羅恒宇

(西南交通大學(xué) 藝術(shù)與傳播學(xué)院，四川 成都 611756)

儒學(xué)至漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”確立正統(tǒng)地位，儒家思想遂成中國兩千年的正統(tǒng)思想，是雅文化的重要組成部份。與之相對應(yīng)，中國古代節(jié)日作為俗文化的重要內(nèi)容，在歷史進程中不斷自我完善，逐漸成為我國文化的另一重要傳統(tǒng)。兩種傳統(tǒng)文化之間存在千絲萬縷的聯(lián)系。這表現(xiàn)在儒家學(xué)說中的禮樂思想和仁義孝悌的主張，通過改變民眾的思維和文化態(tài)度，為傳統(tǒng)節(jié)日提供了發(fā)育的土壤。傳統(tǒng)節(jié)日弘揚的精神，受到民眾的推崇，又促進其自身及儒學(xué)的發(fā)展；民間傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展，既受文化發(fā)展規(guī)律的支配，又存在諸多外在因素的影響，其中包括統(tǒng)治階級的態(tài)度。一方面，為了迎合統(tǒng)治階級的需要，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸向儒家思想靠近，從而形成了雅俗文化相結(jié)合的節(jié)日；另一方面，由于受到儒家思想的影響，傳統(tǒng)節(jié)日在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了儒學(xué)化的傾向。寒食節(jié)是我國古代重要節(jié)日之一，它的發(fā)展經(jīng)歷了漢代興起、魏晉南北時期衰落、唐宋復(fù)興而后更加繁榮的跌宕歷史。儒家思想的影響以及自身的儒學(xué)化進程導(dǎo)致了其發(fā)展的興衰變化。

一 興于秦漢

追溯寒食節(jié)的源頭，可以從介子推說起?！肚f子·道跖》中記載了介子推的故事。“介子堆①至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子堆怒而去，抱木而燔死”。[1]而介子推與寒食發(fā)生關(guān)系要推移到漢代桓譚在《新論》中指出：“太原郡民以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子堆故也?！盵2]另東漢蔡邕《琴操》中記載：“介子綏割其腓股，以啖重耳。重耳復(fù)國，子綏獨無所。綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，終不肯出。文公令燔山求之，子綏遂抱木而燒死，文公令民五月五日不得發(fā)火?！盵3]根據(jù)文獻，在春秋時期文公便下令五月五日不得發(fā)火，而桓譚記載在漢代時，仍有人民為了紀念介子推而不舉火。所以我們可以說，至少在漢代時，民間便有了寒食紀念介子推的習(xí)俗。那么，為什么寒食節(jié)興起在漢代呢？這與漢代官方的主張不無關(guān)系。

西漢自漢武帝來“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，將儒家學(xué)說作為官方所推崇的學(xué)說，在全國范圍內(nèi)宣揚儒家思想。儒家思想中的忠義仁孝觀點逐漸深入人心，成為漢代民眾所追求的人生修養(yǎng)和行為準則。介子推為盡忠割肉啖文公，而文公復(fù)位后為報答其放火燒山亦不出，這體現(xiàn)了他施恩不圖報、功成身退的義。介子推的故事無疑受到了百姓的推崇，而儒家經(jīng)典對介子推故事的刻畫，更是促進了他在百姓中的地位?！蹲髠鳌べ夜ニ哪辍份d“其母曰：‘盍亦求之，以死，誰懟？’對曰‘尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食?！淠冈唬骸嗍怪艉?？’對曰：‘言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也?！淠冈唬骸苋缡呛酰颗c女偕隱?！祀[而死。晉侯求之不獲，以綿上為之田，曰：‘以志吾過，且旌善人?！盵4]《左傳》對介子推的記載已沒有了他被火燒死一說，從而打消了人們對他恃才傲物的猜疑。同時，還添加了介子堆母親這一角色，設(shè)計了母子一起歸隱的結(jié)局，突出了慈母孝子與隱世高義。于是儒家學(xué)說將介子推塑造成為一個忠義仁孝而不求功利的隱士形象，這無疑將他推上神壇，成為民眾修身律己的精神堡壘。

所以，寒食節(jié)興起于漢朝，與漢朝儒家思想成為正統(tǒng)思想有著密不可分的關(guān)系。但是，兩漢時期的寒食節(jié)，存在著地域小、影響小的缺點，儒家思想雖然是官方思想，卻只是在心態(tài)上影響了群眾，促成寒食節(jié)興起。官方?jīng)]有對其有足夠重視，預(yù)示了寒食節(jié)在漢代以后經(jīng)歷了一段衰落時期。

二 衰于魏晉

在兩漢時期，因為介子推受到的推崇而促進了寒食節(jié)的興起。但是介子推卻在寒食節(jié)后來的發(fā)展中起到了阻礙的作用。首先，兩漢興起的寒食習(xí)俗是為了紀念介子推的忠義，反映了人們對高潔之士的崇拜，所以寒食逐漸發(fā)展成為具有祭祀功能的活動。而在這一活動發(fā)展壯大之后，官方便不能再把它當(dāng)作一種簡單的民間活動，需要將其正統(tǒng)化。但是，由祭奠介子推演變來的祭祀活動，在源頭上并不能與由儒家經(jīng)典《禮記》《周禮》《儀禮》等記載的祭禮活動相聯(lián)系，這就讓寒食與儒家禮法對立起來。沒有儒家學(xué)說作為理論淵源，也就失去了官方的支持，所以，寒食節(jié)便經(jīng)歷了幾度存廢的災(zāi)難。魏晉時期，官方便多次明令禁止民間的寒食活動。曹操《明罰令》：“聞太原、上黨、西河、雁門冬至后一百有五日皆絕火寒食，云為介子堆。夫子堆晉之下士，無高世之德，子胥以直亮沉水，吳人未有絕水之事，至于子堆，獨為寒食，豈不偏乎？云有廢者，乃致雹雪之災(zāi)，不復(fù)顧不寒食鄉(xiāng)亦有之也。漢武時京師雹如馬頭，寧當(dāng)坐不寒食乎？且北方?jīng)Z寒之地，老小羸弱，將有不堪之患，令書到，民一不得寒食。若有犯者，家長半歲刑，主吏百日刑，令長奪俸一月?！盵5]從這段文獻中可以發(fā)現(xiàn)，在曹魏時期，民間寒食之風(fēng)已盛，并且將寒食作為祭祀的活動，甚至“云有廢者，乃致雹雪之災(zāi)”。但是，曹操因為其源頭是為了紀念介子推而禁止民間寒食，實際上也是在說明寒食活動不具有儒家禮法的正統(tǒng)淵源，不應(yīng)當(dāng)被廣泛推行。另具《晉書》記載，石勒時，發(fā)生了冰雹災(zāi)害，群臣建言曰為禁寒食之害。于是“勒下書曰：‘寒食既并州之舊風(fēng)，朕生其俗，不能異也’……尚書其促檢舊典，定議以聞有司，奏以子推歷代攸尊，請普復(fù)寒食，更為植嘉樹，立祠堂給戶奉祀?！盵6]這段文獻同樣也可以發(fā)現(xiàn)，寒食節(jié)在當(dāng)時的某些地區(qū)已經(jīng)形成了慣例，并且認為祭祀活動能夠祈求風(fēng)調(diào)雨順，所以在石勒當(dāng)政時發(fā)生的冰雹災(zāi)害被歸咎于前年禁寒食，以致群臣要求解禁。石勒權(quán)衡之后，下令“尚書促檢舊典，定議以聞有司”。所謂舊典即是指儒家經(jīng)典，石勒為了解禁寒食，命令群臣在舊典中尋找與寒食有關(guān)的淵源。顯然，石勒是不可能在儒家經(jīng)典中找到淵源的，所以他只是稍稍放寬了寒食的禁令。

另外，還有很多文獻記載了如北魏孝文帝禁寒食等官方的禁令，這些文獻甚至可以追溯到《后漢書》?？梢灾溃跐h代興起以后，根基于介子推傳說的寒食活動逐漸發(fā)展壯大。寒食節(jié)在受到官方關(guān)注之后，卻因為其沒有經(jīng)學(xué)淵源而成為了與儒家相對立的祭禮活動，隨即被官方所禁止。所以，介子推反而成為了阻礙寒食節(jié)發(fā)展的最大因素。面對被官方禁止而在民間卻禁而不止的祭禮活動，擺脫介子推的影響成為了寒食節(jié)想要發(fā)展需要做到的首要目標。

漢代以后長期分裂的局面，也讓人們無暇顧及寒食節(jié)的問題。

三 復(fù)興于唐

歷史發(fā)展到了隋唐，統(tǒng)一的局面促進了寒食活動在民間的擴大，而由寒食所延伸出來的祭祀活動，也逐漸擺脫了傳說因素而更加注重現(xiàn)實公用。這種民眾心態(tài)上的轉(zhuǎn)變也影響了學(xué)者們的思維，跳出介子推的束縛。重新溯源寒食，成為了學(xué)者們關(guān)注的焦點。

隋朝杜公瞻《荊楚歲時記》中載“《周禮·司烜氏》：‘仲春以木鐸修火禁于國中。’注曰：‘為季春將出火也?！窈硿使?jié)氣是仲春之末，清明是三月之初，然則禁火蓋周之舊制也。”[7]文獻將禁火的時限往前推移到了周代，淵源則是周代對天文的崇拜，隨即衍生出禁火的禮制。杜公瞻在提到禁火時，并未提到介子推，這一點對寒食來說意義重大。杜公瞻的觀點得到了唐人李賢的認可，其在為《后漢書·周舉傳》做注時，曰“龍、星，木之位也，春見東方。心為大火，懼火之盛，故為之禁火。俗傳云子推以次日被焚而禁火”[8]。李賢不但肯定了杜公瞻關(guān)于寒食承襲于《周禮》的說法，而且進一步提出關(guān)于介子推而寒食的說法乃俗傳，以此來分辨寒食的淵源。作為俗傳的介子推之說，當(dāng)然不是正式的，其背后的《周禮》的禮制規(guī)定才是其存在的根本理由。再追究到李賢的人物性質(zhì)，其觀點基本可以代表當(dāng)時的官方主張。

溯源《周禮》的主張，啟發(fā)了唐人對寒食的進一步探究，“檢舊典”徹底拋棄介子堆的俗傳，成為了寒食節(jié)正統(tǒng)化活動的核心思想。唐代后期的李涪《刊誤》曰：“《論語》曰：‘鉆燧改火?！河芟臈椙镒鞫?，則是四時皆改其火。自秦以降，漸至簡易，唯以春是一歲之首，止一鉆燧。而適當(dāng)改火之時，是為寒食節(jié)之后。既曰就新，即去其舊。今人持新火曰‘勿與舊火相見’，即其事也。又《禮記·郊特牲》云‘季春出火，為禁火?！藙t禁火之義昭然可征。俗傳禁火之因皆以介推為據(jù)，是不知古。故以鉆燧證之?！盵9]文獻明確指出將介子推作為寒食的依據(jù)，是不知古的表現(xiàn)，而溯源寒食，可以從《論語》《周禮》等儒家經(jīng)典中找到禁火與鉆燧改火的禮制。

從眾多文獻中可以發(fā)現(xiàn)，隋唐時期在論及寒食時，學(xué)者們摒棄了前代介子推理論，轉(zhuǎn)而在儒家經(jīng)典中找尋根據(jù)，并且有所收獲。這樣一來，寒食便與儒家經(jīng)典產(chǎn)生了聯(lián)系，也就消除了介子推所造成的阻礙，并且逐步將寒食祭禮納入到儒家傳統(tǒng)的禮法活動之中，得到了官方的認可。消除了阻礙的寒食節(jié)，由此走上了興盛的道路。這一點可以體現(xiàn)在唐宋詩文對寒食的大量創(chuàng)作上。就唐代來說，寒食詩數(shù)量就有近192首。從數(shù)量上來說，寒食詩是唐以前不可比擬的。從內(nèi)容上來說，其中涉及介子推的數(shù)量特別少，僅5首左右，而更多的是對唐代寒食具體情況的描繪，其中不乏名篇。如韓翃的《寒食》篇：“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”[10]便是記錄當(dāng)時長安城寒食節(jié)的場景。

四 延續(xù)于宋

宋代寒食節(jié)的風(fēng)氣不減反盛。據(jù)《歲時雜記》記載：“元豐初官鎮(zhèn)陽。鎮(zhèn)陽距太原數(shù)百里，寒食火禁甚嚴。有輒犯者，閭里記其姓名。忽遇風(fēng)雹傷稼，則造其家，眾口交偏謫之，殆不能自容，以是相率不敢犯”。[11]文獻反映了官方不但不禁寒食，還下令必須寒食禁火，用法令的力量來維護寒食的禮制。寒食作為廣泛的民間習(xí)俗得到了官方的認可，同時官方也順應(yīng)儒家經(jīng)典中關(guān)于“改火”的禮制，大力發(fā)展了賜新火禮。

寒食節(jié)賜火在唐代時已經(jīng)成為了一項節(jié)日中十分重要的一個官方儀式。唐代《翰苑群書》便有記載指出，在當(dāng)時依據(jù)官方的規(guī)矩，當(dāng)政者會在寒食節(jié)的時候給新進入翰林院的學(xué)士行賜新火禮，以此來表達當(dāng)政者對官員們的關(guān)心。這種禮法儀式極具象征意義，不僅是儒家傳統(tǒng)的承襲，而且成為了當(dāng)政者表達其對臣子恩惠的一種特殊形式。而臣子們?yōu)榱吮磉_這種皇恩浩蕩的授予，多有人通過文學(xué)創(chuàng)作的方式來表達對當(dāng)政者的感激之心。由此所體現(xiàn)出來的儒家君臣忠愛之禮也是寒食節(jié)受儒家思想影響的重要表現(xiàn)。但是，唐代賜火的范圍還比較小，到了宋代，順應(yīng)宋代“火德”，賜火禮也得到了長足的發(fā)展，有如下表現(xiàn)。

首先，官方賜火范圍的擴大。宋江少虞《宋朝事實類苑》中記載：“輔臣、戚里、帥臣、節(jié)察三司使、知開封府、樞密直學(xué)士、中使，皆得賞賜”。[12]從中可以看出，賜火的范圍，從當(dāng)政者親信之臣，已擴大到了各種品級的官員，賜火的人員選擇并非由當(dāng)政者選擇，而是依據(jù)官員的品級來決定。也就是說，賜火的對象從特定的人擴大到了特定的身份。這就使賜火禮成為了一種固定的禮制，而不是當(dāng)政者的一時興起。奉行火德的宋朝當(dāng)政者，借由賜火，在頌揚火德時，傳達著一種當(dāng)政者作為天子代替上天行國運的象征性意義，同時也體現(xiàn)了當(dāng)政者對民眾的關(guān)愛，讓民眾在這個特殊的節(jié)日中滿懷感激之心。

其次，賜火禮跳出官方中央的局限，成為一種在各地普遍施行的一種禮法活動。通過史料記載，宋朝寒食節(jié)時，各地官員按照中央設(shè)定的禮制，像當(dāng)政者賜火于臣子一樣，賜火給管轄地方的民眾。蘇軾有詩曰：“臨皋亭中一危坐，三見清明改新火。溝中枯木應(yīng)笑人，鉆斫不然誰似我。黃州使君憐久病，分我五更紅一朵。従來破釜躍江魚，只有清詩嘲飯顆。起攜蠟燭繞空屋，欲事烹煎無一可。為公分作無盡燈，照破十方昏暗鎖”。[13]詩歌體現(xiàn)了蘇軾在黃州時，徐使君分新火給他的感激之情。而與蘇軾相反，祖無擇有詩曰：“禁煙故事存遺俗，改火平時有舊章?？v道齊民皆按堵，堪驚烜氏昧修方。晨炊已絕供賓饌，春酒何來獨酌觴。不似前年為客日，富鄰猶許借余光”[14]。從詩名《庚辰清明州衙不送新火》便可以明白大意。曾任開封府知府的祖無擇被貶壽州，當(dāng)?shù)毓賳T因為其被貶身份低微，盡然在清明節(jié)時不給他送新火，祖無擇一氣之下寫了此詩。從蘇軾和祖無擇的詩歌可以發(fā)現(xiàn)，賜火禮在宋朝時，已經(jīng)從中央擴展到了地方，成為固定的節(jié)日禮制，而民眾也普遍認可了官方的這一行為，將其看做是寒食期間一個和節(jié)日本身息息相關(guān)的儀式，并且有著無可取代的象征性意味。

最后，官方通過賜新火來喚起民眾對當(dāng)政者的感恩，寒食節(jié)的功用再一次擴大。賜新火不僅表示民眾可以在寒食禁火之后生火做熱飯了，更可以表示一種萬象更新的意味，預(yù)示著接下來日子的豐衣足食。這種具有先秦儒家禮法特征的活動，實際上是儒學(xué)思想對寒食節(jié)改造的重要成果。唐宋以后的寒食節(jié)，逐漸摒棄了前代介子堆說的束縛，從根本上找到了寒食傳統(tǒng)的禮法淵源，使之與儒家經(jīng)典相結(jié)合，最終得到官方認可。在官方和民間的雙重助推下，寒食節(jié)在唐宋發(fā)展成為和冬至、元宵節(jié)并重的重要節(jié)日。而在其中的許多習(xí)俗，已然延續(xù)到了今天。

結(jié)語

綜上可知，寒食節(jié)的興起，因為其介子推的傳說故事而受到儒學(xué)思想主導(dǎo)的漢代社會的推崇，介子推身上所具有的儒家傳統(tǒng)思想所褒揚的品行以及儒家經(jīng)典對其人物的塑造，使他成為民眾寒食紀念的對象。而在其后的發(fā)展過程中，介子推的身份使得寒食祭禮成為不經(jīng)之禮，從而受到官方的阻礙。魏晉南北朝時期，官方屢屢下令禁止民間寒食活動，使寒食節(jié)的發(fā)展陷入窘境。到了唐宋時期，寒食節(jié)在民間的廣泛興起促使學(xué)者開拓思維，徹底摒棄介子推俗傳，轉(zhuǎn)而從儒家經(jīng)典尋找寒食淵源，確立寒食與儒學(xué)的契合，最終得到官方的支持。唐宋兩代的大量寒食詩作以及宋代官方對寒食賜火禮的大力發(fā)展，都是寒食節(jié)與儒學(xué)結(jié)合的重要成果。最終，寒食節(jié)走出低迷重新興盛，并發(fā)展成為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)沿襲至今。

注釋：

①在部分文獻中，介子推、介子堆和介子綏相互換用，據(jù)考證，實為介子推一人。本文采用介子推的名字，但在文獻中的其他使用情況不予修改。特此說明。

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