楊永明

(四川思想家研究中心，四川 宜賓 644007)

唐君毅(1909.01.17～1978.02.02)，四川宜賓人，現(xiàn)代新儒家的重要代表，被稱為20世紀最大的人文主義學者。他一生高舉人文主義大旗，撰寫了大量闡述人文主義思想的著作，比如《道德自我之建立》《中國文化之精神價值》《人文精神之重建》、《中國人文精神之發(fā)展》《文化意識與道德理性》《中華人文與當今世界》《中華人文與當今世界補編》等，旨在以人文主義來醫(yī)治現(xiàn)代社會所出現(xiàn)的各種弊端，希望在會通中西人文思想的基礎上建設一個理想的人文世界。學術界從不同角度對唐君毅人文主義思想進行了研究，比如論述唐君毅人文教育觀、人文宗教觀、人文科學觀等，但是對于為什么要提倡人文主義、怎樣提倡人文主義以及當前人文主義面臨的重大威脅是什么等問題，則比較忽略，本文擬對這些問題作一粗淺的探討。

一 人文主義的含義及提倡之理

在唐君毅看來，現(xiàn)代社會所出現(xiàn)的種種弊病，從某種意義上講，都是背離人文主義的結果，而要醫(yī)治這些弊病，就必須提倡人文主義。那么，什么是人文主義呢？唐君毅在《人文主義之名義》一文中，首先對人文主義四字中西譯名進行了討論并指出我們對人文主義所當有的理解，然后對人文主義下了一個簡單定義：“從最寬泛的意思講，即尊重人類與其文化的一種觀點、一種思想、一種態(tài)度、一種信仰。”[1]192這個定義又涉及另外一個不易說清楚的概念，那就是文化。何謂文化?這真是一個仁者見仁、智者見智的問題，據(jù)不完全統(tǒng)計，學術界對這一概念已有二百多種定義。在唐君毅看來，文化既不是自然現(xiàn)象，也不是單純的心理現(xiàn)象或社會現(xiàn)象，其實文化從根本上講是一種精神現(xiàn)象。簡單地說，文化就是人的精神活動的表現(xiàn)或創(chuàng)造。換言之，凡是與人的精神活動相關的都可以稱為文化。如此看來，文化所包含的內容便極其寬泛，政治經(jīng)濟、軍事體育、宗教哲學乃至自然科學，均可稱為文化。按照唐君毅的理解，任何人只要對人類文化的某一方面表示尊重，都可稱之為人文主義者，即使是自然人也可以說是候補的文化人或候補的人文主義者。既然如此，為什么還要大肆宣講人文主義、提倡人文主義呢？

唐君毅認為人文主義永遠要有人講的原因在于：“人雖本來是人，是在文化中生活，是尊重人與其文化的。但人可以忘了他的本來，或未能自覺他的本來，或不能充量的發(fā)展他的本來，充量自覺他的本來，因而不能充量的尊重人與其文化。而且人可以厭棄他自己，與其文化?！盵1]192-193事實上也正是如此，在人類歷史上，人往往不能自覺地充量地尊重人與其文化，之所以要講人文主義，就是要使人真正自覺地充量地尊重人與其文化。一般人乃至學術史上的思想家非但不能真正自覺地充量地尊重人與其文化，其思想往往還是非人文、超人文、次人文,甚至反人文的。在此，唐君毅對這些概念逐一作了解釋，他說：

我所謂“非人文的思想”，是指對人以外的所經(jīng)驗對象，或所理解對象，如人外的自然、抽象的形數(shù)關系等的思想，此即如自然科學數(shù)學中所包括之思想。

我所謂“超人文的思想”，是指對人以上的，一般經(jīng)驗理解所不及的超越存在，如天道、神靈、仙佛、上帝、天使之思想。

我所謂“次人文的思想”，是指對于人性、人倫、人道、人格、人的文化與文化的歷史之存在與其價值，未能全幅加以肯定尊重，或忽略人性、人倫、人道、人格、人文與其歷史之某一方面之存在與價值的思想。

我所謂“反人文的思想”，是指對人性、人倫、人道、人格及人之文化歷史之存在與價值，不僅加以忽略，而且加以抹殺曲解，使人同化于人以外、人以下之自然生物、礦物，或使人入于如基督教所謂魔鬼之手，使人淪至佛家所謂餓鬼道、地獄道之思想。[2]1-2

從邏輯關系上講，人文思想應該包含非人文的、超人文的、次人文的思想，但是與反人文的思想則是矛盾的。因此，要提倡人文思想，就必須反反人文思想。從人文思想的發(fā)展歷程可以看出：“非人文的思想之擴大人文思想的領域，超人文的思想之提升人文的思想，次人文的思想之融會于人文的思想，及人文的思想之不斷以新形態(tài)出現(xiàn)，以反反人文之思想。此相續(xù)不斷的人文思想發(fā)展歷程中，便顯出一種人類之精神的向往。這種精神，我們稱之為人文精神?！盵2]3

由此可知，唐君毅將人文思想在發(fā)展過程中所表現(xiàn)出的精神向往稱之為人文精神。其實在很多時候，唐君毅是將人文思想和人文精神這兩個概念等同使用的，人文思想也就是人文精神。人文思想或人文精神的發(fā)展，一方面可以說是由于人對人文本身的理解逐漸加深加廣的結果;另一方面也可說是與非人文、超人文、次人文、反人文等各種思想互相發(fā)生關系而相依相涵或相互沖突、相互辯論的結果。從某種意義上講，正是在人文思想與非人文、超人文、次人文、反人文等各種思想相互沖突、相互辯論的過程中，人文主義思想才日益發(fā)展并不斷擴大。在人文主義發(fā)展歷程中，“人對人與其文化之價值的認識，由淺而深，由狹而廣，其對人與文化之尊重亦由淺而深，由狹而廣。人亦須不斷宣揚此思想，實踐此思想，使其影響及于社會，以幫助一切人們之更自覺其為人與其所生息之文化之更深廣的價值，而更尊重之。此即人文主義思想之所以不能不講之理由?！盵1]193換個角度看，也可以這樣說，正因為有反人文、非人文、超人文、次人文等思想的存在，所以人文主義者需要與之論辯、斗爭，從而求得人文思想的發(fā)展。再則，我們宣講人文主義思想的目的不過是要使人充量地尊重人與其文化而已。一方面，各種反人文、非人文、超人文、次人文等思想是客觀存在的，不容輕易消除；另一方面，要求一切人都能自覺到人之所以為人以及文化之所以為文化并能充量的尊重之，恐怕也是永遠無法達到的。正因為如此，人文主義永遠需要人講，永遠需要人提倡。

二 人文主義的基本信念及提倡之道

既然人文主義永遠需要人講，永遠需要人提倡，那么首先應該明白需要宣講、需要提倡的人文主義的具體內容到底是什么。因為不同時代、不同地方的人所理解的人文主義可能大不一樣。這是由于文化和文化活動的多樣性，決定了有的人會注重文化的這一方面，有的人會注重文化的另一方面；有的人能比較充量地尊重文化，有的人則不能充量地尊重文化。凡此等等，不一而足。既然如此，我們需要宣講、需要提倡的人文主義，應該是不同時代、不同地域的人們所共許的，否則我們宣講和提倡的人文主義就有局限性。如果被此一時代、此一地域的人們所認同，就可能被彼一時代、彼一地域的人們所反對。那么，是否有一個被不同時代、不同地域的人們所共同認可的標準的人文主義思想呢？或者說是否有一個標準的人文主義者之自覺的基本信念呢？唐君毅對人類已有的人文主義思想進行認真研究后，認為中國儒家所主張的人文主義思想是比較符合標準的，大體可以為中西方人文主義者所共許，而不致有太大的爭論。對此，唐君毅以儒家思想為藍本，提出了標準的人文主義者自覺的九個基本信念，不妨摘錄其要點如下：

(1)人為萬物之靈。

(2)對人與人之各種關系，即各種人倫關系之尊重。

(3)對人類文化之各方面之尊重。

(4)對歷史之尊重。

(5)人之人格價值，高于人所表現(xiàn)于外之一切文化活動、文化成績之價值。

(6)對學問上之通識與專門知識專門技能，均加以尊重。

(7)對各種不同之學術思想，對持錯誤之學術思想之人之尊重與寬容。

(8)人文主義者，對于非人文主義或反人文主義的思想，常要認之為錯誤，而與之辯論，望有以校正之。

(9)理想的人文主義者，最后還當有一信念，即他之人文主義的思想，都是由自覺人之所以為人，文化之所以為文化而來。[1]194-196

下面我們對這九點簡要作一說明：

第一點，所謂人為萬物之靈，并非是說人在萬物之上。人生活的世界，除人以外，當然還有萬事萬物，比如動物、植物、礦物、水、空氣等，人雖然不必在萬物之上，但是人至少應為萬物之靈。人生天地之間，最具靈性。中國儒者特別強調人禽之別，原因正在于此。

第二點，人對各種人倫關系的尊重，此中包含的內容極其廣泛，可以說涵蓋了所有的人際關系，比如說親近者(父母、子女、兄弟姐妹等)、疏遠者(蕓蕓眾生)、生者、死者、今人、古人、現(xiàn)實的人、理想的人、個體的人、群體的人等，人對這些不同關系的人如何相處，儒家都有相應的原則規(guī)定。

第三點，人對人類文化各方面之尊重。因為人類文化表現(xiàn)的內容極其寬泛，但歸根到底都是人求真善美等之心的不同表現(xiàn)罷了。唐君毅在《心物與人生》一書第二部第四章中將人文世界分為九個大類：知識學術、生存技術、藝術、文學、經(jīng)濟、政治、法律、道德、宗教和教育。在唐君毅看來，無論人類文化活動到底有多少，人文主義者都應對之加以尊重，而且在原則上應該求無所遺漏。

第四點，對歷史之尊重。歷史本身就是人類文化活動之所成，所以對人類文化的尊重自然就包含有對歷史的尊重。中國是一個最重歷史的國度。歷代史書可謂汗牛充棟。至于說為什么要尊重歷史，我們可以從錢穆先生在《國史大綱》一書的扉頁上要求讀者在閱讀該書時須先具有的信念中找到答案。錢穆如是寫道：“1、當信任何一國之國民，尤其是自稱只是在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應該略有所知。否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民。2、所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識……”[3]1

第五點，對人格價值的尊重。人格價值是根本、內在的、絕對的，它遠遠高于人所表現(xiàn)于外的一切文化活動、文化成績之價值。唐君毅以武訓為例指出，一個偉大的人格，即使不識一字，沒有任何學術藝術上的創(chuàng)造，其人格價值亦是不可否認的。換言之，此即人重于文之意。

第六點，對學問上之通識與專門知識、專門技能均加以尊重。這里是談通識與專門的關系。相較而言，唐君毅更強調通識，認為通識是根本，“通識之所以可貴，正在其能肯定尊重各種專門知識、專門技能之價值，而使各種專門之知識技能，得兼容而俱存，并行而不悖。通識與專門知識專門技能，是互依以存在的?！盵1]195為貫徹這一理念，唐君毅在新亞書院擔任教務長時，在課程設置上，就主張先為學生立一通博的基礎，然后再根據(jù)學生的才性所近去選擇專門的知識與技能進行教育。唐君毅認為，一個人有了通識作基礎，就不會一葉障目不見泰山，也不會像井底之蛙那樣目光短淺，相反可以海納百川、包容萬千。

第七點，對各種不同之學術思想，要尊重與寬容，這是因為各種不同的學術思想，也許是仁者見仁、智者見智，不一定非此即彼、彼此矛盾，所以都應尊重。即使是對持錯誤學術思想的人，人文主義者盡可以對其錯誤思想進行駁斥與批判，但仍然應該尊重其人，正如醫(yī)生為人治病，只是去其病而非去其人。

第八點，因為非人文主義或反人文主義思想是與人文主義思想相對立的，所以人文主義者一定會認為他們是錯誤的而要與之辯論，力求使之回歸到人文主義的正道上來。但是人文主義者在與非人文主義或反人文主義思想辯論時，盡可以了解其思想之所以產生的心理背景、人格背景，以及文化背景、歷史背景，從而明白其錯誤思想之所以產生的原因，并給予一人文的解釋。唐君毅指出：“故最理想的人文主義之思想，不只能說明他自己之為真，而且應當是對于他人或歷史上非人文主義、反人文主義之所由來，都能與以一人文的解釋。在人文主義之思想，對其反對面之思想，都能一一與以圓滿的‘人文的解釋’時，此反對面即亦涵于其自身之內，而可不再與之相敵對?！盵1]196

第九點，所謂理想的人文主義者最后當有的信念，這也可說是理想的人文主義者可有的宗教信仰。因為理想的人文主義者堅信：只要有人，便有文化；只要有人有文化，便有自覺人之所以為人、文化之所以為文化的人文主義思想。換言之，人與人文主義是與生俱來的，人可以相信人文主義思想是永遠存在的。

平心而論，如果每個人都有以上九個方面信念的自覺，則當今世界無疑是個和平幸福的世界。當今世界之所以出現(xiàn)很多亂象和弊病，都是因為人們或多或少背離了以上九個方面的自覺或者說背離了人文主義。顯然，要整治當今世界的亂象和醫(yī)治當今時代的弊病，就不能不大力提倡人文主義思想，使每一個人都有上述九個方面信念的自覺。

三 人文主義面臨的重大威脅及解救之方

眾所周知，中國和西方人文主義是不相同的，但是不同點到底表現(xiàn)在哪里，可以說是眾說紛紜，莫衷一是。唐君毅對中西人文主義發(fā)展的歷史進行認真研究后得出如下結論：“西方之‘人文主義’，差不多均是由于欲對治或反抗某種文化上的偏蔽而興起。至于中國之‘人文主義’卻初是直接從人之自身要求自立于天地之間而起，注重講一個人如何由‘小人’變成‘大人’，如何由‘普通人’變?yōu)椤ト恕?。”[4]410唐君毅認為這是中西人文主義最大的不同。唐君毅這種認識是否正確，當然可以討論。但不可否認的是，唐君毅確實抓住了中西人文主義的要害。盡管如此，我們也不能據(jù)此簡單地判定中西人文主義孰優(yōu)孰劣。其實，中西方人文主義是各有利弊的。在唐君毅看來，西方人文主義如果仍然只是注重對政治文化上的偏蔽而不注重人自身如何立起來的意義，無法解決當前的時代問題；中國人文主義如果只是注重人自身如何立起來而不注重對治現(xiàn)代社會文化上的偏蔽，也無法解決中國面臨的許多時代的新問題。所以說，要講真正的人文主義，必須溝通中西人文主義來講，二者不能偏廢。

唐君毅認為，無論是中國的人文主義還是西方的人文主義，現(xiàn)在都處在現(xiàn)代文明的偏蔽之壓抑下，都處在苦苦掙扎以求生存的狀態(tài)下。他們當前都遭受到文化上的“重大威脅”，而這些“重大威脅”當初也是人類創(chuàng)造出來造福社會的，只不過現(xiàn)在人類無法主宰其所創(chuàng)造出來的東西，以至于使之成為人類的“重大威脅”。在唐君毅看來，這些“重大威脅”主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是泛用科學技術所形成的偏蔽?？茖W非但未能盡其利用厚生之性，反而讓人受制于科學，這從原子彈、氫彈等軍事利器對人類生存所構成的巨大威脅中可以窺見一斑；二是現(xiàn)代大都市的問題。隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化進程的加快，數(shù)以千萬計的人口離開鄉(xiāng)村，越來越向大都市集中，一個大都市動輒便是數(shù)百萬乃至數(shù)千萬人。這些生活在都市中的人過著籠中小鳥式的生活，離開了自然和人本有的天性。這種人口過分集中的現(xiàn)象使人類在精神上蘊含著極深的危機；三是現(xiàn)代的政治組織問題?，F(xiàn)代政治組織的科學化、嚴密化是前所未有的，生活在這種科學化、嚴密化政治組織中的人們就如同大機器上的一枚螺絲釘和一個統(tǒng)計表上的抽象符號一樣，毫無精神生活之自由和人生價值之可言。[4]420-421這是中西方人文主義都必須面對的共同問題，而這三大問題，也可以說歸根到底就是要解決一個問題，即人如何才能主宰他自己所創(chuàng)造的東西而不被其所造之物壓制和役使？

西方的“存在主義”雖然對現(xiàn)代人類所遭受的各種精神危機有比較深切的感受，但它沒有提出任何切實有效的解除人類精神危機的辦法，只是空發(fā)感慨而已。同樣，西方“科學的純粹理智主義”只是把人類的一切變成科學研究的客觀對象而已，最終可能把人帶入最大的虛無世界，其本身已是人類的一大威脅，哪里還談得上解除人類危機呢？

那么，如何才能解除人類危機，讓人能夠主宰他自己所創(chuàng)造的東西而不被其所造之物所壓制和役使呢？唐君毅認為必須使人自己變大才能解決這一問題。而要使人自己變大，并非是要把人的軀體變大，而是要把人的胸襟和德量變大。只有人的胸襟和德量變大了，人的智慧才可增加，人的力量也才能隨之變得強大，以至足以主宰人所創(chuàng)造的一切東西而不被其奴役。如果進一步追問，如何才能使人的胸襟和德量變大呢？很顯然就是要弘揚中國人文主義思想，講求人怎樣自立于天地之間，如何從“小人”變?yōu)椤按笕恕?、如何從“普通人”變?yōu)椤笆ト恕?。但是如果僅僅弘揚中國人文主義思想，而不思如何對治現(xiàn)代社會文化上的偏蔽，仍然無法解除人類社會的危機。唐君毅在對東西方人文主義發(fā)展演變歷程和其利弊進行認真分析后，斬釘截鐵地指出：“今天最圓滿的人文主義思想，必須是中西會通的人文主義之思想，以解除現(xiàn)代世界中之文化的偏蔽。但人必須先求自己能夠立起來，才能談得到去反抗或對治文化上的任何偏蔽?！盵4]422也即是說要充分發(fā)揮中西方人文主義思想之長而竭力避免其短。而要解除現(xiàn)代世界中文化的偏蔽，人必須首先能夠自立于天地之間，不斷地開拓自己的胸襟、放大自己的德量，增強自己的智慧，壯大自己的力量，否則，人類所遭遇的精神危機非但不能解除，反而會不斷加深。

唐君毅希望會通中西人文思想或人文精神，揚長避短，用以矯治現(xiàn)代世界文化之蔽，不失為一條可取之道。唐君毅認為，“人類一切文化活動，均統(tǒng)屬于一道德自我或精神自我、超越自我，而為其分殊之表現(xiàn)?！盵5]3雖然人在各種不同文化中，其自覺的目的不必是道德實踐，而只是追求某種文化活動的完成或某種特殊文化價值的實現(xiàn)，但是人類一切文化活動之所以存在都是因有道德自我的支持?！暗赖伦晕沂且?，是本，是涵攝一切文化理想的；文化活動是多，是末，是成就文明之現(xiàn)實的。道德之實踐，內在于個人人格；文化之表現(xiàn)，則在超越個人之客觀社會?！盵5]3可見，道德與文化活動的關系是一與多、本與末、理想與現(xiàn)實的關系。道德自我要靠文化活動來顯現(xiàn)，道德自我必須貫穿于文化活動之始終，否則，道德自我無法成就其自己。如果人們不能自覺到各種文化活動皆統(tǒng)屬于人的道德自我，便是舍本逐末，使人文世界日趨于分裂與離散，使人格精神日趨于外在化與世俗化。唐君毅認為中國過去文化的缺點在于人文世界未分殊的撐開，見一而忘多；西方現(xiàn)代文化的缺點在于人文世界之盡量的撐開或淪于分裂，泥多而廢一。因此，唐君毅希望中國未來的文化能夠由本以成末，人文世界能夠分殊的撐開；現(xiàn)代西方文化能夠由末以返本，人文世界能夠免于分裂。換言之，無論是中國還是西方，都必須正確處理好道德自我與文化活動的關系，不能將二者割裂開來。

結語

綜上所述，唐君毅先生不愧為20世紀最大的人文主義學者。他不僅對人文主義這一概念作出了界定，而且分析了要大力宣講和提倡人文主義的原因，并對一個標準的人文主義者所應有的基本信念進行了說明，進而分析了中西人文主義最大的不同及其所共同面對的重大威脅，并為解除這些威脅指明了道路。盡管我們不能否認唐君毅的人文主義思想不免有空想的成分，但他會通中西人文精神的價值取向，對于構建和諧美好的世界，無疑是有幫助的。

參考文獻：

[1] 唐君毅．中華人文與當今世界補編:一[M]．桂林：廣西師范大學出版社，2005．

[2] 唐君毅．中國人文精神之發(fā)展[M]．桂林：廣西師范大學出版社，2005．

[3] 錢穆．國史大綱：上冊[M]．修訂本.北京：商務印書館，1996．

[4] 唐君毅．中華人文與當今世界：二[M]．桂林：廣西師范大學出版社，2005．

[5] 唐君毅．文化意識與道德理性：一：自序[M]．桂林：廣西師范大學出版社，2005．