潘綏銘， 侯榮庭

（中國(guó)人民大學(xué) 社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心，北京100872）

一、現(xiàn)象實(shí)證：異性全身按摩與三陪服務(wù)的興起

筆者2000年、2006年和2010年完成“中國(guó)人的性”總?cè)丝陔S機(jī)抽樣調(diào)查。

調(diào)查對(duì)象是中國(guó)境內(nèi)18－61歲的①2000年的調(diào)查對(duì)象下限是20歲，但經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)，18－20歲的人口差別并不顯著，因此三次調(diào)查的數(shù)據(jù)合并使用。、能識(shí)漢字的總?cè)丝凇Ｒ猿青l(xiāng)之別、人口規(guī)模與離婚率等國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為分層指標(biāo)進(jìn)行多層等概率抽樣。初級(jí)抽樣單位（PSU）為縣級(jí)地理區(qū)域，2000年為60個(gè)；2006年是120個(gè)；2010年為103個(gè)。終端調(diào)查點(diǎn)為城市社區(qū)（三次依次為50、150、123）與農(nóng)村的行政村（依次為10、45、37）。

在每個(gè)終端調(diào)查點(diǎn)中，按照居住者的總名單進(jìn)行等距抽樣，再按照地理位置抽樣法抽取流動(dòng)人口。三次調(diào)查的有效樣本依次為3815、5403、7202人；其中流動(dòng)人口的比例依次為11.8%、16.4%、21.5%；有效應(yīng)答率依次為 76.3%、79.6%、72.1%。

由于“性調(diào)查”的高度敏感性，筆者采用了如下實(shí)地調(diào)查方法：

不進(jìn)行“入戶抽樣”，不在家中訪談，而是直接抽樣到個(gè)人，邀請(qǐng)被訪者到我們事先準(zhǔn)備好的訪談室來(lái)，主要是小旅館、居委會(huì)和周末的學(xué)校。

在封閉空間中訪談：保證訪談室中只有調(diào)查員與被訪者兩個(gè)人，同性別、一對(duì)一地訪談。

調(diào)查員與被訪者素未謀面：組長(zhǎng)上門動(dòng)員、預(yù)邀但不進(jìn)行訪談；調(diào)查員則不可能知道被訪者的任何情況。

獲得被訪者的“知情同意”：在訪談開(kāi)始之前就明確告知被訪者，我們要詢問(wèn)性生活的問(wèn)題，而且允許拒絕回答任何一個(gè)問(wèn)題，允許中途退出。

使用筆記本電腦問(wèn)卷程序進(jìn)行訪談：在調(diào)查員教導(dǎo)之后，由被訪者通過(guò)按鍵盤來(lái)獨(dú)自完成問(wèn)卷。這是目前國(guó)際公認(rèn)的最接近真實(shí)的方法。

在電腦問(wèn)卷中設(shè)置了測(cè)謊功能、回答條件的限定、自動(dòng)提示和解釋、自動(dòng)跳轉(zhuǎn)。

所有調(diào)查結(jié)果使用PASWStatistics18（SPSS）進(jìn)行復(fù)雜樣本加權(quán)（complex sample）統(tǒng)計(jì)分析。權(quán)數(shù)是城鄉(xiāng)分層、PUS、性別、年齡、婚姻狀況。

筆者在問(wèn)卷中所提的問(wèn)題是：

現(xiàn)在，許多地方都有異性按摩，而且是按摩全身的。在過(guò)去的12個(gè)月里，您在外面接受過(guò)這樣的異性按摩嗎？①筆者使用《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》，以“異性按摩”為標(biāo)題檢索到6篇文獻(xiàn)，但均非學(xué)術(shù)研究。

現(xiàn)在，全國(guó)各地都有許多“三陪”服務(wù)，就是不過(guò)性生活，只是陪伴客人唱歌、跳舞、吃飯等，以此來(lái)賺錢。②民間對(duì)于三陪的定義比較含糊，有些人認(rèn)為包括“陪睡”，有些研究把三陪納入性產(chǎn)業(yè)。筆者無(wú)法茍同，因此按照法規(guī)條文，強(qiáng)調(diào)了其無(wú)性的內(nèi)容。在生活實(shí)踐中，三陪被稱為“坐臺(tái)”，發(fā)生性交則被稱為“出臺(tái)”，二者涇渭分明，只不過(guò)有些情況下可能先后或同時(shí)發(fā)生而已。您接受過(guò)這樣的“三陪”服務(wù)嗎？③筆者使用《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》，以“三陪”為關(guān)鍵詞檢索到272篇文獻(xiàn)，幾乎全部為通俗讀物，而且均與本研究無(wú)關(guān)。

在調(diào)查總體中，接受過(guò)異性全身按摩的人從2000年的9.1%增加到2006年的10.6%再增加到2010年的19.4%。接受過(guò)三陪的則從2006年的8.2%增加到2010年的12.6%。兩者都構(gòu)成了統(tǒng)計(jì)學(xué)的顯著差異。

從年齡段來(lái)看，從事過(guò)這兩種活動(dòng)的人都是越年輕越多，越老越少。

在女性達(dá)成總體中，雖然接受過(guò)異性全身按摩的比例也從2000年的0.1%增加到2010年的3.6%，但三次調(diào)查的總計(jì)卻只有1.0%。同時(shí)，接受過(guò)三陪服務(wù)的女性雖然從2006年的0.4%增加到2010年的1.9%，但是平均起來(lái)也只有0.8%。女性的這種缺席，究竟是因?yàn)樗齻儧](méi)有需求，還是因?yàn)闆](méi)有條件與機(jī)會(huì)？可惜由于樣本量過(guò)小，筆者未能進(jìn)行任何深入的統(tǒng)計(jì)分析，只能留待定性研究的突破。

關(guān)于性服務(wù)，筆者的問(wèn)題是：有些按摩里，包括撫摸、刺激顧客的生殖器，或者給顧客手淫。在過(guò)去的12個(gè)月里，您接受過(guò)這樣的按摩一共多少次？調(diào)查結(jié)果是，在2010年時(shí)，在過(guò)去12個(gè)月里接受過(guò)異性全身按摩的男人里，有8.4%的人同時(shí)也接受了“打飛機(jī)”④性服務(wù)提供者為消費(fèi)者做手淫。的服務(wù)。

按照中國(guó)法規(guī)，“打飛機(jī)”已經(jīng)屬于“賣淫嫖娼”⑤1995年8月10日，公安部《關(guān)于對(duì)以營(yíng)利為目的的手淫、口淫等行為定性處理問(wèn)題的批復(fù)》。，因此本文暫不作深入分析。之所以要把數(shù)據(jù)列舉出來(lái)是為了說(shuō)明：從接受異性全身按摩發(fā)展到接受“打飛機(jī)”服務(wù)的中國(guó)男人其實(shí)很少。由此可以證明在男人的生活實(shí)踐中，按摩還是一種相對(duì)獨(dú)立的消費(fèi)活動(dòng)，與接受性服務(wù)還是被相對(duì)嚴(yán)格地分開(kāi)。

關(guān)于男性的階層分析⑥Logistic回歸分析模型的結(jié)果，具體情況從略。，首先，男人不同的文化程度、不同的職業(yè)與收入、不同的居住地級(jí)別（從村到直轄市）都發(fā)生了顯著的作用?？偟膩?lái)看，這三方面地位越高的男人，接受異性全身按摩和三陪服務(wù)的可能性也就越高，是最低地位男人的1.5－6.3倍。也就是說(shuō)，這兩種消費(fèi)更加被更高文化／職業(yè)／收入的、更大城市里的男人所需求。

二、概念提煉：親密消費(fèi)的定義與意義

從上述的現(xiàn)象實(shí)證中，筆者提煉出①這是“扎根理論”在問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析中的應(yīng)用，本文不擬展開(kāi)論述?！坝H密消費(fèi)”這個(gè)新概念。②關(guān)于消費(fèi)文化、消費(fèi)主義、消費(fèi)社會(huì)的文獻(xiàn)浩如煙海，但筆者使用《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》，以“親密消費(fèi)”和“消費(fèi)＋親密”為標(biāo)題、關(guān)鍵詞、摘要、參考文獻(xiàn)，均未檢索到任何文獻(xiàn)。筆者再使用“親密”為標(biāo)題，檢索到2，035篇核心期刊論文，但均與“親密消費(fèi)”無(wú)關(guān)。它指：人們?cè)谑召M(fèi)的娛樂(lè)休閑場(chǎng)所中，從服務(wù)提供者那里購(gòu)買或者租用人際親密行為。概括地說(shuō)，就是把親密當(dāng)做一種商品來(lái)消費(fèi)。在本文中，它僅指異性全身按摩和三陪，但是在生活實(shí)踐中，其外延可以更加寬廣。

這一定義中存在著下列關(guān)鍵點(diǎn)。首先，親密消費(fèi)不包括任何形式的性行為，因?yàn)槟且呀?jīng)屬于性服務(wù)與性產(chǎn)業(yè)了。其次，親密消費(fèi)專指必須付費(fèi)的租購(gòu)活動(dòng)，因此任何公益的、社區(qū)的或者親友間的同樣活動(dòng)都不包括在內(nèi)。第三，親密消費(fèi)必須是存在于人際交往之中的，發(fā)生在租購(gòu)者與服務(wù)提供者之間，任何獨(dú)自的活動(dòng)都不算。也不包括任何僅僅是觀看的行為，因?yàn)槟遣荒軜?gòu)成經(jīng)典的人際交往。第四，親密消費(fèi)基本上是按照身體接觸的程度來(lái)確定其范疇，或者按照在該項(xiàng)活動(dòng)中雙方在人際關(guān)系上的親密程度來(lái)判斷。第五，親密消費(fèi)是租購(gòu)者的一種主觀故意行為，因此服務(wù)提供者（按摩師、三陪女等），只是在從事親密消費(fèi)的工作或職業(yè)，而不是他們自己在消費(fèi)。

在日常生活中最為常見(jiàn)的親密消費(fèi)主要包括：按摩（洗腳、足療、洗頭、全身按摩等）、三陪（現(xiàn)已擴(kuò)展為陪聊、陪游泳、陪旅游等）。它們已經(jīng)遍布中國(guó)的城鄉(xiāng)，形成一個(gè)相當(dāng)龐大的產(chǎn)業(yè)，成為最近20年在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中非常引人注目的現(xiàn)象。

但是，親密消費(fèi)這一概念的提煉，不僅僅局限于對(duì)于上述社會(huì)現(xiàn)象的抽象，更是對(duì)于“親密”這個(gè)本體在下述三個(gè)層次的變化進(jìn)行了總結(jié)。

首先，親密的對(duì)象改變了。在傳統(tǒng)生活中，親密是“相識(shí)、相近、相知、相親、相愛(ài)”這一人際關(guān)系發(fā)展鏈條中的一環(huán)，基本上不可能發(fā)生在陌生人之間。可是現(xiàn)在的親密消費(fèi)卻顛倒過(guò)來(lái)，把陌生的對(duì)方作為租購(gòu)的對(duì)象，而且恰恰以雙方不結(jié)成進(jìn)一步的關(guān)系為前提。

其次，親密的產(chǎn)生機(jī)制改變了。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人際親密只能是自然地、緩慢地、互動(dòng)地、非商業(yè)化地產(chǎn)生與維系，很難“短、平、快”?？墒悄壳暗挠H密消費(fèi)卻反過(guò)來(lái)追求臨時(shí)的、短暫的、不繼續(xù)發(fā)展的商業(yè)消費(fèi)，甚至可能是“過(guò)把癮就死”。

第三，親密被獨(dú)立化，就是從緊密的人際關(guān)系中被剝離出來(lái)，單獨(dú)成為一種身心享受的載體，即所謂“玩的就是心跳”。

進(jìn)一步說(shuō)，親密消費(fèi)這個(gè)概念的價(jià)值，不僅僅在于其現(xiàn)象新或者其本體新；也不僅僅在于它可以逆詞序地描述和總結(jié)“消費(fèi)親密”這一相當(dāng)普遍的社會(huì)行為；更在于它體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)研究中的“互構(gòu)”的視角和思路，具有提供更強(qiáng)解釋力的可能性。這就是本文以下論述和通篇立意的基點(diǎn)。

三、國(guó)家法理對(duì)親密消費(fèi)的建構(gòu)過(guò)程

對(duì)于親密消費(fèi)的興起，非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就是：在一個(gè)對(duì)于“性”和身體接觸異常敏感的、高度強(qiáng)調(diào)“人際關(guān)系”的、非常重視“道德風(fēng)化”的社會(huì)里，親密何以變成現(xiàn)在這樣？何以能夠被消費(fèi)？何以被消費(fèi)得如此之普遍？

尤其是，早在1992年國(guó)家機(jī)關(guān)就開(kāi)始明文禁止“異性按摩”和“三陪”，而且陸續(xù)形成和表達(dá)出非常明確的國(guó)家法理③作為整體，一個(gè)國(guó)家對(duì)于自己進(jìn)行治理的依據(jù)、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)與措施的表達(dá)。本文僅涉及有關(guān)領(lǐng)域。；但是它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有得到切實(shí)的執(zhí)行。這就不僅僅是“執(zhí)法不嚴(yán)”的簡(jiǎn)單問(wèn)題，而是蘊(yùn)含著對(duì)中國(guó)社會(huì)的整體發(fā)展機(jī)制做出重大解讀的可能性。

對(duì)于異性按摩（無(wú)論全身的還是局部的），在公安部1992年下發(fā)的一個(gè)有關(guān)文件中就已規(guī)定“對(duì)異性按摩公安機(jī)關(guān)一律不予批準(zhǔn)”，其主要理由在于“創(chuàng)造更好的治安環(huán)境為改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)”④公安部《印發(fā)〈關(guān)于創(chuàng)造更好的治安環(huán)境為改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的報(bào)告〉的通知》（公發(fā)[1992]19號(hào)文件）。也就是說(shuō)，異性按摩這個(gè)活動(dòng)，從一開(kāi)始就被置于國(guó)家最宏大的整體目標(biāo)的管控之下。在隨后1993年的公安部專門文件中，禁止異性按摩的理由被具體化為：“由于經(jīng)營(yíng)者單純追求經(jīng)濟(jì)效益，這類異性按摩場(chǎng)所易于被違法犯罪分子利用，成為流氓、色情、賣淫嫖娼等社會(huì)丑惡現(xiàn)象繁衍的溫床?！雹?993年4月28日公安部《關(guān)于如何對(duì)待異性按摩、博彩等問(wèn)題的批復(fù)》。這表明在國(guó)家法理中，異性按摩的丑惡，上至危害改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)這樣宏大的國(guó)家目標(biāo)，下至“有傷風(fēng)化”，因此必須加以禁止。到1995年，中共中央紀(jì)律檢查委員會(huì)也發(fā)文，處分黨員“接受全身性或其他色情性的異性按摩”。②《中央紀(jì)委辦公廳做出關(guān)于共產(chǎn)黨員接受異性按摩應(yīng)如何處理的答復(fù)》，轉(zhuǎn)引自《支部建設(shè)》1995年第10期第9－10頁(yè)。這樣，國(guó)家法理就被再次升格為共產(chǎn)主義者的理念。

對(duì)于“三陪”，在1993年率先對(duì)其發(fā)起攻擊的是《光明日?qǐng)?bào)》。③《“三陪”——娛樂(lè)和消費(fèi)文化中的腐敗現(xiàn)象》、《學(xué)者如何看“三陪”》，載《光明日?qǐng)?bào)》1993年3月26日、27日。到1994年，公安部就及時(shí)跟進(jìn)，專門發(fā)文予以禁止，在其理由中，國(guó)家法理被表述得更加清晰。第一個(gè)層次是把“三陪”定性為至少也會(huì)敗壞社會(huì)道德：以“三陪”（陪酒、陪舞、陪唱）等形式進(jìn)行色情活動(dòng)的問(wèn)題日趨嚴(yán)重，加劇了賣淫嫖娼等違法犯罪活動(dòng)蔓延，嚴(yán)重污染社會(huì)環(huán)境，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，腐蝕毒害青年，危害治安秩序，引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈不滿。該文件的第二個(gè)層次則是把禁止“三陪”明確地上升到國(guó)家法理的高度之上：“中央領(lǐng)導(dǎo)同志多次指出，絕不能用犧牲精神文明建設(shè)的辦法吸引外資。最近又強(qiáng)調(diào)，搞‘三陪’等不健康的東西是污染投資環(huán)境，那種認(rèn)為‘三陪’有利于招商引資的看法是極其錯(cuò)誤的?！雹?994年6月6日公安部《關(guān)于堅(jiān)決查處娛樂(lè)場(chǎng)所“三陪”活動(dòng)的通知》。

有意思的是，在1998年前后，個(gè)別地方的稅務(wù)部門開(kāi)始嘗試征收“三陪小姐”的個(gè)人所得稅，引發(fā)了社會(huì)輿論與學(xué)術(shù)研究的一次大討論，但是到2001年卻戛然而止。⑤筆者使用《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》，檢索到有關(guān)“三陪小姐征稅”的文章9篇，主要集中討論是否應(yīng)該征稅，本文就不再一一列舉。它們?nèi)考杏?998年到2000年之間，以后再無(wú)。這表明在當(dāng)時(shí)，國(guó)家法理至少在這個(gè)問(wèn)題上得以最強(qiáng)勢(shì)地貫徹執(zhí)行。

隨后，“三陪”一詞被國(guó)家正式定義為“以營(yíng)利為目的的陪侍”。到2000年，上海市以人大常委會(huì)決定的最高規(guī)定：“娛樂(lè)場(chǎng)所單位不得提供以營(yíng)利為目的的陪侍，或者為進(jìn)入娛樂(lè)場(chǎng)所的人員從事以營(yíng)利為目的的陪侍提供方便和條件。”“禁止進(jìn)入娛樂(lè)場(chǎng)所的人員在娛樂(lè)場(chǎng)所內(nèi)從事以營(yíng)利為目的的陪侍?！雹奚虾Ｊ腥嗣翊泶髸?huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于修改《上海市特種行業(yè)和公共場(chǎng)所治安管理?xiàng)l例》的決定，2000年12月15日上海市第十一屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十四次會(huì)議通過(guò)。時(shí)至2006年，對(duì)于“三陪”的禁止再次升格，在國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《娛樂(lè)場(chǎng)所管理?xiàng)l例》第十四條第四款明確規(guī)定：禁止“提供或者從事以營(yíng)利為目的的陪侍”⑦2006年1月18日國(guó)務(wù)院第122次常務(wù)會(huì)議通過(guò)的《娛樂(lè)場(chǎng)所管理?xiàng)l例》。。

應(yīng)該說(shuō)，以上的國(guó)家法理是有根據(jù)的，因?yàn)榘凑展P者前述的三次全國(guó)調(diào)查，多數(shù)“非主流的性關(guān)系”⑧有多個(gè)性伴侶、買性與賣性、找小姐、一夜情、交換性伴侶、群交。都與接受異性全身按摩或三陪服務(wù)存在顯著的相關(guān)性。⑨Logistic回歸分析模型的結(jié)果，具體情況從略。

可是從上述歷史發(fā)展過(guò)程中不難看出，這些禁令中所體現(xiàn)出的國(guó)家法理呈現(xiàn)為一個(gè)光譜式的分布，其最低界限是維護(hù)社會(huì)的“公序良俗”，其最高界限則捍衛(wèi)改革開(kāi)放與引進(jìn)外資的國(guó)家目標(biāo)。這固然可能是出于社會(huì)治理的現(xiàn)實(shí)考慮，也可能是出于“上綱上線”的“路徑依賴”；但是確實(shí)給這些禁令留下了過(guò)于廣闊的浮動(dòng)時(shí)空。結(jié)果，在需要強(qiáng)化宏大目標(biāo)的時(shí)候，“嚴(yán)厲打擊”的傾向就會(huì)成為一種政治化的選擇；可是除此之外，“放任自流”又會(huì)成為一種約定俗成的結(jié)局。尤其是，這種傾向于“搞運(yùn)動(dòng)”的執(zhí)法方式，其時(shí)機(jī)、理由和效果都很難上升到理性的層次來(lái)進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，結(jié)果造成國(guó)家法理出現(xiàn)了不確定性，甚至可能是大起大落。這不僅難以服眾，更無(wú)法凝聚人心，客觀上磨損了國(guó)家法理的道義權(quán)威。

正因如此，2006年之后，以上各項(xiàng)禁令在生活中基本上名存實(shí)亡。①有的網(wǎng)友反映：“舉報(bào)歌廳以盈利為目的的有償陪侍舉報(bào)N多次，卻無(wú)人管”，見(jiàn)人民網(wǎng)《地方領(lǐng)導(dǎo)留言板》，http：／／liuyan.people.com.cn／thread.php？tid＝2182483 ＆ fid＝539。從學(xué)理來(lái)看，國(guó)家法理原本具有足夠的強(qiáng)制力和操作手段；之所以難于實(shí)現(xiàn)，就是因?yàn)樗c民間信念②社會(huì)成員凝聚出來(lái)的主流看法，往往是自發(fā)的和彌散的，卻又是可確定的與有效的。本文僅涉及有關(guān)領(lǐng)域。出現(xiàn)了分歧，最終在雙方的互動(dòng)之中，相互建構(gòu)出目前的狀況。

四、民間信念：親密消費(fèi)的“性意義”之再建構(gòu)

最近30年來(lái)，親密消費(fèi)之所以能夠不顧禁令在中國(guó)蔚為大觀，不應(yīng)該僅僅歸咎于民眾的“有法不依”或者商業(yè)力量的“一切向錢看”。在各式各樣民間自發(fā)行為的背后，應(yīng)該說(shuō)一種新的民間信念已經(jīng)形成。它至少蘊(yùn)含著兩個(gè)方面的巨大意義。

第一個(gè)方面是親密消費(fèi)極大地?cái)U(kuò)展了中國(guó)人對(duì)于“性”的概念，出現(xiàn)了全新的定義與意義。這也可以分兩個(gè)方面來(lái)看。

其一，“性”的外延被擴(kuò)大了。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)相信“性的生殖器中心論”與“惟插入論”，似乎只有陰莖插入陰道才是性。③例如，即使1970年代出生的北京白領(lǐng)女性也往往認(rèn)同于此。參見(jiàn)黃盈盈：《身體、性、性感》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009?？墒窃谟H密消費(fèi)中，接受者的感受可以來(lái)自全身任何部位的被接觸，而不僅僅是生殖器，也不僅僅是直接的性刺激（異性全身按摩）；還可以僅僅來(lái)自于皮膚接觸甚少的“密切相處”（三陪）。

其二，由于外延的擴(kuò)大，中國(guó)傳統(tǒng)的“性”的內(nèi)涵也就不得不擴(kuò)大了。中國(guó)人（尤其是男人）前此總是傾向于把性高潮視為性的唯一感受?，F(xiàn)在，親密消費(fèi)所帶來(lái)的“舒服”或“怡然”也被納入了性的內(nèi)涵。

這二者相加，就促使中國(guó)人的“性”在異性全身按摩中開(kāi)始“身體化”（全身化）了，不再僅僅是“器官式”（局部式）；在三陪中則是開(kāi)始“感受化”（意義化），而不再僅僅是“生物式”（行為式）。

民間信念的第二個(gè)方面就是“托古非今”。

中國(guó)目前的異性全身按摩，基本上都打著“中醫(yī)”、“養(yǎng)生”、“保健”或“舒筋活血”的旗號(hào)，可是基本上并不包含推拿與正骨這兩個(gè)正規(guī)的中醫(yī)內(nèi)容，也沒(méi)有文獻(xiàn)可以證明這是一種正規(guī)的治療方法。④筆者使用《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》，以“全身按摩”為關(guān)鍵詞，沒(méi)有檢索到任何核心期刊文獻(xiàn)。此外雖然檢索到7篇科普文章，但是均發(fā)表于《按摩與導(dǎo)引》和《雙足與保健》這兩個(gè)非學(xué)術(shù)研究的刊物上。更典型的是“足療”。在日常生活實(shí)踐中，它只不過(guò)是獲得身心之“爽”的新手段之一。⑤筆者使用《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》，以“足療”和“足底按摩”為關(guān)鍵詞檢索到21篇核心期刊文獻(xiàn)。但是無(wú)論中西醫(yī)均把它作為治療各種疾病的輔助手段，無(wú)一視為獨(dú)立的治療方法。但是由于它附會(huì)于經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，所以不但成為民間信念中最強(qiáng)大的部分，而且迫使國(guó)家法理無(wú)法對(duì)其做出任何正式的禁止。

“三陪”古已有之，一直被作為“狎”而區(qū)別于“嫖”。[1]目前中國(guó)的三陪也主要存在于“青樓”式中高檔娛樂(lè)場(chǎng)所，而不是“娼寮”式低檔場(chǎng)所。三陪的服務(wù)內(nèi)容其實(shí)僅僅從吟詩(shī)作畫發(fā)展為唱歌跳舞，也并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)的變化。民間信念恰恰是依托于這一歷史，日漸成功地把三陪定性為傳統(tǒng)的延續(xù)或者復(fù)興。

這兩種情況都表明，一切新的快樂(lè)與享受都不得不植根于最古老的傳統(tǒng)，才更加可能爭(zhēng)取到最廣闊的大眾認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)。這主要是因?yàn)橹袊?guó)人還無(wú)法迅速地接受赤裸裸性的快樂(lè)主義，只得用“傳統(tǒng)”作為思想武器。但是反過(guò)來(lái)看，這種“托古”又恰恰足以成為難以抵御的進(jìn)攻武器，直接抗衡當(dāng)今的禁令。

這樣的民間信念，與國(guó)家法理一直進(jìn)行著博弈。自從禁令剛剛頒布開(kāi)始，就有學(xué)者提出“不能一概而論地取締，搞‘一刀切’地管死”；[2]一些領(lǐng)導(dǎo)干部也存在著“有進(jìn)步作用”、“無(wú)礙大局”、“難免”、“難搞”等想法。[3]到了21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展之后，不僅民間輿論認(rèn)為“這些禁令根本就實(shí)行不了”，[4]就連一些體制內(nèi)的研究也“建議公安部門修改過(guò)時(shí)的違禁條款，如將‘禁止異性按摩’修改為‘禁止色情按摩’”。⑥四川省商務(wù)廳網(wǎng)站，http：／／www.sccom.gov.cn／xxfb／priManager.do？behavior＝pri ＆ id＝68400 ＆ page＝／page／gzyj／pri.jsp這些看法雖然到目前為止仍然沒(méi)有造成國(guó)家法理的任何改變，但是生活實(shí)踐卻足以證明：目前中國(guó)的親密消費(fèi)的興盛，是民間信念與國(guó)家法理雙方互相建構(gòu)的結(jié)果。

五、討 論

親密何以能夠被消費(fèi)？

對(duì)此，目前主要有兩種理論解釋。其一是需求產(chǎn)生供給的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論；其二是消費(fèi)化理論：萬(wàn)物皆開(kāi)始被消費(fèi)，親密自然也不例外?？墒沁@兩種理論解釋①這兩方面的論述浩如煙海，本文不再一一引用。都是歸因式地尋求“為什么”（why），卻無(wú)法建構(gòu)式地解釋“何以如此”（how），即親密是怎么變成可以被消費(fèi)的？

親密是一種人際關(guān)系中的生存體驗(yàn)，在傳統(tǒng)上它被認(rèn)為只能從非商業(yè)的人際關(guān)系中、運(yùn)用非商業(yè)的手段來(lái)獲取與維系，所謂“金錢買不來(lái)愛(ài)情”說(shuō)的就是這一特質(zhì)。那么，目前親密消費(fèi)的當(dāng)事人究竟是如何克服“假作真時(shí)真亦假”的尷尬，從商業(yè)租購(gòu)行為中去獲得親密的享受呢？②北京一帶在男人中流傳一個(gè)描繪三陪服務(wù)的順口溜：“小姐摸摸先生的手，先生的心兒在顫抖；先生摸摸小姐的手，二百塊錢她拿走；回家摸摸老婆的手，就像左手摸右手?！边@里面沒(méi)有性，也沒(méi)有多少人際關(guān)系，卻有一種怡然的親密，而且只能用錢來(lái)?yè)Q取。在筆者對(duì)于“男客”的定性訪談中屢屢聽(tīng)到他們的主述：不一定都是做，按摩按摩、陪陪、聊聊也不錯(cuò)，花點(diǎn)錢也值得。參見(jiàn)潘綏銘：《“男客”的艾滋病風(fēng)險(xiǎn)及干預(yù)》，臺(tái)灣：萬(wàn)有出版社，2008年。

在前述各項(xiàng)分析的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，這來(lái)自于、標(biāo)志著、成果于中國(guó)民間日常生活文化的發(fā)展。

首先，21世紀(jì)的中國(guó)加速度地進(jìn)入以城市文化為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)與生活方式，“陌生人社會(huì)”、“逃避自由”等情況③社會(huì)學(xué)對(duì)于這些現(xiàn)象的研究猶如汗牛充棟，不再一一列舉。林林總總，猶如天降。結(jié)果，傳統(tǒng)意義和原有形式的“親密”不但日益成為社會(huì)的稀缺資源，而且恰恰是由于對(duì)它的“搶購(gòu)”催生了其“被消費(fèi)化”。因此，本文前述的國(guó)家法理其實(shí)只不過(guò)是一種歷史的不適應(yīng)，而民間信念也只不過(guò)是眾多個(gè)體對(duì)于疏離的焦慮加上商業(yè)力量的自覺(jué)行為的合力之產(chǎn)物。可是，當(dāng)前這種雙方互構(gòu)的結(jié)果其實(shí)也并不灰暗，僅僅是不符合“道德只能不斷純潔”的“一元進(jìn)化論”而已。

進(jìn)一步看，目前親密消費(fèi)的意義，已經(jīng)處于轉(zhuǎn)變?yōu)榭桃庾非笳w身心快樂(lè)的過(guò)程之中。為此，至少有一部分人不惜破壞或者拋棄傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于“親密”所設(shè)定的種種前提與規(guī)則，也不惜為此而使用被傳統(tǒng)所鄙視的租購(gòu)手段。這種生活實(shí)踐已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越單純的“性”的范疇，成為一種整體文化建構(gòu)的表現(xiàn)之一。它正在日益解構(gòu)從孔夫子到“文革”那種以精神的高尚來(lái)壓制肉體的粗俗的文化傳統(tǒng)和社會(huì)管理制度，具有建構(gòu)出中國(guó)未來(lái)的快樂(lè)文化的可能性。

在包括譯著在內(nèi)的中文文獻(xiàn)里，所有關(guān)于“親密”的著作和論文，都僅僅指向3個(gè)領(lǐng)域：親密力、親密行為和親密關(guān)系；均未涉及本文所定義的親密消費(fèi)的內(nèi)容。④題目最相似的著作是：（美）薇薇安娜·A.澤利澤著，姚偉、劉永強(qiáng)譯：《親密關(guān)系的購(gòu)買》，上海：上海人民出版社，2009。但是它仍然是分析經(jīng)典的性關(guān)系，與本文無(wú)關(guān)。因此，本文的理論對(duì)話不得不僅僅針對(duì)這種學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)狀：為什么“親密消費(fèi)”沒(méi)有被納入學(xué)者們的視野？

筆者的分析是：幾乎所有文獻(xiàn)都一直把“親密關(guān)系”或者“親密行為”這樣的術(shù)語(yǔ)當(dāng)做一個(gè)完整的詞匯來(lái)使用，幾乎就是廣義的性關(guān)系或者性關(guān)系中行為的別稱⑤例如最流行的是：（英）安東尼·吉登斯著，陳永國(guó)、汪民安等譯：《親密關(guān)系的變革，現(xiàn)代社會(huì)中的性、愛(ài)和愛(ài)欲》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年2月。，卻沒(méi)有意識(shí)到：親密（intimacy）不僅是一個(gè)可以相對(duì)獨(dú)立出來(lái)的概念與實(shí)踐，而且已經(jīng)并不必然結(jié)成經(jīng)典意義上的性關(guān)系了，甚至就連非商業(yè)的、最一般的人際關(guān)系也可以不存在。所以，如果仍然僅僅在“關(guān)系”的范疇之內(nèi)討論“親密”的問(wèn)題，或者僅僅把“親密”當(dāng)作“關(guān)系”的定語(yǔ)，那么就都已經(jīng)落后于生活的發(fā)展了。

尤其是至遲到20世紀(jì)末期，西方和中國(guó)均已進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)。學(xué)者們之所以沒(méi)有意識(shí)到親密已經(jīng)開(kāi)始被消費(fèi)了，至少?zèng)]有納入他們的分析范疇，最主要的可能性是他們囿于親密的經(jīng)典定義，缺乏觀察社會(huì)實(shí)踐時(shí)的“光譜式思維”[5]的研究視角，坐失良機(jī)。

當(dāng)然，至少對(duì)于西方著作來(lái)說(shuō)，這很可能是因?yàn)椋鞣缴鐣?huì)里親密消費(fèi)的實(shí)際規(guī)模與發(fā)展速度都遠(yuǎn)遜于中國(guó)。但是這也足以提示中國(guó)學(xué)者：親密消費(fèi)才是中國(guó)特有的真問(wèn)題，也是尚未被注意到的本土寶藏。所謂的學(xué)術(shù)原創(chuàng)只不過(guò)是放下身段去努力發(fā)掘之。這應(yīng)該成為中國(guó)學(xué)者的安身立命之本，才會(huì)強(qiáng)化自立于世界學(xué)術(shù)之林的可能性?？上ЧP者不才，只能寄希望于后來(lái)者了。

[1]江曉原.宋代妓女三陪體制化[J].政府法制，2011，（12）.

[2]馬驍.“三陪”是個(gè)“度”的管理問(wèn)題[J].河北公安學(xué)刊，1994，（1）.

[3]朱勇.試析公共娛樂(lè)服務(wù)場(chǎng)所“三陪”女郎的特點(diǎn)及成因[J].公安大學(xué)學(xué)報(bào)，1994，（4）.

[4]名存實(shí)亡的“禁止以營(yíng)利為目的陪侍”[EB／OL]http：／／club.china.com／data／thread／3212956／2736／67／05／5＿1.html，2012－01－28

[5]潘綏銘，黃盈盈，王東.論方法：社會(huì)學(xué)調(diào)查的本土實(shí)踐與升華[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.