尹玲玲

(阜陽師范學(xué)院，安徽 阜陽 236037)

清人對明詩的評價(jià)褒貶不一，對個(gè)別作家及流派的評價(jià)更是有較大的分歧。這種分歧除了詩學(xué)觀念方面的原因之外，更有時(shí)代感情色彩在內(nèi)。清初遺民詩人選明詩，時(shí)代感情色彩更為鮮明。他們或借選詩互通聲氣，或以此表彰忠烈，或寄托故國之思，或者僅僅將自己列入詩選以實(shí)現(xiàn)自己仍在故國的夢想。這些遺民詩人在國變之后，或依然保持在文壇上的活躍態(tài)勢，或閉門謝客，除選詩外不參與其他任何活動，但無論何種處世態(tài)度，選詩懷念故國已經(jīng)成為他們的一種生存方式。考論這些選家的生平、交游及選詩情況，無疑會揭開清代選界的另外一角，一個(gè)與詩學(xué)界的意氣之爭相隔較遠(yuǎn)的角落。

一 選家生平述略

(一)顧有孝。顧有孝，字茂倫。少負(fù)才，任俠游華亭陳子龍之門。子龍死國難，有孝亦謝諸生，隱居釣雪灘陋巷。四方賓至無虛日，有孝傾身攬結(jié)。赴人之急，雖盡其財(cái)瀕于難不悔也。尤好汲引人，有寸長必咨嗟激賞。寒素多依以得興。嘗以吳中詩習(xí)多漸染鐘譚，與徐白、潘陸、俞南史、周安、顧樵輩過從商榷，一以唐音為宗，遂選刻《唐詩英華》，盛行于時(shí)，詩體為之一變。繼有《五朝詩英華》《明文英華》諸選，遠(yuǎn)近爭購。由是有孝多益著。拒入仕，年七十一。[1]《明遺民詩》卷六與卷一下、《靜志居詩話》卷二二、《昭代名人尺牘小傳》卷一、《皇明遺民傳》卷六、《國朝耆獻(xiàn)類征初編》卷四七五、黃容《明遺民錄》卷五、孫靜庵《明遺民錄》卷四。《明詩綜》卷八○上、《篋衍集》卷一○、《小腆紀(jì)傳》卷五八、《明詩紀(jì)事》辛三一、《碑傳集》卷一二五、《國朝先正事略》卷三八，《國朝詩人征略初編》卷一一四、《江蘇詩征》卷一二九、《清詩別裁集》卷一四、《吳郡名賢圖傳贊》卷一七、《薈蕞編》卷三、《雪橋詩話》卷一、《雪橋詩話二集》卷一、《雪橋詩話余集》卷一、《明代千遺民詩詠初編》卷六、乾隆《吳江縣志》卷三三、《清史列傳》卷七○等均有傳。

(二)陳濟(jì)生。濟(jì)生字皇士，吳縣(江蘇蘇州)人，少時(shí)師事黃道周、劉宗周(二人皆為重視民族氣節(jié)的理學(xué)家)，傳其學(xué)，以蔭官太仆丞，明亡后奉母隱居，著述甚多。卒年四十七，門人私謚節(jié)孝先生。著有《再生紀(jì)略》，編有《啟禎遺詩》，參編《詩南初集》。卓爾堪《明遺民詩》卷五、黃容《明遺民錄》卷三、孫靜庵《明遺民錄》卷三六、《明詩綜》卷七○、《小腆紀(jì)傳》卷五十六、《明詩紀(jì)事》辛三三、《明代千遺民詩詠》(初編)卷二、《明代千遺民詩詠》(二編)卷八有傳。陳濟(jì)生亦為驚隱詩社成員，所交多節(jié)義之士。

(三)彭孫貽。彭孫貽(1615-1673)字仲謀，一字羿仁，號茗齋。武原鎮(zhèn)人。博聞才辯，五試于學(xué)使，皆列第一，名噪一時(shí)。明貢生，其父彭觀民殉節(jié)江西，明亡后，彭孫貽杜門侍母，以節(jié)義自許，不妄交游，終身布衣蔬食。卒后門人私謚為“孝介先生”。彭孫貽著作甚豐，有《茗齋詩文集》《流寇志》《茗齋詩余》《茗齋雜論》《彭氏舊聞錄》《客舍偶聞》《方士外紀(jì)》《國恩家乘錄》《明朝紀(jì)事本末補(bǔ)編》《虔臺逸史》《甲申以后亡臣表》《靖海志》等。清康熙十二年(1673年)，與童申祉同纂《海鹽縣志》10卷，未刊，抄本今藏南京圖書館。卓爾堪《明遺民詩》卷十三、黃容《明遺民錄》卷六、《篋衍集》卷四、《感舊集》卷四、《清詩別裁集》卷七、《明詩綜》卷八○上、《明詩紀(jì)事》辛十二、《兩浙輶軒錄》卷一、《雪橋詩話》卷一、《雪橋詩話續(xù)集》卷一、《明代千遺民詩詠》(二編)卷九有傳。

(四)陳允衡。陳允衡(?-1672)，字伯璣，南城縣人。父陳本，萬歷年間舉人，歷官御史，以直聲名震天下。允衡弱冠為諸生，明末師從督學(xué)侯峒曾，與陳弘緒、徐世溥結(jié)為莫逆之交，以文名于當(dāng)世。明朝覆亡后，避亂寓居于南京。閉門謝客，以詩歌自娛，而詩名益彰，公卿士大夫皆樂與之游。與王士禛、施閏章私交最深。體形清瘦，眼呈碧色，弱不勝衣。喜操琴，并將其堂屋取名為“愛琴館”。樂為故友編輯遺集，曾精心選編徐世溥等人所作古文，當(dāng)時(shí)即被世人所傳讀。晚年回南昌，修整宋人蘇云卿東湖故園而居，專意寫詩。其五言古詩清深沖淡，在清初詩壇自成一家。年未五十，病卒。著有《愛琴館集》《澄懷閣集》。又選明遺民詩50余家，輯為《國雅》。另有《詩撰》《詩慰》。[2]245卓爾堪《明遺民詩》卷七、黃容《明遺民錄》卷六、孫靜庵《明遺民錄》卷三二、《清詩紀(jì)事初編》卷二、《篋衍集》卷二、《尺牘新鈔》卷十一、《小腆紀(jì)傳補(bǔ)遺》卷四、《文獻(xiàn)徵存錄》卷十、《雪橋詩話》卷一、《國朝詩人征略》(初編)卷三、《明代千遺民詩詠》(二編)卷八有傳。

(五)程如嬰、朱衣。程如嬰，字宴如，江陰人。十歲即善屬文。天啟辛酉秋試分校吳麟瑞，得其卷，必欲置之解首，反見遣，崇禎末，由貢薦授縣職，感時(shí)事不就，攜朱衣選刻《明詩歸》如干卷，平生篤于行誼，富于文章，恥干謁，耄年戢影蕭寺，置世事于不聞。朱衣，字子吉，江陰人。恬淡無他嗜好，閉 戶窮經(jīng)，尤喜談詩，與程如嬰、周捷同輯《明詩歸》若干卷，家屢空，衣處之怡然。嘗于除夕獨(dú)登君山，坐臥大石上，賦詩自樂，其意致如此。著有《卷齋詩稿》藏于家?！督瓕幐尽る[逸傳》稱，程如嬰及朱衣，并明世臣，入國朝不仕。孫靜庵《明遺民錄》、卓爾堪《明遺民詩》等皆未收錄。二人皆恬淡自守，不喜交游。

(六)朱之京。有關(guān)朱之京的生平記載極少。朱之京，字子祁，號篁風(fēng)，又號漁友，杭州人。

(七)姚佺。佺字仙期，一字山期，號辱菴，亦號口山貞逸，浙江秀水人，明末復(fù)社成員，入清隱居。卓爾堪《明遺民詩》卷十二、《明詩綜》卷八○下，《江蘇詩征》卷三九、《雪橋詩話》卷一、《明代千遺民詩詠》(初編)卷八、《明代千遺民詩詠》(二編)卷九有傳。

(八)朱鶴齡。朱鶴齡(1606-1683)，字長孺，號愚庵，江南吳江人。明諸生，入清不仕。朱鶴齡少讀《離騷》《文選》，與同里周燦、顧有孝、顧樵、王錫闡、沈永馨、葉敷夏等人入驚隱詩社。有《愚庵小集》。孫靜庵《明遺民錄》卷二、黃容《明遺民錄》卷五、《清詩紀(jì)事初編》卷一、《明遺民詩》卷十四、《感舊集》卷四、《明詩綜》卷七九、《小腆紀(jì)傳》卷五三、《明詩紀(jì)事》辛二八、中華書局《清史列傳》卷六八、《國朝先正事略》卷三二、《國朝詩人征略》(初編)卷三、《明詩別裁集》卷十一、《雪橋詩話》卷一、《明代千遺民詩詠》(二編)卷二有傳。

(九)韓純玉。韓純玉字子蘧，號蘧廬，生于天啟四年(1624年)，卒于康熙四十一年(1702年)。浙江歸安人。父敬以黨附湯賓尹見擯于時(shí)，以是抱憾終身，不求仕進(jìn)。甲申后棄諸生，結(jié)茅棲賢山中。著有《蘧廬詩》。黃容《明遺民錄》卷九、《清詩別裁集》卷七、《明詩綜》卷八一下、《明詞綜》卷九、《明詩紀(jì)事》辛二八、《國朝耆獻(xiàn)類征》(初編)卷四百七十六、《國朝詩人征略》(初編)卷五、《兩浙輶軒錄》卷八、《明代千遺民詩詠》(二編)卷十有傳。

(十)王夫之。王夫之，字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。明亡隱居，歸衡陽之石船山，筑土室曰觀生居，晨夕杜門，學(xué)者稱船山先生。所著書共三百二十四卷。孫靜庵《明遺民錄》卷十一、《小腆紀(jì)傳》卷五三、《明詩紀(jì)事》辛十三、《國朝耆獻(xiàn)類征》(初編)卷四百○三、《碑傳集》卷一百三、《國朝先正事略》卷二七、《國朝學(xué)案小識》卷三、《文獻(xiàn)徵存錄》卷六、《雪橋詩話續(xù)集》卷一、《雪橋詩話三集》卷一、《明代千遺民詩詠》(初編)卷一、《清人文集別錄》卷一、《清詩紀(jì)事初編》卷二、《近三百年人物年譜知見錄》卷一有傳。

二 遺民選家的生存狀態(tài)

上述遺民選家雖皆選擇了不仕新朝，但其生存與處世方式又有細(xì)微不同，大致可分為五類。

(一)名士型遺民顧有孝

由上述生平資料記載可知，顧有孝的氣節(jié)淵源有自，明亡后堅(jiān)持氣節(jié)，應(yīng)受其老師陳子龍影響。作為明遺民，顧有孝采取與新朝不合作的態(tài)度，據(jù)《國朝松陵詩征》載，顧有孝在“康熙中，詔舉博學(xué)鴻詞，公卿爭欲薦引之，釣叟堅(jiān)以病辭乃止”[3]628，證明其與清朝不合作態(tài)度的堅(jiān)決。顧有孝有《自傷》詩，抒寫他經(jīng)歷社稷淪喪崩毀后，驚魂未定與迷惘的情緒：“暮宿投何處?驚聞戰(zhàn)馬嘶。竄身憎犬吠，匿跡畏兒啼。天地恩真少，英雄氣已低。煌煌一社稷，回望使人迷?！盵4]548又其《和陶寄毛子晉》詩，表達(dá)了他的遺民守節(jié)之志：“嘆子固同調(diào)，心邇?nèi)舯揉?。笠澤千頃波，照見兩逋民。”[4]548顧有孝更有《三嫁娘詞》，以失節(jié)再嫁之女子指代身事兩朝的變節(jié)之士：“歡多事不終，儂貌端然好。新歡勝故歡，儂情倍顛倒。昨夢故歡來，回頭不與語。儂自有新歡，那復(fù)憶及汝。新歡病支離，骨立不能舉。感彼道旁人，目挑冀儂許?！盵4]549楊鐘義《雪橋詩話三集》評價(jià)：“其三嫁娘詞云云，語至刻酷。”[5]1464另據(jù)徐釚《雪灘頭陀傳》，顧有孝臨終遺言，命弟子門人以頭陀斂葬。其作遺民的決心至死不渝。有關(guān)顧有孝的隱居狀態(tài)，王士禛《題顧茂倫〈雪灘釣叟圖〉二首》其一描述：“垂虹秋色東南好，雨笠煙蓑送此生。今日三高祠下過，惟君不愧隱人名?！盵6]212顧有孝以雪灘釣叟為號，便將自己定位于江邊垂釣、不問世事的狀態(tài)。據(jù)《雪橋詩話·卷一》：“松陵為少伯浮家、天隨泛宅之鄉(xiāng)……柳塘花嶼，景物秀野，中有釣雪灘，三高祠亦在焉?！盵5]16可知顧有孝隱居之處，不僅自然風(fēng)物能陶冶人的性情，而且人文底蘊(yùn)深厚。范超《雪灘釣叟歌》：“雪灘釣叟人不識，持竿日坐灘頭石。渭水遭逢事有無，英雄老作江湖客。問爾垂綸定幾年，笑而不答須飄然。知君原乏求魚志，擊楫還吟秋水篇。垂虹橋門七十二，君家恰在橋邊住。茅屋斜開白板扉，釣船橫系枯楊樹。日落沙頭增暮寒，江天風(fēng)雪正漫漫。朝來凍合無魚釣，好脫蓑衣當(dāng)酒錢?！盵3]1105直接將顧有孝描述為一位世外高人。

顧有孝是一位隱士，但是，由顧有孝的傳記資料又可知，顧有孝交游遍天下，上至達(dá)官，如王士禛、錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳等，下至布衣、遺民。顧有孝為驚隱詩社成員，眾所周知，驚隱詩社的成立目的即為聯(lián)絡(luò)遺民，以期在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)有所行動。據(jù)戴笠《高蹈先生傳》記載，驚隱詩社的領(lǐng)袖人物葉繼武即喜交游，“四方賓至無虛日，繼武傾貲結(jié)納，人皆以孟嘗君稱之”[7]190。驚隱詩社解散后，顧有孝保持了這種交游作風(fēng)，被稱為窮孟嘗。但其交往最多、關(guān)系最親厚者當(dāng)屬遺民。袁景輅《國朝松陵詩征》：“陳行之云……(顧有孝)生平所交率高尚之士，吾鄉(xiāng)若徐介白、俞無殊、無斁、周安節(jié)、潘江如、顧樵水諸前輩尤稱莫逆?！盵3]628

顧樵，字樵水，一作樵木，號若耶居士，江南吳江人。明崇禎舉人。明亡隱居，驚隱詩社成員。

徐白，字介白，別號笑庵，江南吳江人。卜筑蘇州之靈巖，顏其室曰：白發(fā)前朝士，青山半屋云。

俞南史，山人安期子，字羨長，一字無殊，號鹿床，江南吳江人。其長門怨云：金屋春深早閉門，平陽歌舞動黃昏。君王那得如明鏡，日向妝臺照淚痕。

周安，字安節(jié)。驚隱詩社成員。

潘陸，字江如，江南吳江人。其論詩，謂：鐘、譚興而國亡。

其他如朱鶴齡、金俊明、徐釚、吳兆騫、計(jì)東等皆與顧有孝相交甚深。楊鐘義《雪橋詩話三集》云：“顧茂倫，母氏嚴(yán)太君，曉大義，丁國變，戒毋干進(jìn)，遂棄諸生，冥心天竺之學(xué)。與金耿菴(金俊明)、朱愚菴(朱鶴齡)相知最歡，時(shí)人比之潯陽三隱。”[5]1464

金俊明，字孝章，吳縣人，諸生。少從其父宦寧夏，往來燕、趙間，馳騁游獵，頗任俠自喜。遼左多事，諸邊帥爭欲延之入幕府，俊明意不屑也。既歸里，始折節(jié)讀書，受經(jīng)于朱孝介之門，孝介數(shù)嘆異之。幼以善書著聲吳中……年七十，遍乞常所往來者賦生挽詩，引陶淵明《自祭文》為況，蓋其風(fēng)流雅趣，清真絕俗，雖古之沈冥不過也。當(dāng)事慕其名，思欲招致之，而終不可得。年七十四卒。[8]178-179

朱鶴齡亦為清初明詩總集的選家，后文還將提及，此不贅述。

顧有孝交游廣泛，還與他職業(yè)選家的身份相關(guān)。他所選各類詩文集有十幾種之多，茲將上海圖書館、國家圖書館館藏顧有孝選本羅列如下表1、表2：

表1 總集類

表2 選集類

另據(jù)朱則杰先生《兩種稀見清詩總集考辨》一文，浙江圖書館藏有顧有孝所編《紀(jì)事詩抄》。他的職業(yè)選家的身份，使得他有機(jī)會與必要接觸更多同道之人。

(二)慷慨激烈之士陳濟(jì)生、王夫之

此類選家與清廷的對立態(tài)度最為堅(jiān)決，陳濟(jì)生與顧有孝同為驚隱詩社成員，但兩人對國變的體驗(yàn)不同，因此處世方式也不同。邵毅平《陳濟(jì)生與〈天啟崇禎兩朝遺詩〉》將陳濟(jì)生在鼎革之際的生存狀態(tài)考述細(xì)致。邵文言，甲申之變時(shí)，陳濟(jì)生在京，同人多自殺殉明者，濟(jì)生常往哭之。大順軍兵臨北京城下，濟(jì)生倉皇出京，一路南還。南還之后，陳濟(jì)生著《再生紀(jì)略》，謝國楨《增訂晚明史籍考》云：“是書述其赴都恰遇甲申之變，踉蹌歸里，故曰再生記，文為日記體”[9]350。由此可知，陳濟(jì)生親眼目睹了甲申國變之時(shí)情勢的危急、士人的死節(jié)，因此，相比顧有孝，陳濟(jì)生跟清廷的對立情緒會更為強(qiáng)烈，對氣節(jié)也更為看重。之后，陳濟(jì)生與弘光朝廷的姜曰廣、左懋第等交往密切。1645年，清兵南下，南明滅亡，陳濟(jì)生歸田，以明遺民自居，但在此期間，他并非杜門謝客，而是仍與明遺民接觸頻繁?！秵⒌澾z詩》張可大小傳云：“可度改名二嚴(yán)，年過六十余矣，過吳門，為余言興亡生死之故，未嘗不涕沾膺也?！苯獔菩髟疲骸八靖?熊開元)自戍籍起，游陟九卿。今削發(fā)為僧，來吳門；而給事(姜埰)亦從真州來省其弟。追論家國，相對痛哭?！盵10]367由此，陳濟(jì)生與遺民交往的結(jié)果是帶來了更多的亡國之恨。王夫之則是在國變后追隨桂王，夢想靠自己的才能，幫助桂王重奪天下，直至看到茍延殘喘的桂王朝廷依然勾心斗角、爾虞我詐，才心灰意冷，決意隱居，以明遺民自居，直至去世。

(三)專心著述、以學(xué)者自處的朱鶴齡、朱之京、姚佺

朱鶴齡在明亡后專心著述，長于箋疏之學(xué)，先后箋注杜甫、李商隱詩，盛行于世。后致力于經(jīng)學(xué)、理學(xué)。一生著述甚豐，有《愚庵小集》《毛詩通義》《尚書埤傳》《禹貢長箋》《讀左日抄》《春秋集說》《易廣義略》等。朱之京因其姓氏，國變后格外謹(jǐn)慎。他在明亡后因朱姓犯忌諱，改姓入郡學(xué)，與“西泠十子”里的陳廷會、吳百朋、徐繼恩等人創(chuàng)立師古社，以道德文章相切磋。交游不廣，但所交皆高尚士。徐繼恩，字世臣，武林名士。鼎革后，祝發(fā)為僧，僧名凈挺，字俍亭，有《十笏齋詩鈔》。陳廷會，字際叔，亦作繼叔，號瞻云，自號鶇客。以授徒鄉(xiāng)里終其身，有《瞻云集》。吳百朋，字錦雯，工詩文，著有《樸庵集》。從“師古社”的社名可知，此社的宗旨在學(xué)古，注目于詩文宗尚。姚佺在國變后亦將目光投向書紙，卓爾堪《明遺民詩》稱“(佺)生平以振興風(fēng)雅為己任”。選《聞鵑》：“何事催歸鳥，鉤辀喚我頻。故國經(jīng)戰(zhàn)后，歸去巷無人?！辈⒁煲妥稹睹髟娋C詩話》：“仙期，復(fù)社舊人，以景陵流派盛行，特選李、何、王、李四家詩發(fā)雕以行。然人罕有宗之者?！堵匇N》一絕，極其凄婉。昔南宋南渡，李御史粹伯《菩薩蠻》詞云：‘杜鵑只管催歸去，知渠教我歸何處。’哀音亦相同也。”[4]152此類遺民，將自己的國變之痛深深隱藏起來，轉(zhuǎn)而寄托于著述。

(四)歸隱田園、內(nèi)心波濤洶涌的彭孫貽、韓純玉

彭孫貽閉門謝客，但父死國難，歸隱田園亦難以做到心境平和，其《聞黃文侯共談家難感憤書懷》一詩，描述了易代之際遍地干戈的社會現(xiàn)實(shí)與百姓流離失所的痛苦：“干戈滿地接山城，所在流亡苦甲兵。游子那堪天北望，孤舟應(yīng)共雁南征。俱傳欒布收彭越，相對黃公哭阮生。惆悵莫須論往事，嶺猿應(yīng)過第三聲?！盵5]769他沒有選擇將內(nèi)心的不滿付諸抗清行動，而是用自己的筆去記錄、發(fā)泄。其《明朝紀(jì)事本末補(bǔ)編》《甲申以后亡臣表》《靖海志》等都可見其心志。彭孫貽交游不廣，所交為志同道合之士，他曾與同邑吳蕃昌(字仲木)創(chuàng)“瞻社”，為名流所重，時(shí)稱武原二仲。吳蕃昌字仲木，海鹽人。因父麟征明季死難，遂絕意仕進(jìn)。師事劉蕺山，作日月歲三儀以自范，又為閫職三儀以范其家。事后母至孝，居喪以毀卒。楊園稱其勇于進(jìn)德，而勸其寬以居之，深造自得。[11]258有《只欠庵集》。吳蕃昌從弟吳復(fù)本于《只欠庵集序》中記載明亡后吳蕃昌的狀態(tài)：“弱冠遭國變，慨然有殉君父之志。伯父責(zé)以為人后之義，乃不果。于是杜門謝客，棄舉子業(yè)，銳志于圣賢之事，發(fā)為古文詩歌，皆至性所流，不效兒女軟媚態(tài)。而洋溢充滿，如長江大河，機(jī)勢浩瀚，又如生龍活虎，不可捉縛。雖蘇氏父子，亦不多讓。詩曲折俊爽，悠然意遠(yuǎn)，絕非凡響所及。乙未正月二日丁嗣母査孺人艱，三日水漿不入口。晝夜不絕聲，寢苦枕塊，杖而后起，比三月而葬，復(fù)嘔血數(shù)升，遂困憊不起，至明年丙申正月二十五日，卒于喪次，年僅三十有五?！盵12]

韓純玉因其父親黨附湯賓尹，終生郁郁，用自己的志節(jié)完成一種救贖，對節(jié)義之士極為推崇。他們懶于交游，而內(nèi)心有著諸多不平。

(五)潔身自好的程如嬰、朱衣、陳允衡

程如嬰、朱衣性情孤高、恬淡，國變后不聞世事，以詩自娛。陳允衡名聲在外，欲與之結(jié)交者眾多，但其依然保持其飄然之氣、孤高之姿。

三 遺民選家的明詩選

遺民選家所選明詩總集(見表3)多成于順治年間，前后相承，與錢謙益《列朝詩集》等共同掀起了清初選明詩的熱潮。遺民選家所選明詩與其他選家亦有明顯不同，即以清初選家錢謙益為例，《列朝詩集》雖志在以詩存史，但對啟禎之間的忠烈之士卻故意遺忘，之后沈德潛《明詩別裁集》則重在論詩，詩選背后的深層意蘊(yùn)亦蕩然無存。

表3 遺民選家所選明詩總集：

遺民選家選明詩，有以下幾種意義：

第一，以詩存人、宣揚(yáng)氣節(jié)。

《啟禎遺詩》《明詩歸》《明詩兼》等皆有此意。《啟禎遺詩》專收明末節(jié)義之士。據(jù)《小腆紀(jì)傳》卷五十六·列傳四十九·遺臣一載：“陳濟(jì)生，字皇士，華亭人，祭酒仁錫之子，以蔭歷官太仆寺丞。北都陷，南還，著《再生記》，顧倉卒傳聞不盡實(shí)也。歸田后，輯啟、禎兩朝遺詩?！标悵?jì)生對忠臣義士所存之敬仰之情，一詩選尚不足以表達(dá)，“又命工傳寫有明三百年忠臣義士像，裝潢成冊”[13]628。除此之外，陳濟(jì)生對節(jié)義之士的留意，《靜志居詩話》中亦有記錄，《詩話》附錄引陳濟(jì)生語云：“考宋、元以來，狀元及第死事者，于宋得三人，何樐、文天祥、陳文龍；于元得三人，李輔、泰不華、李齊；而明有五人，靖難之時(shí)，則有黃侍中觀；土木之禍，則有曹文忠鼐；北京之變，則有劉公，而浙東有余庶子煌，江右有劉中允同升，先后接死國事。此亦科名人物之盛，軼于前代者也?！盵14]616《啟禎遺詩》入選人物大體可分為四類：一為死珰禍的節(jié)義之士；二為天啟崇禎年間死兵禍的節(jié)義之士，包括死北兵者和死賊寇者兩類；三為崇禎自縊后殉國的烈士；四為明遺民。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《啟禎遺詩》錄存兩朝遺詩(也有少數(shù)崇禎以后詩)凡三百七十人，目錄凡六百九十一人：詩傳俱全者一百人，有詩無傳者一百八十六人，有傳無詩者八十四人，詩傳俱缺者三百二十一人。無論詩傳俱全，或者有詩無傳，有傳無詩，編者的宗旨在于保存節(jié)義。

陳濟(jì)生所編《啟禎遺詩》無疑是以詩存史、保存節(jié)義的典型選本。王光承為該書所作序中提到：“丙寅丁卯之君子死于獄，甲申之君子死于都城，乙酉之君子或死于封疆，或死于家食。當(dāng)其慷慨即命之時(shí)，各有詩歌以明忠孝之志，九州四海聞其死生大節(jié)而已，文辭或未之詳也。太仆陳皇士曰：吾謹(jǐn)誌之，以備國史之闕，其余賢人君子之不死者，立意皎然，不欺其志，與死同科，則亦載其詩詞，如死難諸賢例。夏馥、張儉不死于兆寺獄，天下皆謂之黨人；陶潛不死于義熙，后世皆謂之晉人。此皇士之詩史也?！盵10]235陳三島序亦云：“此不獨(dú)當(dāng)于采風(fēng)之家而已也，固可謂之史?！盵15]238兩篇序文皆指出，陳濟(jì)生編《啟禎遺詩》志不在選，而在保存歷史，將節(jié)義之士的忠魂存留下來。陳濟(jì)生自己亦以修史為責(zé)任：“金源一代之人文得元好問為之采輯，而《中州集》與《金史》并傳。元之末年，翰林學(xué)士張翥序當(dāng)峕死事為一書曰《忠義錄》，況生值熙朝之季，承太史之遺，恩命猶新，藏書未散，定哀之(下缺)豈非小子之責(zé)也(下缺)?！盵15]242所以《啟禎遺詩》存史是主，而選詩是次。

《明詩歸》凡例言：“是選所收，大約多名節(jié)忠義之什，而風(fēng)雅次之，即如靖節(jié)之賦閑情，亦必寓意于規(guī)諷者。始得列選，集中如無題、宮詞、閨怨、所見所思等篇，百不一二”[16]。《明詩歸》八本分別以“孝”“悌”“忠”“信”“禮”“義”“廉”“恥”冠名，其強(qiáng)調(diào)名節(jié)忠義的目的一見即知。朱衣序云：“始于明終于明者明之，其人存也；始前明不終于明者亦明之，其詩存也?！盵16]《續(xù)修四庫全書總目》分析其用意：“語兼抑揚(yáng)，蓋有所指。如卷一有黃傳祖、毛晉，卷二有陳子龍、吳偉業(yè)，卷五有陳維崧、宋琬、邢昉、李雯以及龔鼎孳、錢謙益等，均在甄錄之列，并于每體之后，自附如嬰及衣二家之詩，意者其書選旨，既主表忠，故錄陳子龍等人，復(fù)貶貳臣，故錄謙益諸家，又附以自作者，則更明遺孑之微忱焉。”[17]249

韓純玉《明詩兼》，筆者未見全貌，由胡玉縉所著《續(xù)四庫提要三種》可窺見一二：“是編匯有明一代之詩，自洪、永迄啟、禎，大致因人而取其詩，使其詩藉以傳，而于明季殉國諸賢，無詩則已，有詩而不佳者，亦必摭拾一二……純玉以其父敬黨附湯賓尹，見擯于時(shí)，引為終身之憾，又時(shí)值鼎革，倉皇避難，見夫貪祿者廉恥道喪，而殉節(jié)者視死如歸，感愴于心，不求仕進(jìn)，其輯此書，殆亦聊以寄志?！盵18]765由此可知，韓純玉編選此種詩選，其意不僅在標(biāo)榜詩學(xué)宗尚，更在標(biāo)榜志節(jié)，以詩存史，以此寄托自己的心志。除此之外，韓純玉又有《近詩兼》，所選以遺民為主，如顧炎武、歸莊、潘檉章、錢澄之、陳瑚、僧今釋、函可等皆入選。

第二，選詩以正詩學(xué)，以文學(xué)復(fù)興彌補(bǔ)心理遺憾。

《明詩匯選》《明詩評選》《四杰詩選》等皆屬此類?！睹髟妳R選》與《四杰詩選》志在回歸《詩經(jīng)》的雅正傳統(tǒng)?！睹髟妳R選》多承陳子龍等《皇明詩選》。朱之京友人在《明詩匯選》序中指出其選詩宗旨：“其……旨要所在寧沉毋浮，寧遠(yuǎn)毋近，去佻音登大雅，要不踰于休文所謂以情緯物、以文被質(zhì)而已”[19]。以李、何、王、李四子為明詩雅正的代表，不滿公安、竟陵。朱之京將公安、竟陵并列，認(rèn)為公安、竟陵出而風(fēng)雅道衰，其《明詩匯選序》云：“乃風(fēng)雅道衰，高蹤漸遠(yuǎn)，公安、竟陵之徒猥起而變，其趨而耳食者群附之，以故巴人下里自矜白雪，折楊皇萼同之淥水，數(shù)十年間，正聲寡嗣矣?！盵20]《明詩匯選》的評語亦多用“雅”字。如其評何景明《送賈郡博赴階州》：“朱篁風(fēng)曰，贈送詩出以高雅，自足絕群?！盵19]評徐中行《祀陵》其二：“朱篁風(fēng)曰，渾雅有色。”[19]《四杰詩選》與《明詩匯選》同一基調(diào)，追隨明七子，其論詩風(fēng)格于評李夢陽《去婦詞》一條即可窺見一斑：“佺曰：‘漢魏作者，義關(guān)君臣朋友，辭必托諸夫婦，以宣郁達(dá)情焉。’枝蔚曰：‘愚甚，然不愚不忠’。枝蔚曰：‘字字以致君堯舜意體入，便覺宏深惻恒?！盵20]比興寄托，忠孝之志，溯源風(fēng)雅的意味一見即知。

王夫之《明詩評選》對所有開宗立派者皆無好感，無論明七子還是公安、竟陵。他稱七子、竟陵為“專門開鋪面人”，就七子、公安、竟陵三家來說，認(rèn)為三家“如吳、越爭霸，春秋之所必略，蝸角虛爭，徒勞而已”[21]1312。學(xué)者戰(zhàn)立忠等認(rèn)為《明詩評選》與錢謙益《列朝詩集》淵源甚深，錢謙益在《列朝詩集》中痛斥七子、竟陵，以七子為明朝國運(yùn)由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以竟陵為導(dǎo)致明朝滅亡的詩妖，將國運(yùn)的盛衰歸罪于詩歌流派，王夫之也難免不受其影響。

明末竟陵在清初被公認(rèn)為亡國之音，這些選家不約而同地選擇了復(fù)古，雖然他們復(fù)古的含義有些差別，但有一點(diǎn)是共同的，就是他們都在譴責(zé)亡國之音的出現(xiàn)，希望借選詩以正詩學(xué)，以詩學(xué)的復(fù)興寄托國運(yùn)復(fù)興的期待，在心理上形成一種安慰。

第三，放縱展示自己心底的悲涼之音。

《寒山集》《詩慰》等屬于此類。朱鶴齡編《寒山集》，專選鐘譚體，序曰：“愚菴叟選啟、禎以來之詩，專取幽清澹遠(yuǎn)，掃盡俗葷者”[22]185朱則杰先生《清詩總集佚著五種序跋輯考》推論此集“所收很可能都是抗清殉節(jié)與遺民高蹈之士?！彼x作品，“主要應(yīng)該就是清初詩歌最普遍的家國興亡之感，其辭氣相應(yīng)地也都比較激烈……反映了朱鶴齡本人作為一個(gè)遺民詩人的思想感情”[23]?！对娢俊愤x明詩，入選詩家皆明末清初已故布衣詩人，以詩存人，以慰不得志之詩人。清李明?！对娢啃颉吩疲骸安^此選皆布衣，無膴仕，深得孔子序逸民、《史記》列傳首伯夷之意。且古道秋心，神交響接，慰一代之吟魂，振千秋之落魄”。[24]2既然所收詩人皆為布衣，其作品自然與廟堂之音不同，與《寒山集》有異曲同工之處，皆借此抒寫內(nèi)心的悲涼之感。

第四，借選詩互通聲氣。

每一選集的誕生，皆為眾多文人通同合作的結(jié)果。因此，選詩又是志同道合之人互相切磋、互通聲氣的一種方式。

即以《閑情集》為例，此集的參與者，署名“選”者兩人，“?！币蝗?，而每卷另有“訂”者四人，“參”者四人，各卷不同。如卷一訂者為吳偉業(yè)、徐白、姚宗典、許虬；卷二俞無殊、徐晟、呼谷、張拱乾；卷三朱鶴齡、徐干學(xué)、宋德宜、顧樵。訂者皆為吳郡人，且他們與顧有孝相交甚厚。參者則散落在各地，如卷三署“黃岡杜濬于皇、宜興陳維崧其年、新城王士禛貽上、青浦諸嗣郢乾一”[25]649。一部六卷詩選，牽扯的參與人數(shù)達(dá)五十二人之多。

再如《啟禎遺詩》，為《啟禎遺詩》作序者，吳甡、僧智光、王光承、尹民興、歸莊、葉襄、陳三島皆為節(jié)烈之士，以氣節(jié)相砥礪。

吳甡，字鹿友，興化人。萬歷癸丑進(jìn)士，國變后卒于家。

王光承，字介右，弟烈，字名世，皆上海諸生。亂后，兄弟躬耕海畔，有《鎌山草堂詩集》。[8]81

尹民興，字宣子，號洞庭?；⑸洁l(xiāng)大屋祠堂灣人。生卒不詳。清順治二年(1645年)清軍攻下南京，尹民興在涇縣起兵，據(jù)城扼守，與金聲相呼應(yīng)，唐王朱聿鍵授為御史監(jiān)軍。九月十八日涇縣失守，尹民興歸里，后卒于家。著有《庵園竹簡集》。[26]935

歸莊，字玄恭，號恒軒，江南昆山人。諸生。入清后更名祚明，或稱歸藏、歸妹、歸乎來，字或稱元功、園公、懸弓、爾禮，亦號恒軒、普明頭陀、鏖鏊鉅山人，晚歲居僧舍，又號圓照。有《歸元恭文續(xù)鈔》七卷，《歸玄恭遺著》不分卷。[27]464

葉襄，字圣野，長洲人。明諸生。

陳三島，字鶴客，長洲人。以張煌言入英霍山寨不克，憂憤死。

陳濟(jì)生又與徐崧同輯明遺民詩集《詩南初集》，“然則《詩南》者，蓋《兩朝遺詩》之續(xù)作也”?！皶魇?，以體分類，收五、七言古、律、絕六體，九百余家，去其重復(fù)，才五百余人耳。然貳臣作者，如錢謙益、陳之遴輩，皆不預(yù)焉。序其書之薛寀，本前明崇禎進(jìn)士，甲申后薙發(fā)為僧，自更其名曰米，蓋當(dāng)時(shí)苦節(jié)守義之士。而參校者三十六人，又類皆不仕新朝之遺民，則是集宗旨可窺知矣。參校者之中，施諲、程棅、韓詩、陳瑚，及陳允衡等，亦操選政而有撰述行世。遺民以詩存史之孤詣，于斯可覘?！盵28]93徐崧字松之，號臞庵，江南吳江人，有《纈林集》。除《詩南初集》外，還撰有《百城煙水》及《云山酬倡》等，袁景輅《國朝松陵詩征》：“尤西堂云：臞庵一瓢兩屐，彳亍數(shù)百里，過名山大川，徘徊眺望，即一丘一壑亦必窮搜幽妙，尋章摘句，收拾囊中。所撰《百城煙水》，可謂吳地之董狐?！盵3]1136徐崧一生絕意仕進(jìn)，縱情山水，明亡后，整裝出行，將天下名勝古跡、風(fēng)物人情、山川草木等記載于《百城煙水》，其中穿插徐崧本人及其同時(shí)代人的詩歌創(chuàng)作，在山水記載中蘊(yùn)有深意?！对粕匠瓿肺匆?，據(jù)《雪橋詩話》，此應(yīng)為清初紀(jì)事詩總集。

另外，遺民有時(shí)借選詩表明一種態(tài)度，完成自己的明人身份。程如嬰、朱衣同選《明詩歸》，不僅保存明人文獻(xiàn)，亦且將自身列入集內(nèi)?！睹髟姎w》按體編排，每卷最后皆為程如嬰、朱衣詩，蓋二人雖身入異朝，心依然留在故國，他們以選詩的方式表明一種態(tài)度，完成自己的明人身份。

結(jié)語

綜上，清初遺民選家在易代之際或慷慨激烈，絢爛之后歸于沉寂；或謹(jǐn)守心靈的寧靜，潔身自好。他們將國變之后的心靈打擊寄于明詩選，他們無意于詩壇爭斗，在亂世沉浮中以選明詩表達(dá)自己的故國之思，謹(jǐn)守心靈深處的這一個(gè)角落。選詩，有時(shí)就是他們的一種生存方式。

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