劉家民

近現(xiàn)代以來，報刊逐漸成為人們了解世界、宣傳新知、啟蒙民眾的重要媒介。清末民初時期，由于民族災難日益加劇、國家形勢日益嚴峻，創(chuàng)辦報刊成為當時的社會要求。此一時期，除漢族精英人士創(chuàng)辦的各種報刊外，少數(shù)民族人士和官方政府也開始積極致力于民族報刊的創(chuàng)辦。少數(shù)民族報刊最早出現(xiàn)在1902年。此一時期的民族報刊雖以民族國家團結一致、救亡以及開啟民智等政治目的為主，但也蘊藏了豐富的文學因子，甚至含有非常鮮明的少數(shù)民族文學元素。清末民初民族報刊與文學，特別是與少數(shù)民族文學具有怎樣的關聯(lián)是值得關注的重要問題。本文以1902～1920年為時限，來對這一問題進行研究。

一、清末民初民族報刊考察[1](P42～142)

晚清最早出現(xiàn)少數(shù)民族人士的辦報活動，是在1902年。這一年滿族人英斂之創(chuàng)辦了《大公報》。創(chuàng)辦地在天津。英斂之本名赫奢禮·英華，滿族正紅旗人，是晚清較有影響的人士。1905年留日滿族宗室創(chuàng)辦《大同報》，1909年滿族子弟在北京創(chuàng)辦《中央大同新聞》。1906年，在回族中深有影響的《正宗愛國報》創(chuàng)刊，它是在回族先進知識分子和開明宗教領袖的共同促進下創(chuàng)立的，創(chuàng)辦人是丁寶臣，創(chuàng)辦地在北京。1907年，回族著名社會人士丁子良創(chuàng)辦了《竹園白話報》，地點在天津。1909年，回族人劉孟揚創(chuàng)辦了《民興報》，1912年后她又創(chuàng)立《晨報》、《白話晚報》、《白話晨報》等。1907年，回族人張兆麟創(chuàng)辦《醒時匯報》，1909年，又創(chuàng)辦《醒時報》，地點在沈陽?！墩趷蹏鴪蟆?、《竹園白話報》、《民興報》與《醒時報》被時人譽為“四大回族報紙”。1908年，回族留日學生創(chuàng)辦《醒回篇》。1913年，回族人馬太璞創(chuàng)辦《愛國白話報》。1914年，著名社會活動家張子文創(chuàng)辦《京華時報·附張》。1916年，《清真學理譯著》創(chuàng)刊。

白族、彝族、蒙古族、藏族、朝鮮族等也在同一時期創(chuàng)辦報刊。白族著名詩人、學者趙式銘先后創(chuàng)辦《麗江白話報》、《永昌白話報》、《云南日報》等，尤以《麗江白話報》影響深遠?！尔惤自拡蟆穭?chuàng)刊于1907年。彝族人安鍵1917年曾與人合作創(chuàng)辦《斯覺報》，同年又創(chuàng)辦《新黨報》。蒙古族最早的報刊是《嬰報》，創(chuàng)刊于1905年，創(chuàng)辦人為貢桑諾爾布。1907年，《蒙文報》創(chuàng)立，由喀喇沁親王主辦。1908年，《蒙話報》創(chuàng)辦，由吉林省政治調查局承辦，慶山、路槐卿主辦。藏族最早的報紙是《西藏白話報》，創(chuàng)辦于1907年，創(chuàng)辦人是耿豫和張蔭棠。朝鮮族在20世紀初開始出現(xiàn)宣傳抗日愛國的報紙。1909年，《月報》創(chuàng)刊，1910年創(chuàng)辦《大成團報》。此外，《韓族新聞》(1911)、《新興學友報》(1913)、《延邊實報》(1915)等報刊也在朝鮮族人民中有一定影響。

偏居一隅的新疆在辛亥革命前夕出現(xiàn)了自己的報刊。《伊犁白話報》是新疆最早的民文報紙，創(chuàng)刊于1910年，主編為馮特民，以維蒙滿漢4種文字出版。1912年，《新報》創(chuàng)辦，后改名為《伊江報》(1913)。此外，《伊犁日報》(1913)、《覺悟》(1918)等也是當時新疆重要的報紙。

近現(xiàn)代少數(shù)民族報刊除了有各族、各地區(qū)相關人士創(chuàng)辦外，當時的官方政府也主動創(chuàng)辦一些針對少數(shù)民族的報刊。辛亥革命后，民國政府面對日益嚴峻的邊疆形勢，開始籌劃對邊疆民族的教育宣傳，報刊就是當時的舉措之一?！缎侣劇肥敲駠闪⒑笳鬓k的最早蒙文報紙，創(chuàng)辦于1912年。同年，《蒙文大同報》創(chuàng)辦。蒙藏事務局在1913年領導創(chuàng)辦《蒙文白話報》、《藏文白話報》和《回文白話報》?！睹晌陌自拡蟆吠？?，改名為《蒙文報》(1915)出版?！端贩饺請蟆?1920)是較晚出現(xiàn)的一份官辦蒙文報刊。

少數(shù)民族報刊創(chuàng)立的情況還包括由外國人創(chuàng)立的報刊。如以蒙古族、俄羅斯族、朝鮮族等為對象的蒙古文、俄文、朝鮮文報刊。實際上，在少數(shù)民族地區(qū)，自創(chuàng)的漢文報刊以及內地廣為傳播的漢文報刊都是存在的，這些無疑對少數(shù)民族的文化生活產生一定影響。

二、清末民初民族報刊的特性分析

清末民初民族報刊的創(chuàng)立帶有強烈的功利性，而這些功利性大多都與民族主義、啟蒙思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。這在宗旨、內容上表現(xiàn)得非常顯著?！洞蠊珗蟆返淖谥紴椤伴_風氣，牖民智；挹彼歐西學術，啟我同胞聰明”。[2]在英斂之看來，西方之強盛在于思想先進，民眾智慧大開，因此，引入西方思想，開啟國民智慧，移風易俗，實現(xiàn)國家富強就顯得尤為重要?！洞蠊珗蟆烦浴按蠊敝挠掠诮衣肚逋醭兔駠谋撞?，還積極參與社會運動?；刈遄钤绲膱蠹垶椤墩趷蹏鴪蟆罚瑩?jù)張巨齡先生的研究成果，“該報以喚起人們‘合四萬萬人為一心’、‘讓黃臉面，黑頭發(fā)’的中國各族人民‘痛癢相關，愛國如命，保衛(wèi)中華萬萬年’為宗旨，并將‘尚實’、‘提倡公益’、‘勸學’、‘勸工’等四件事，列為辦報的‘六大主意’中的重要內容”。[3]從上述介紹來看，該報的民族主義精神是不言自明的。近代以來，回族的特殊政治際遇、居住環(huán)境的惡劣、經濟的落后，迫切需要回族人民實現(xiàn)自我的救贖和國家的救亡。報刊的創(chuàng)立就是回族有識之士為實現(xiàn)上述目標做出的切實行動。最令人欽佩的是其主要負責人丁寶臣，他因為勇于揭露時弊而獻出生命。白族人趙式銘主持的《麗江白話報》在發(fā)刊詞說，“只有認清形勢，奮發(fā)猛醒，發(fā)展教育，造就愛國國民，才能挽救國家民族的危亡……直到今日之下，地方被人占了，權利被人奪了，人民被人欺侮了，再要聽天，再要安命，那洋人就要搬進房里了”。[4](P75)內蒙古最早的蒙文報紙《嬰報》“以啟發(fā)民智、宣揚新政為宗旨。主要刊就國內外重要新聞、科學知識、內蒙古各盟旗政治形勢的動態(tài)及對時局的短評……對宣揚新政、啟發(fā)民智，對內蒙古地區(qū)的社會發(fā)展、民族進步起到了重要作用”。[4](P89)

官方主辦的少數(shù)民族刊物政治功利性更加明顯。以《藏文白話報》為例，該報發(fā)刊詞說：“蒙、回、藏之于漢、滿同為皇帝子孫，同為優(yōu)秀貴族，而實由數(shù)千年墨守君主專制之政體故。譬如甲族稱帝不利于乙族，乙族稱帝不利于丙族，且甲族稱帝利于甲族之帝，并不利于甲族之人民；乙族稱帝利于乙族之帝，并不利于乙族之人民。于是甲族與乙族爭，乙族與丙族爭……可翹足待國事亦然，對內之競爭力日強，對外之競爭力日弱，亦非人類不能合群也。”[5]“今幸共和國體告成，萬眾一心，掃除數(shù)千年君主專制余毒，以建此燦爛莊嚴之中華民國。……蒙、回、藏不能離中華民國別自稱蒙、回、藏；中華民國不能離蒙、回、藏別自成其為中華民國。蒙、回、藏享有權利與漢、滿平等合于選舉與被選舉資格，無邊陲歧視，無種族謬說”。[6](P165)

據(jù)王梅堂先生的研究，該報先后登載有《論中國政府為西藏的患難兄弟》、《論佛法足以發(fā)揮共和之精神》(第一期)、《論改用陽歷之理由》(第二期)、《論競爭為天演之公例》(第三期)、《論民國教育宗旨以告蒙藏同胞》(第四期)、《論蒙藏兩族人宜遍習漢文漢語》(第五期)、《論商業(yè)關系以告蒙藏及內地人民》(第六期)、《辨惑》(第七期)、《論宜從本國之統(tǒng)治權》(第八期)、《論五族人民宜注重國家之觀念》(第九期)、《論蒙回藏宜速遣弟子來內地讀書》(第十期)、《蒙藏社會亟需改良說》(第十一期)、《中央政府對于滿蒙回藏之感情》(第十二期)、《論蒙藏宜協(xié)力進行以固國基》(第十三期)、《蒙藏事務局改院之利益》(第十六期)[7]。

《藏文白話報》的大致分析表明，民族主義是如何作用于報刊的。實際上，作為一種受壓迫民族國家自覺的意識形態(tài)，民族主義一經借助于現(xiàn)代傳媒就很快成為整個社會、各個民族思考民族國家問題的參照標準。

清末民初民族報刊功利化的原因主要有以下幾點。一是現(xiàn)代早期少數(shù)民族報刊創(chuàng)立的歷史背景。從最早于1902年英斂之的《大公報》到20年代的《朔方日報》，中國在此期間一直處于積貧積弱的境地。雖然1911年的辛亥革命結束了清王朝的封建統(tǒng)治，但中國的弱者地位沒有絲毫改變。因此，此時在邊疆出現(xiàn)的少數(shù)民族報刊帶有政治性特色就不難理解了。第二，更為重要的是，此一時期少數(shù)民族地區(qū)的嚴峻形勢使得此時的少數(shù)民族報刊必須凸顯民族主義精神，堅定地維護民族團結與國家統(tǒng)一。以蒙古族來說，可以發(fā)現(xiàn)此一時期蒙古文的報刊相較其他民族為多。其中的一個重要原因在于1911年以哲布尊丹巴為首的蒙古人士宣布外蒙古獨立，內蒙古也受到了很大影響。因此加強民族國家宣傳就顯得格外重要。這些報刊中既有內蒙古愛國人士創(chuàng)辦，也有民國政府創(chuàng)立的。這些對反對分裂起了重要作用。第三，早期報人的國外經歷也是這些報刊帶有功利特性的重要原因。早期的報人幾乎都有在國外的經歷，作為弱國子民，這些體驗與民族主義精神很容易產生關聯(lián)。第四，少數(shù)民族地區(qū)相對落后貧困也容易形成相關報刊的民族主義特性。如前所述，民族主義的一個重要內涵是民族的覺醒，而對少數(shù)民族民眾覺醒的啟蒙則成為早期辦刊的重要任務。啟蒙在康德看來，“是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經別人的引導，就對運用自己的理智無能為力”。[8](P22)在康德的眼中，人不是缺乏理智，而是不能以勇氣與信心去運用自己的理智。而報刊充當?shù)木褪情_啟智慧工具的角色。值得注意的是，作為少數(shù)民族民眾，開啟智慧、認識自我很大程度上是通過與其他民族的比較實現(xiàn)的。

如果說清末民初民族報刊在中國的發(fā)展是其順應了當時社會的歷史需要的話，那么，如何將畢竟是新鮮事物的各種新思想迅速讓邊疆民族民眾接受，文學方式，尤其是少數(shù)民族喜愛的文學形式與文化思想在其中發(fā)揮了重要作用。

三、清末民初民族報刊的文學表征

現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學的關系已經被學界廣泛研究，但這些研究的主要對象是漢族的現(xiàn)代傳媒，且大多針對作為現(xiàn)代文學媒介的現(xiàn)代傳媒。少數(shù)民族現(xiàn)代傳媒與文學的關系雖然也有學者做過零星的研究，但總體上研究成果則極為匱乏。論及清末民初民族報刊與文學的關系，就必須考慮的問題是這些民族報刊與文學關系的表征是如何體現(xiàn)的？

首先，清末民初民族報刊為現(xiàn)代文藝的發(fā)生提供了鮮活的歷史語境，營造了特定的文化氛圍。清末民初民族報刊通過及時刊發(fā)國內外最新動態(tài)，發(fā)布國內時事政策，評議國內外見聞，為邊疆各族人民，特別是各族覺醒人士打開了接觸外界的窗口。報刊快速的傳播，盡管遠在邊疆也能夠感受到整個國家、世界時刻發(fā)生的巨大變化。這對邊疆人民的精神觸動很大。盡管邊疆民族民眾不識字率很高，但他們可以通過邊疆民族知識分子階層快速了解到各方面的情況。當時的報刊既針對大眾，也服務小眾，小眾傳媒于是應運而生。“所謂‘小眾傳媒’是現(xiàn)代文化發(fā)展過程中的一個概念，是現(xiàn)代傳媒的重要組成部分，它指的是由精英知識分子主辦的、具有精英文化特征的、為高級知識分子階層讀者而辦的報紙，它不追求廣大市民讀者的購買閱讀，也不以發(fā)行量作為辦刊的唯一目標”。[9](P25)現(xiàn)代早期少數(shù)民族報刊不僅向大眾讀者傳布及時信息，而且還力求實現(xiàn)一定階層的讀者對“特定事業(yè)”的積極參與。辦報人與讀者的共同行動，對社會民族變革的親身體驗，這些促成了報刊相對其他現(xiàn)代媒介更大的優(yōu)勢，也使得報刊成為各界人士了解世界、感知變化的最有效媒介。更重要的是，人們?yōu)榱藗鞑ミ@些內容往往借助于文學的形式，相應地，文學的創(chuàng)作也深受這些傳媒的影響，既包括主題思想，又有語言形式等。當我們在民族報刊研究中加入了文學維度后，以往的以西方標準為依據(jù)的純文學概念就需要重新認識，現(xiàn)代文學應該提倡一種“大文學觀”。“總的來看，現(xiàn)代傳媒語境中的現(xiàn)代文學，其生產機制主要是在兩種不同的文學觀念的對立和融合中建立的，一是超越‘純文學’觀念和范疇的‘大文學’；一是建立在西方文學理論基礎上的文學(詩學)理論”。[9](P54)這里的大文學是指以現(xiàn)代傳媒為基礎建構的文化場域所形成的文學生產機制。雖然少數(shù)民族現(xiàn)代文學有自己的特色，但大文學的觀念對少數(shù)民族現(xiàn)代文藝仍然是適用的。

其次，清末民初民族報刊自覺采用文學手段，一些民族性文學元素是其中的重要成分。清末民初民族報刊為傳播政治觀念服務，積極采用各種文學元素。文學之于報刊，能夠在滿足讀者趣味、求知的同時，提供較大的想象空間。本尼迪克特·安德森指出，報刊中的“文學”具有儀式般的特性?！皥蠹堉徊贿^是書籍的一種‘極端的形式’，一種大規(guī)模出售，但只有短暫流行的書。或者我們可以說，報紙是‘單日的暢銷書’吧。盡管報紙在其印行的次日即宣告作廢——奇妙的是最早大量生產的商品之一竟如此地預見了現(xiàn)代耐用品容易作廢的本質——然而也正是這個極易作廢之特性，創(chuàng)造了一個超乎尋常的群眾儀式：對于作為小說的報紙幾乎分秒不差地同時消費(‘想象’)”。[10](P34～35)

考察清末民初民族報刊，就會發(fā)現(xiàn)文學性因素主要體現(xiàn)在語言、體裁以及表達方式上。首先，這些報刊的語言以白話文為主，大多詞義淺顯、新鮮活潑，很受民眾喜愛。其次，這些報刊大量采用評論、小說等體裁。評論針砭社會時弊，小說化抽象為具體?！洞蠊珗蟆房d大量翻譯作品和原創(chuàng)作品，以小說和詩歌居多；《正宗愛國報》刊發(fā)的一篇篇時評鞭辟入里；《民興報》“議論公正，詞義淺顯，新聞準確，小說新奇”[4](P59)；《回文白話報》經?？l(fā)論說、雜文、小說等文學性較強的內容；《麗江白話報》不僅論說發(fā)人深省，還刊發(fā)佛教故事以及戲劇《蓮花生傳奇》、《苦越南》等，對社會產生較大影響；《大成日報》內容以論說等警醒同胞；《伊犁白話報》經常在第四版刊載小說等，雖然語言離現(xiàn)代白話還有距離，但已經朝語言的淺近做了可貴的努力。據(jù)安凌的研究，現(xiàn)存《伊犁白話報》共刊載9篇小說[11]；《新聞》開設“論述”等欄目；《藏文白話報》在13期中刊登小說11篇。這些小說“內容短小精煉，風格新穎，引人入勝”[7](P71)。再次，在表達方式上，除一般性文學方式外，民族性文學形式格外引人注目?！吨駡@白話報》除文風亦莊亦諧外，經常以宗教故事的形式論說；《京華新報·附張》專辟“雷門鼓”，以故事喻說各種知識；《蒙話報》設立“雜俎”專欄，登載一些寓言故事，啟發(fā)民智；《麗江白話報》也采用過以佛教故事說理的方式。民族性文學方式的采用，不僅有利于思想的傳播，而且發(fā)掘了少數(shù)民族的獨特性文學方式，對少數(shù)民族現(xiàn)代文學的發(fā)展具有重要意義。

再次，清末民初民族報刊的少數(shù)民族文學資源與白話文運用具有特殊意義。在清末民初民族報刊中，經常為了宣傳的需要運用少數(shù)民族傳統(tǒng)文學資源，少數(shù)民族文學因之登上現(xiàn)代傳媒，這對少數(shù)民族現(xiàn)代文學的發(fā)展是具有重要意義的。雖然借助于民族傳統(tǒng)文學資源，但在文學主題、語言以及文學表達上都發(fā)生了較大變化，這些對少數(shù)民族現(xiàn)代文學的出現(xiàn)有積極作用。就白話文來說，當時白話逐漸成為現(xiàn)代社會最為通行的話語方式。值得注意的是，與漢族轟轟烈烈的白話文運動不同，大部分少數(shù)民族民眾的語言并不存在嚴格的雅俗之分。這是因為諸多少數(shù)民族文字出現(xiàn)的時間較晚，口頭語言始終起著主導作用。即使在存有少數(shù)民族文字的民族，民眾的日常語言依然在文字的使用中占有重要地位。因此，王國維在《宋元戲曲考》中感慨：“古代文學之形容事物也，率用古語，其用俗語者絕無。又所用之字數(shù)亦不甚多，獨元曲以許用襯字，故輒以許多俗語或以自然之聲音形容之，此自古文學之所未有也?！盵12](P164)不僅元劇如此，明清時期少數(shù)民族“俗文學”也是少數(shù)民族文學的主流。各種口頭傳承的民歌、史詩、故事、戲曲，以及少數(shù)文人創(chuàng)作的小說、子弟書等均以民眾鮮活的日常語言來承載。當然，文學作品用日常語言(白話)并不代表其等于日常語言，任何文學作品都是一種現(xiàn)實存在的藝術化。譬如少數(shù)民族的許多民間詩歌也很講求規(guī)則。在少數(shù)民族地區(qū)，當?shù)讓用癖姷娜粘ＵZ言成為一種媒介語言時，其收獲的不僅是民眾對自己智慧的肯定，更是一種自己作為一種主動力量的象征。麥克盧漢對此有過精辟論述?！坝∷⑿g發(fā)現(xiàn)了生動逼真的民族疆界，印刷書籍的市場也是由這樣的疆界圈定的，至少對早期的印刷商和出版商是這樣的情況。而且，能夠看見母語穿上可以重復的、相同的技術衣衫，也許在讀者的心中會產生一種統(tǒng)一和強烈的感情，每個人和操母語的其他讀者分享這樣的感情。前文字和半文盲的人的國家是迥然不同的”。[13](P427～428)如果從?？玛P于話語與權力的關系來闡釋，可以說，少數(shù)民族的白話作為報刊語言，是少數(shù)民族由他人言說向自我言說的轉變，是民族話語權的象征。它既對傳統(tǒng)的權力秩序形成某種挑戰(zhàn)，同時又能夠鼓舞少數(shù)民族作為統(tǒng)一國家一員的自豪和責任感。而小說逐漸成為各民族主要的文學類型，恰恰反映出民族主義精神影響下權力關系的重構。然而，白話文的使用又無形中“制造”出一種矛盾，即話語使用主體對言語的操縱與話語來源主體的反操縱的潛在分裂，民族文學語言所代表的主體言說與主流文學語言的強勢同化與遮蔽。作為一種文學的媒介，少數(shù)民族現(xiàn)代文學一開始就游走于被動與主動、邊緣與主流的復雜糾葛之中。

四、清末民初民族報刊的文學化成因

報刊的文學化是報刊本身的要求。報刊與傳統(tǒng)傳媒的差異在于，它要直接與市場連接。為了贏得讀者，采用文學化手段是必然之路。借助文學化方式，報刊不僅在語言文字上生動活潑，而且可以使報刊內容新鮮有趣，這就極大增強了報刊對讀者的吸引力。即使是傳遞實效新聞的內容，適當?shù)奈膶W性成分能使其更加引人注目。因此，清末民初報刊不僅采用一般性的文學手段，而且還積極利用民族文學資源，這對促進思想的傳播、民智的開啟以及少數(shù)民族文學的現(xiàn)代發(fā)展都產生了良好的效果。

清末民初的報刊文學化是時代要求和傳統(tǒng)使然。清末以來，以報刊文學化手段宣傳改革、改良以及救國的實踐鱗次櫛比。文學的功利化成為當時社會的一大特色，并長時間主導現(xiàn)代社會文學實踐。梁啟超倡導的“政治小說”可以說是其典型代表。時代狀況要求報刊的創(chuàng)立多含功利目的，而文學是充當這一工具的有效方式之一。文學的功利性也是中國文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。文史哲不分以及文以載道的文化傳統(tǒng)，使得文學極易為目的服務。少數(shù)民族文藝與民族生活緊密纏繞。清末民初民族報刊的文學化就充分利用文藝的傳統(tǒng)特性為時代要求服務。

清末民初民族報刊的文學化受少數(shù)民族知識分子文學實踐的影響。清末民初的少數(shù)民族有識之士不僅很早就注意到報刊的重要作用，而且還積極在報刊上發(fā)表作品，親自體驗報刊文藝實踐。在這些人當中，英斂之、丁寶臣、張兆麟、張子文、劉孟揚、丁子良以及趙式銘等較有代表性。在報刊上發(fā)表作品既加深了他們對報刊的深入認識，又使其在辦報中不自覺地將文藝的因子融入報刊之中，使報刊充分發(fā)揮對本族人士以及其他受眾的政治及文學影響。

綜觀清末民初民族報刊與文學的關系，報刊首先呈現(xiàn)的是文學與報刊的相互關聯(lián)，文學是為了滿足政治目的。這樣的文學無疑距離后世的純文學還有很大距離。當然，在當時的時代條件下，深處其中的個人和民族深受影響極為正常，這也是筆者在考察、研究中經常發(fā)現(xiàn)各族文藝明顯趨同的主要原因所在。但正如世上沒有兩片完全相同的樹葉一樣，即使各個民族面臨著共同的時代命運、承擔著共同的歷史責任，用文藝表現(xiàn)出的各個民族的“歷史表征”也是充滿差異的。正是由于各個民族的個性使然，才使得我們今天在面對現(xiàn)代的作品時，應該努力回到歷史的情境中，回到各個民族的歷史靈魂中去，這樣才不至于大而化之、籠而統(tǒng)之。其次，清末民初民族報刊促使文學出現(xiàn)了一些現(xiàn)代性的發(fā)展。這主要體現(xiàn)在這些報刊文學的主題和形式上。少數(shù)民族文藝的功利性自不待言，但這些主要是與本民族事務結合在一起的。歌謠在一些少數(shù)民族的婚喪嫁娶中廣泛使用，史詩、故事既是對民族文化的傳承，又能夠起到娛人心目的效果。至于一些特殊的文藝，其作用更是被人神話。清末民初民族報刊促使少數(shù)民族文藝功利服務對象的轉移和擴大，即由本民族日常的事務轉變、容納民族國家的事務。報刊還促進了文學在語言形式等方面的現(xiàn)代發(fā)展體現(xiàn)在白話文的選用、小說、戲劇等現(xiàn)代體裁的采用等方面。報刊與文學的相互作用，既有早期報刊提供的示范，又有報刊自身特性造成的新型文學規(guī)約。清末民初民族報刊促發(fā)的這些文藝思考對我們思考少數(shù)民族現(xiàn)代文藝的萌發(fā)、民族文藝資源的現(xiàn)代轉化具有重要價值。真正的少數(shù)民族現(xiàn)代文藝作品等到20世紀20年代左右才見諸報端。