爾巴哈、施蒂納等人的異化觀和闡述唯物史觀基本原理的形式，從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，通過對生產(chǎn)力、交往形式和分工等方面論述，揭示了人的異化的根源以及揚棄異化之途徑。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實的人；異化；分工；共產(chǎn)主義

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）01-0094-02

異化現(xiàn)象由來已久，早在原始社會末期就已出現(xiàn)。但是把這種現(xiàn)象提到理論高度來認(rèn)識，卻是近代的事情。在哲學(xué)史上，盧梭第一個用異化的思想來解釋人類歷史的辨證運動過程。他認(rèn)為在歷史的發(fā)展過程中，人在與社會和自然發(fā)生關(guān)系時創(chuàng)造了文明，而文明又使人腐敗，使人民反受其害。

在德國古典哲學(xué)中“異化”被提到了哲學(xué)的高度。馬丁路德最先將異化思想翻譯成德文的自我喪失。黑格爾第一次把異化及其揚棄異化上升到哲學(xué)方法論的意義，認(rèn)為異化是“自我意識”的異化。但是，黑格爾把對象化和對立面轉(zhuǎn)化籠統(tǒng)地當(dāng)作異化，把“自我意識”作為異化的前提和歸結(jié)點，表現(xiàn)了他的異化理論的唯心主義歷史局限性。

在黑格爾之后，費爾巴哈從唯物主義的觀點闡述了異化。費爾巴哈認(rèn)為宗教上對上帝的否認(rèn)，會造成人的本質(zhì)和上帝的分離，使得反映人性的宗教成為壓制和摧殘人性的工具。進(jìn)而他得出宗教是人本質(zhì)的異化，而揚棄異化的途徑則是建立愛的宗教。我們看到，費爾巴哈的異化是具有深刻的人本主義色彩的異化，但在揚棄異化時，沒有從現(xiàn)實世界中找尋人遭受的壓迫和統(tǒng)治的根源，而是拋棄了人本主義的內(nèi)涵，借助于由人的本質(zhì)形成的愛的宗教。

從以上哲學(xué)家的思想可以看出，在異化的問題上，馬克思之前的不同的哲學(xué)家給出了不同的解答。但是，由于其自身的局限性，他們還不能真正的揭示異化的主體、異化產(chǎn)生的根源和揚棄異化的現(xiàn)實途徑。異化是馬克思一生理論思考中的一個基本概念，對異化的探索伴隨著馬克思每一個階段的每一本著作。在馬克思的很多著作中，我們都能看到馬克思對于異化思想的解答。本文主要論述馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中的異化觀。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思批判了費爾巴哈的人本主義異化觀，克服了前人思想的種種弊端，科學(xué)的、真正的揭示異化的主體、異化產(chǎn)生的根源和揚棄異化的現(xiàn)實途徑。

一、異化產(chǎn)生的主體：現(xiàn)實的人

異化理論是馬克思主義哲學(xué)的一個重要組成部分。作為唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志性著作，《德意志意識形態(tài)》包含著豐富的人的異化思想。早期的馬克思的異化思想主要是立足于人本主義或人道主義方面的分析和批判，而在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯深入到“現(xiàn)實的人”，從“現(xiàn)實的人”的“感性活動”去考察人的異化，從而揭示出人的異化的根源。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思首先批判了費爾巴哈人本主義的歷史觀和異化觀。在談到異化的主體時，費爾巴哈認(rèn)為異化的主體是脫離社會歷史的人。而馬克思認(rèn)為異化的主體應(yīng)該是生活與一定的社會形態(tài)中的人。他批評說，費爾巴哈設(shè)定的是“一般人”，而不是“現(xiàn)實的歷史的人”。費爾巴哈從來沒有看到真實存在著的、活動的人，而是停留在抽象的“人”上并且僅僅限于在感性范圍內(nèi)承認(rèn)“現(xiàn)實的、單獨的、肉體的人”，也就是說，除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道“人與人之間”還有什么其他的“人的關(guān)系”。

在談到施蒂納的異化概念時，馬克思說道：“桑喬只是把一切現(xiàn)實的關(guān)系和現(xiàn)實的個人都預(yù)先宣布為異化的，把這些關(guān)系和個人都變成關(guān)于異化的完全抽象的詞句。這就是說，他的任務(wù)不是從現(xiàn)實個人的現(xiàn)實異化和這種異化的經(jīng)驗條件中來描繪現(xiàn)實的個人，他的做法又是： 用關(guān)于異化、異物、圣物的空洞思想來代替一切純經(jīng)驗關(guān)系的發(fā)展?！盵1]

馬克思指出，“歷史什么事情也沒做……創(chuàng)造這一切、并為這一切而斗爭的，不是‘歷史，而正是人，現(xiàn)實的，活生生的人?！盵2]那么，什么是現(xiàn)實的人？現(xiàn)實的個人”不是指單純的個人，而是指處在一定社會歷史條件下、一定社會關(guān)系中“生活著的”、“從事實際活動的人”[3]。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)：“這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！盵4]所以，“現(xiàn)實的個人”是受一定社會歷史條件制約著的“現(xiàn)實的歷史的人”而不是“單純的人自身”[5]?？梢哉f，“現(xiàn)實的個人”是人和自然、個人和類之間最基本、最本質(zhì)關(guān)系的規(guī)定，是自然進(jìn)化和歷史創(chuàng)造、個性化和社會化的矛盾體。簡單來說，“現(xiàn)實的個人”就是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動或勞動的人。

所以說，撇開現(xiàn)實的人來談歷史發(fā)展以及歷史發(fā)展過程中的異化是不可能的。費爾巴哈、施蒂納等的異化思想是把歷史創(chuàng)造活動建立在想象的基礎(chǔ)上，他們認(rèn)為的異化的人事具有自我意識的“觀念人”，或者具有利己主義動機(jī)的“經(jīng)濟(jì)人”，都是歷史活動的產(chǎn)物，而不是歷史活動的前提。

二、異化產(chǎn)生的根源：分工和私有制

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思用生產(chǎn)力、分工 和“交往形式”來說明“現(xiàn)實個人的現(xiàn)實異化”和這種異化的經(jīng)驗條件。首先，馬克思認(rèn)為“異化”是生產(chǎn)力發(fā)展引起社會分工的結(jié)果。在原始社會，生產(chǎn)力還是集體聯(lián)合的力量，每個人由于自己的天賦、需要、偶然性等自發(fā)的或自然形成的分工不是真正意義上的社會分工?！霸谠忌鐣┢?，物質(zhì)勞動和精神勞動被分離開來，產(chǎn)生了真正意義上的社會分工，這種自發(fā)的分工不是出于自愿的，而是一種異己的、使人的活動喪失主動性的力量。這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵6]在這種分工的支配下，人們的精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和銷售由不同個人來分擔(dān)不僅成為可能，而且成為了現(xiàn)實，并且造成了勞動及其產(chǎn)品的不平等分配。

其次，馬克思認(rèn)為，“異化”現(xiàn)象根源于分工所造成的“公共利益”和“私人利益”對立的私有制的產(chǎn)生。由于分工和私有制，必然造成各個社會成員之間利益的對立，從而產(chǎn)生了“個人利益”和“公共利益”之間的矛盾。所以，“公共利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式?！盵7]但是，這種國家的形式實際上只代表統(tǒng)治階級的特殊利益。他們把自己的利益說成是普遍的利益，使這種與單個利益和全體利益相脫離的形式成為凌駕于人們特殊利益之上的異己力量。

再次，馬克思指出，“異化”的產(chǎn)生和發(fā)展受生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的制約。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相適應(yīng)的時候，個人進(jìn)行勞動和交往的條件是與他們的個性相適應(yīng)的條件，人們根據(jù)自己的需要、能力等進(jìn)行生產(chǎn)和交換，進(jìn)行自主的勞動和交往。但是，當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展到一定程度，生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展的時候，人們的勞動和交往被就舊的生產(chǎn)關(guān)系所束縛，個人自主活動被剝奪，勞動就成為人們維持自身生命的手段，交往受到勞動條件的限制，物成為統(tǒng)治他們的力量，從而造成勞動對個人的統(tǒng)治。

三、揚棄異化的現(xiàn)實途徑：發(fā)展生產(chǎn)力，消滅分工和私有制，進(jìn)行共產(chǎn)主義革命

在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思運用辯證的方法對揚棄異化的途徑作了深刻詳細(xì)的論證，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展是消除異化的前提。因為生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展能夠造就消除異化所需的的革命力量和現(xiàn)實條件。同時，馬克思說道，如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮，極端貧困的普遍化；如果沒有這種發(fā)展，就不會有人們的普遍的交往，就不會形成世界公民和世界歷史；如果沒有這種發(fā)展，那就不會產(chǎn)生世界性不堪忍受的力量，人們就不會聯(lián)合起來反抗，就不會實現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義。地域性的共產(chǎn)主義是一種籠罩著迷信氣氛的狀態(tài)，共產(chǎn)主義是世界性的革命。因此，馬克思主張同時勝利論[8]。

要消除異化就必須要消滅分工。馬克思指出：“只要分工還不是處于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！币簿褪钦f，分工所造成的人同自己的勞動產(chǎn)品、勞動過程、類本質(zhì)、人與人的關(guān)系的異化，使一個統(tǒng)一的人被分離開來，他們所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富都成為了壓迫他們的力量。“而在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)”。分工的消滅，使人能夠根據(jù)自己的興趣自愿的去選擇自己的活動范圍，自由的表現(xiàn)自己，從而使自身得到全面的發(fā)展，同時也消滅了私人利益和公共利益的對立。

綜上所述，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對于異化問題進(jìn)行了科學(xué)的分析，拋棄了舊的哲學(xué)的錯誤的異化觀，真正的揭示異化問題的根源，以及揚棄異化的根本途徑。對于我們在理論上和實踐上正確理解馬克思的異化理論具有重大的意義。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出社，1960.316-317.

〔2〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第二卷）[M].北京：人民出社，1957.118.

〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972.71-74，31，35-37，86，72.

（責(zé)任編輯 徐陽）