孟 軻

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是“推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)”[1]，也是當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要目標(biāo)。認(rèn)同是培育和踐行的基本前提。實(shí)踐證明，“核心價(jià)值觀的培育貴在知行統(tǒng)一，而知是前提、是基礎(chǔ)，內(nèi)心認(rèn)同才能自覺踐行，春風(fēng)化雨才能潤(rùn)物無聲”[2]；“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐效果最終是由社會(huì)公眾接受或認(rèn)同程度來檢驗(yàn)的”[3]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同、培育和踐行，必須“區(qū)分層次和對(duì)象，加強(qiáng)分類指導(dǎo)”[1]，這就需要我們深入把握不同主體的認(rèn)同特征，更好地推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)同。本文試就社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的個(gè)體與群體二維特質(zhì)作簡(jiǎn)要解讀。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的個(gè)體特質(zhì)

從內(nèi)在邏輯來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同是指大眾作為認(rèn)同主體，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一認(rèn)同內(nèi)容即認(rèn)同客體的承認(rèn)、認(rèn)可和贊同，并自覺地將其作為價(jià)值行為規(guī)范認(rèn)真遵循和踐行的活動(dòng)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同屬于典型的價(jià)值觀認(rèn)同。在現(xiàn)實(shí)生活中，大眾總是由一個(gè)個(gè)獨(dú)立的人組成，因而其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，既遵循價(jià)值觀認(rèn)同的一般規(guī)律，具有社會(huì)性、實(shí)踐性、多元性、可變性等特點(diǎn)，又具有特定的個(gè)體特色，呈現(xiàn)出認(rèn)同動(dòng)因、方式和狀態(tài)的差異性，認(rèn)同表現(xiàn)的能動(dòng)性和層次性，認(rèn)同過程的漸進(jìn)性和自調(diào)性等個(gè)體特質(zhì)。

1.認(rèn)同動(dòng)因、方式和狀態(tài)的差異性

作為“社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核”[1]，以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)“最大限度地涵蓋了現(xiàn)階段最廣大人民群眾的普遍愿望和共同訴求，積極回應(yīng)了社會(huì)各界對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的期待”[1]，因而本身就具有為社會(huì)大眾廣泛認(rèn)同的理論基礎(chǔ)和群眾根基。然而，大眾畢竟是由一個(gè)個(gè)鮮活的人組成，且存在著年齡、性別、個(gè)性、職業(yè)、受教育程度等多種差異，由此決定了其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同存在著諸多的不同之處。

一是認(rèn)同動(dòng)因的差異性。就整體而言，大眾之所以廣泛認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，主要是因?yàn)樗軌虼砗途S護(hù)大眾自身的根本利益，并在實(shí)踐中已經(jīng)得到逐步體現(xiàn)。這實(shí)際上屬于一種由利益認(rèn)同而帶來的價(jià)值觀認(rèn)同和事實(shí)認(rèn)同。除此之外，大眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、精神寄托、榜樣引領(lǐng)、制度約束、所處環(huán)境等也是其認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要?jiǎng)右?。一般來說，文化知識(shí)水平較高、有遠(yuǎn)大理想信念追求、有身邊榜樣指引、自我約束能力較強(qiáng)的社會(huì)大眾，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的程度相對(duì)較高，更加容易建構(gòu)起對(duì)相應(yīng)的教育教化認(rèn)同、情感理性認(rèn)同、榜樣偶像認(rèn)同以及在制度約束下的強(qiáng)制性認(rèn)同；反之，則不容易建構(gòu)起相應(yīng)的認(rèn)同。

二是認(rèn)同方式的差異性。由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)”[1]，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系又是一個(gè)內(nèi)容博大精深、內(nèi)涵豐富多彩的綜合性理論體系，因而對(duì)于大多數(shù)民眾來說，一般都需要通過一定的理論教育灌輸獲得相應(yīng)的認(rèn)知和認(rèn)同，即通過學(xué)習(xí)教育而產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)可和接受的正面灌輸式認(rèn)同。除此之外，也有大眾或基于長(zhǎng)期從事思想政治工作、人文社科研究、文化藝術(shù)教育等相關(guān)職業(yè)而逐步產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)可和接受的職業(yè)式認(rèn)同，或基于深入關(guān)注和廣泛參與社會(huì)輿論以及受相應(yīng)輿論文化氛圍導(dǎo)向影響而逐步產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)可和接受的社會(huì)輿論式認(rèn)同，甚至基于個(gè)人親身經(jīng)歷、親眼目睹等直覺體驗(yàn)或者通過社會(huì)和家庭變遷事實(shí)直觀情景感受而產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)可和接受的體驗(yàn)式認(rèn)同等，不一而足。

三是認(rèn)同狀態(tài)的差異性。一般來說，大眾由于自身的年齡、性別、職業(yè)、受教育程度等多種差異而在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的狀態(tài)方面會(huì)呈現(xiàn)出三種狀態(tài)，即高度認(rèn)同、基本認(rèn)同、虛假認(rèn)同。高度認(rèn)同，表明了大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的充分認(rèn)可和高度贊同，將其作為人生信仰追求，并在實(shí)踐中嚴(yán)格遵守和踐行，屬于高層次的自覺性、信仰性認(rèn)同?；菊J(rèn)同，是大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的基本認(rèn)可和接受，不僅屬于一種常態(tài)化認(rèn)同，而且在很多時(shí)候可能是一種隨著個(gè)體認(rèn)知增加和成熟成長(zhǎng)而產(chǎn)生的自發(fā)性認(rèn)同，也有可能是一種由于從眾效應(yīng)而產(chǎn)生的從眾性認(rèn)同，在相對(duì)強(qiáng)大的社會(huì)規(guī)范、榜樣感化和理論權(quán)威影響下產(chǎn)生的服從性認(rèn)同。虛假認(rèn)同，也稱危機(jī)性認(rèn)同，即所謂部分大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀表面認(rèn)同而實(shí)際內(nèi)心并不認(rèn)同，屬于大眾認(rèn)同度比較低的一種狀態(tài)，往往帶有一定的政治冷漠感和消極情緒。

2.認(rèn)同表現(xiàn)的能動(dòng)性和層次性

人都有自身獨(dú)特的主觀能動(dòng)性，在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同時(shí)同樣也會(huì)表現(xiàn)出來。所謂認(rèn)同表現(xiàn)的能動(dòng)性，主要是指作為認(rèn)同主體的大眾個(gè)人或者群體并不是完全被動(dòng)地對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同；相反，他們一般都會(huì)根據(jù)自身利益需要、精神追求、情感認(rèn)知、專業(yè)知能等因素主動(dòng)接受和認(rèn)可社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并在指導(dǎo)自身實(shí)踐的過程中，審時(shí)度勢(shì)，深思熟慮，機(jī)動(dòng)靈活地改進(jìn)、修正或強(qiáng)化認(rèn)同。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)大眾作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同主體的能動(dòng)性，并不等同于忽視其認(rèn)同過程中所受到的各種外界因素的影響作用，而更多地表現(xiàn)出大眾作為社會(huì)中的人的應(yīng)有本能，同時(shí)也符合認(rèn)同本身一般都要通過主體與客體的相應(yīng)互動(dòng)而建構(gòu)的原理。

一般認(rèn)為，“認(rèn)同總是存在著不同的表現(xiàn)層次”[4]。大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同也不例外，一般都會(huì)由于個(gè)體的身份、經(jīng)歷、思維能力等差異呈現(xiàn)出不同的認(rèn)同層次，如認(rèn)知認(rèn)同階段的“知道、了解”，情感認(rèn)同階段的“認(rèn)可、贊同、遵守”，行為認(rèn)同階段的“內(nèi)化、外化、踐行、信仰”等。同時(shí)，由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身就包括國(guó)家制度層面、社會(huì)集體層面、公民個(gè)人層面等不同內(nèi)容，大眾個(gè)體或群體也會(huì)根據(jù)個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、接受能力及興趣愛好而產(chǎn)生不同的顯性認(rèn)同或隱性認(rèn)同、積極認(rèn)同或消極認(rèn)同、自發(fā)性認(rèn)同或自覺性認(rèn)同、公開性認(rèn)同或口號(hào)性認(rèn)同，等等。

3.認(rèn)同過程的漸進(jìn)性和自調(diào)性

吉登斯認(rèn)為：“認(rèn)同是由人類自己創(chuàng)造的一個(gè)動(dòng)態(tài)的、沒有終點(diǎn)的過程?！盵5](P233)大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，同樣是一個(gè)過程，并非一次完成，一般都要經(jīng)歷一個(gè)由淺入深、由少到多、由弱到強(qiáng)、由低到高、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由感性到理性，不斷擴(kuò)展認(rèn)同范圍，提高認(rèn)同程度的漸進(jìn)過程。如從理論知識(shí)學(xué)習(xí)教育的認(rèn)知認(rèn)同上升為情感共鳴、互動(dòng)交流和感染的情感認(rèn)同，再到逐步內(nèi)化和外化的行為認(rèn)同，從注重感性認(rèn)知的感性認(rèn)同、本能認(rèn)同上升為較為全面科學(xué)深刻的理性認(rèn)同、理智認(rèn)同，從較為抽象的理論認(rèn)同上升為理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的現(xiàn)實(shí)認(rèn)同，從最初的表淺認(rèn)同上升為高級(jí)的深層次認(rèn)同，從自然樸素的自發(fā)認(rèn)同到最后積極主動(dòng)的自覺認(rèn)同，等等。當(dāng)然，在這一過程中，由于各種主客觀原因，也有可能出現(xiàn)認(rèn)同的波動(dòng)性。

與任何政治認(rèn)同一樣，大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同一旦形成，“并不是凝固不變的，而是處于不斷變化的過程之中”[6]，并且一般大都可以根據(jù)自身的認(rèn)知程度、思維能力、外在環(huán)境等因素進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，隨時(shí)改變認(rèn)同的強(qiáng)度乃至方向。如，由于大眾個(gè)體利益的有效維護(hù)而逐步產(chǎn)生對(duì)黨和國(guó)家的深刻認(rèn)同進(jìn)而升華為對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)可和接受，由于大眾個(gè)體身邊先進(jìn)模范人物的感人事跡和榜樣引領(lǐng)而產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重新認(rèn)知認(rèn)同，由于單位組織規(guī)章制度的逐步完善和健全而使大眾從對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一般性認(rèn)同與深層次保留并存逐步上升為普遍性認(rèn)同與少部分保留并存，等等。

4.認(rèn)同結(jié)果和踐行的相對(duì)穩(wěn)定性

盡管大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同過程具有一定的漸進(jìn)性和自調(diào)性，但這并不意味著始終不存在一個(gè)可以確認(rèn)的認(rèn)同結(jié)果。從最根本的意義上來講，大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，事實(shí)上反映了大眾作為認(rèn)同主體在與認(rèn)同環(huán)境的互動(dòng)中所體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一認(rèn)同客體認(rèn)知和接受的相對(duì)同步性。一般都是經(jīng)過相對(duì)較長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)感知、情感體驗(yàn)、理性思考、反復(fù)判斷和強(qiáng)化而形成，因而一旦確立起來，就將逐步成為其自身個(gè)性的一部分，控制和支配其自身的言行，并在一定時(shí)期內(nèi)將保持相對(duì)穩(wěn)定，并不會(huì)輕易改變。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的群體特質(zhì)

物以類聚，人以群分?；诓煌哪挲g段、生活圈、職業(yè)域、利益訴求等因素，大眾總是自覺或不自覺地被劃分為不同的群體，且有不同的認(rèn)同心態(tài)、認(rèn)同能力、認(rèn)同期待和思維指向，因而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同雖然存在著明顯的個(gè)體差異，但也會(huì)呈現(xiàn)出一定的群體特質(zhì)*學(xué)術(shù)界對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層和群體劃分已經(jīng)進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。這里，筆者在充分尊重學(xué)術(shù)界已有成果的基礎(chǔ)上，主要依照該群體的職業(yè)內(nèi)涵、收入水平、利益基礎(chǔ)、文化素質(zhì)、社會(huì)作用等因素均相似相近的標(biāo)準(zhǔn)，將當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)群體主要?dú)w結(jié)為五大類型，并以此概括其認(rèn)同特質(zhì)。。

1.黨政干部群體認(rèn)同的政治性和雙面性

從廣義上講，黨政干部群體既包括專門從事領(lǐng)導(dǎo)管理工作的黨政干部，也包括各級(jí)各類公務(wù)員。根據(jù)《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作條例》和《中華人民共和國(guó)公務(wù)員法》的規(guī)定，該群體主要是指當(dāng)前在各級(jí)各類國(guó)家機(jī)關(guān)工作、納入國(guó)家編制、由國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)、履行國(guó)家公職的工作人員，主要包括中央和地方各級(jí)黨委工作的專職領(lǐng)導(dǎo)和工作人員，全國(guó)人大和地方各級(jí)人大、國(guó)務(wù)院和地方各級(jí)人民政府、全國(guó)政協(xié)和地方各級(jí)政協(xié)、各級(jí)人民法院、各級(jí)人民檢察院的組成人員及派出機(jī)構(gòu)的工作人員，以及納入了公務(wù)員管理范圍的工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等人民團(tuán)體和群眾團(tuán)體機(jī)關(guān)中，除工勤人員以外的工作人員。

黨政干部群體是社會(huì)大眾中的一支特殊隊(duì)伍，大都“身處要津，是政府與民眾的中介體，是國(guó)家興亡、事業(yè)盛衰的關(guān)鍵”[7](P273)。毛澤東曾深刻指出：“政治路線確定之后，干部就是決定因素?！盵8](P526)該群體大都具有自覺的政治指向性和高度的政治責(zé)任感，且在日常工作中被賦予較強(qiáng)的組織依附性、政治原則性，較高的政策性、紀(jì)律性，嚴(yán)格的工作軌道和規(guī)律性，特別是一舉一動(dòng)都置于日益嚴(yán)厲的輿論和制度監(jiān)督之下，有著很高的社會(huì)期望值，因而與其他大眾群體相比較，一般都能主動(dòng)認(rèn)可和接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并以其為指導(dǎo)，規(guī)范自身的行為，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同政治性。

當(dāng)然，在當(dāng)代中國(guó)，由于社會(huì)歷史條件的復(fù)雜因素，黨政干部及公務(wù)員已經(jīng)不僅僅是一種職業(yè)，而且是一種世俗眼光中身份和等級(jí)的象征。進(jìn)入該群體，就意味著獲得體制內(nèi)的保護(hù)，成為了被很多民眾羨慕不已的“既得利益階層”。因此，盡管從傳統(tǒng)的社會(huì)角色和形象定位來看，該群體無疑應(yīng)當(dāng)是人民的“公仆”，但在實(shí)際生活中，長(zhǎng)期置身權(quán)力運(yùn)行的復(fù)雜環(huán)境，其行為“雖并不完全以利益為驅(qū)動(dòng)，但受利益影響的可能性是存在的”[9]，因而有時(shí)又很容易使其產(chǎn)生思想的異化，由此導(dǎo)致其在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同方面，呈現(xiàn)出一定的雙面性，即形式上似乎已經(jīng)真正接受主流意識(shí)形態(tài)，但在內(nèi)心深處卻不一定完全認(rèn)同，表現(xiàn)出典型的政治“偽人格”。具體到實(shí)際生活中，他們很多時(shí)候可能僅僅把對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同看成是來自上級(jí)的工作要求和工作任務(wù)，推行形式主義，而不是出于內(nèi)心的思想提升需要和真實(shí)的價(jià)值認(rèn)同，“易于產(chǎn)生理性認(rèn)知與情感指向的游離，思想與行為的脫節(jié)”[7](P273)。

2.工農(nóng)群體認(rèn)同的穩(wěn)定性和務(wù)實(shí)性

所謂工農(nóng)群體，主要是指當(dāng)代中國(guó)在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一線從事勞動(dòng)工作的工人和農(nóng)民階層。其中，工人階層主要包括在國(guó)有企業(yè)、集體企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)以及中外合資合作企業(yè)和外資企業(yè)工作的產(chǎn)業(yè)工人，以及在上述單位工作的農(nóng)民工；農(nóng)民階層主要是當(dāng)前長(zhǎng)期在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者。

工農(nóng)群體是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)人口最為龐大的人群，也是社會(huì)大眾中最主要的組成部分，工農(nóng)利益也是國(guó)家的整體利益，在國(guó)家政治生活中擁有極為重要的社會(huì)地位。自新民主主義革命開始，工人階級(jí)成為國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，工農(nóng)聯(lián)盟就逐漸成為當(dāng)代中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線中最重要的聯(lián)盟。農(nóng)民雖然不是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，但作為歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)向來以廣大農(nóng)民為基礎(chǔ)，無農(nóng)不穩(wěn)是長(zhǎng)期歷史實(shí)踐證明了的真理。

自改革開放以來，工農(nóng)群體在黨的改革開放政策的指引下，生活水平大都獲得了前所未有的改善和提高，自身的利益得到了較好的維護(hù)，因而與其他社會(huì)大眾群體相比較，一般都能認(rèn)可和接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，且一旦接受，不會(huì)輕易改變，擁有較大的認(rèn)同寬容度和較強(qiáng)的主動(dòng)接受感，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同穩(wěn)定性。

但是，隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立和社會(huì)轉(zhuǎn)型的逐步加快，傳統(tǒng)的利益結(jié)構(gòu)開始被逐漸打破，工農(nóng)群體已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的工農(nóng)群體。部分工人因“下崗”而成為弱勢(shì)群體，一些農(nóng)民背井離鄉(xiāng)，到城市務(wù)工，難免寄人籬下，其政治地位和利益維護(hù)發(fā)生巨大改變，且貧富差距、文化差距、利益訴求差距的逐步加大，使該群體在一定程度上心態(tài)頗為失衡，不滿情緒較大。由此導(dǎo)致他們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同方面開始變得更加務(wù)實(shí)，排斥遠(yuǎn)離生活實(shí)際的思想說教，總是以周邊生活和自身經(jīng)驗(yàn)為驗(yàn)證，來衡量社會(huì)主義核心價(jià)值觀的可接受性。尤其考慮其與自身利益的相關(guān)性，如果不能給他們帶來實(shí)實(shí)在在的利益，肯定沒有興趣接受。

3.經(jīng)營(yíng)管理服務(wù)者群體認(rèn)同的功利性和求異性

一般認(rèn)為，經(jīng)營(yíng)管理服務(wù)者群體集中體現(xiàn)為兩大階層：一是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者階層；二是自由職業(yè)者階層。二者既是改革開放以來新興起的社會(huì)階層，也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)大眾的“新成員”。所謂企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者階層，主要包括在各級(jí)各類企業(yè)，如國(guó)有企業(yè)、集體企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)及中外合資合作企業(yè)和外資企業(yè)等從事經(jīng)營(yíng)管理工作的領(lǐng)導(dǎo)者階層，即所謂的“廠長(zhǎng)、經(jīng)理、董事長(zhǎng)、總經(jīng)理”等。而自由職業(yè)者階層，黨的十六大以來被認(rèn)為是“那些不與用人單位建立正式勞動(dòng)關(guān)系，又區(qū)別于個(gè)體、私營(yíng)企業(yè)主，具有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力和專業(yè)知識(shí)技能并為社會(huì)提供合法的服務(wù)性勞動(dòng)，從而獲取勞動(dòng)報(bào)酬的勞動(dòng)者。如商業(yè)保險(xiǎn)代理人、證券專業(yè)投資人、商品推銷員、經(jīng)紀(jì)人、自由撰稿人、家庭教師、健身教練等”[10](P270)。

經(jīng)營(yíng)管理服務(wù)者群體直接從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)，為當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，可謂當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)振興的希望所在。一般來說，出于自身發(fā)展需要和利益追求的考慮，該群體大都比較關(guān)心國(guó)家政治和社會(huì)形勢(shì)，渴望了解主流意識(shí)形態(tài)的新動(dòng)向，關(guān)注國(guó)家改革動(dòng)向和利益調(diào)整，特別是黨和國(guó)家的大政方針政策變化，因而在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)整體價(jià)值取向的主導(dǎo)價(jià)值觀認(rèn)同方面，也會(huì)表現(xiàn)出一定的主動(dòng)性。

但是，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開放意識(shí)、物質(zhì)利益意識(shí)日益彰顯的時(shí)代背景下，他們內(nèi)心深處傳統(tǒng)的重義輕利價(jià)值取向和法則會(huì)逐漸消失，多元化的價(jià)值取向以及雙重或多重的人格會(huì)隨時(shí)呈現(xiàn)出來，由于利益需要而產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同也會(huì)在理解上逐漸碎片化，產(chǎn)生一定的排斥心理。甚至在一定時(shí)刻將個(gè)人利益視為唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為實(shí)現(xiàn)自己的利益而不惜損害他人和社會(huì)利益，更妄談什么核心價(jià)值觀。

同時(shí)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期國(guó)門逐步打開的現(xiàn)實(shí)情況下，越來越多的經(jīng)營(yíng)管理服務(wù)者階層開始有條件跨出國(guó)門，接觸外面的新世界，因而有時(shí)并不一定對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀持完全的接受和認(rèn)同態(tài)度，轉(zhuǎn)而對(duì)一切新的信息、思潮產(chǎn)生特殊的敏感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的求異心理。甚至主動(dòng)接受一些西方思想文化理念，滋生自由主義、享樂主義意識(shí)，向往西方，追求西化，沉醉于生活享受之中，成為社會(huì)上產(chǎn)生消極生活方式的擴(kuò)散源。這不能不引起我們的高度重視和關(guān)注。

4.科教文衛(wèi)知識(shí)界群體認(rèn)同的真理性和責(zé)任性

所謂科教文衛(wèi)知識(shí)界群體，主要是指工作在科技、教育、文化、衛(wèi)生等行業(yè)和部門的科技人員、文化工作者、教師和教育工作者、醫(yī)生和醫(yī)務(wù)工作者等群體，是所謂傳統(tǒng)意義上的知識(shí)分子，也是中國(guó)工人階級(jí)的一部分。該群體是社會(huì)大眾的重要組成部分，也是當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的中堅(jiān)力量。由于他們主要從事精神文化生產(chǎn)，有著較強(qiáng)的思想輻射力，因而常常被視為社會(huì)主導(dǎo)思想的支撐力量和“新思想的發(fā)源地”。

正是由于這種特殊的社會(huì)屬性，該群體在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同方面，常常呈現(xiàn)出較強(qiáng)的真理性和責(zé)任性。一方面，該群體作為真理的生產(chǎn)者、維護(hù)者，也是真理的質(zhì)疑者、批判者，敢于就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容提出自己的看法和觀點(diǎn)，有明顯的獨(dú)立性、自主性，不愿人云亦云，隨俗沉浮。近年來學(xué)術(shù)界、理論界有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練概括等問題的爭(zhēng)論充分證明了這一點(diǎn)。另一方面，由于該群體源自于中國(guó)傳統(tǒng)的“儒士”階層，大都具有“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的熾熱愛國(guó)情懷和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的高度社會(huì)責(zé)任感，因而一旦認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性和真理性，就必然全身心地接受和認(rèn)同，并積極主動(dòng)地促進(jìn)其廣泛傳播和創(chuàng)新發(fā)展。

當(dāng)然，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期改革開放力度的逐步加大和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多元思想文化的不斷發(fā)展，該群體在認(rèn)知和接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面也開始逐步出現(xiàn)一些新變化。一些知識(shí)分子已經(jīng)不再滿足于單純的空洞說教、信仰灌輸，開始更多地追求一些西方所謂“普世價(jià)值”新思想和新思維，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀呈現(xiàn)出較為明顯的求異排斥心理。這同樣需要引起我們的高度重視和關(guān)注。

5.青年學(xué)生群體認(rèn)同的信仰性和實(shí)用性

青年學(xué)生群體，主要是指目前接受高中、大學(xué)和研究生教育的在校學(xué)生，也包括在高職院校和成人自學(xué)教育體系中求學(xué)的在讀學(xué)生。他們既是當(dāng)代中國(guó)充滿朝氣、富有生機(jī)和活力的社會(huì)成員，也是社會(huì)大眾的重要組成部分。從社會(huì)定位來看，他們大都正處于自我完善、走向成熟的階段，即由“生理自我”向“心理自我”的演變過程之中，是典型的社會(huì)敏感群體。不僅思想較為敏捷，接受新生事物較快，而且也具有沖動(dòng)、片面、辨別能力差等不足，特別是其人生觀、價(jià)值觀、世界觀尚未定型，因而在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同方面呈現(xiàn)出明顯的理想性和實(shí)用性。

青年學(xué)生大都長(zhǎng)期生活、學(xué)習(xí)在學(xué)校，居于思想文化信息吸收發(fā)散的交匯地，易于接受思想前沿的呼喚，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判性思考，并富于幻想，希望尋求現(xiàn)實(shí)通往未來的通道，甚至沉溺于對(duì)未來的向往之中，因而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同帶有明顯的信仰性。一份關(guān)于當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的現(xiàn)狀調(diào)查表明，對(duì)于政治信仰，“有近一半的大學(xué)生有著堅(jiān)定正確的政治信仰，愿將共產(chǎn)主義作為一生的信仰去不懈追求，有78.2%的大學(xué)生堅(jiān)信共產(chǎn)主義會(huì)實(shí)現(xiàn)”；對(duì)于加入中國(guó)共產(chǎn)黨，“有一半的大學(xué)生是為了為社會(huì)做貢獻(xiàn)，有1/3是為共產(chǎn)主義信仰”[11]；“80%以上的大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、以胡錦濤為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體、科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、和平崛起的外交政策、新農(nóng)村建設(shè)、社會(huì)法制建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)等內(nèi)容表示高度贊同”[12]。這當(dāng)然是令人欣喜的好現(xiàn)象，也在一定程度上說明了當(dāng)前高校思想政治教育的有效性。

雖然該群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀整體上頗為認(rèn)同，但就具體踐行來看，很多青年學(xué)生在實(shí)際生活中的價(jià)值行為與其價(jià)值認(rèn)知并不完全一致。在對(duì)很多現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇時(shí)，常常從個(gè)人情感和自身利益的角度做出選擇，其認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同與行為認(rèn)同存在著明顯的脫節(jié)現(xiàn)象，表現(xiàn)出典型的個(gè)人本位、講求實(shí)用傾向，甚至于其價(jià)值取向“從樂于奉獻(xiàn)的理想生活轉(zhuǎn)向注重實(shí)惠的物質(zhì)生活，從追求理想和知識(shí)轉(zhuǎn)向追求金錢和物質(zhì)”[13]。廣州大學(xué)城8所高校的問卷調(diào)查顯示，“大學(xué)生道德精神中的突出問題是‘有道德知識(shí)，但不見諸行動(dòng)’，尤其在功利與德性的關(guān)系方面，主張功利合理性的學(xué)生占69.9%，有18.9%的學(xué)生主張最大限度地滿足自然欲望的沖動(dòng)”[14]。