周 楊

(中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872)

中國(guó)歷史上曾經(jīng)有過幾次外來文化的中國(guó)化過程，但大多很快銷聲匿跡，其根本原因就是忽視了與中國(guó)社會(huì)的主體力量相結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化之所以能夠獲得不斷發(fā)展，就是因?yàn)檎莆樟酥黧w力量。盡管如此，對(duì)馬克思主義中國(guó)化主體問題的研究還缺乏足夠重視，特別在當(dāng)前我國(guó)面臨馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化的馬克思主義傳播與發(fā)展的雙重問題背景下，更需要我們提高對(duì)主體的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵傧冗M(jìn)的理論，只有與主體相結(jié)合，內(nèi)化為主體自己的思想，才能影響和指導(dǎo)主體的行為。

一 正確界定馬克思主義中國(guó)化主體的概念

哲學(xué)上關(guān)于主體概念的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)變化的過程。直到17、18世紀(jì)以后近代哲學(xué)家才開始在認(rèn)識(shí)論的意義上理解主體概念，由此開始了唯物主義和唯心主義的爭(zhēng)論。唯心主義把主體看作精神性和觀念性的存在，認(rèn)為客體是由精神性主體所創(chuàng)造的。舊唯物主義從人的自然存在方面對(duì)主體作出規(guī)定，他們雖然認(rèn)為精神和意識(shí)只是主體的特性，但卻把主體看作是孤立的生物學(xué)意義上的個(gè)人。馬克思和恩格斯在批判繼承前人已有成果的基礎(chǔ)上，提出了“主體是人，客體是自然”[1]3的論斷。馬克思主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)的主體是人，但并非任何一個(gè)個(gè)人都可以成為主體，這里的“人”不是抽象的生物學(xué)意義上的人，而是處在一定社會(huì)條件下的具有社會(huì)性的現(xiàn)實(shí)的人，即主體是從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)。具體而言，主體具有以下幾個(gè)屬性：(一)物質(zhì)的屬性。主體是指人，包括由人組成的社會(huì)集團(tuán)，而不是指某種精神，這與唯心主義劃清了界限。同時(shí)，人是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人的生存發(fā)展離不開物質(zhì)世界，并且只有不斷地與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量交換才能滿足自己的需要。(二)意識(shí)的屬性。人是有意識(shí)的，它的行動(dòng)或行為一般是有目的和計(jì)劃的，能夠進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、自我控制和自我完善。(三)實(shí)踐的和社會(huì)的屬性。這是主體最本質(zhì)的屬性。一方面，實(shí)踐是人類特有的存在方式，人類只有通過實(shí)踐，充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能不斷改變周圍的物質(zhì)世界；另一方面，人是社會(huì)的人，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，離開了社會(huì)就不能存在和發(fā)展。

綜上，馬克思主義中國(guó)化的主體概念，即自馬克思主義傳入中國(guó)以來，在理論上認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上從事馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的人及其組織。因?yàn)橹黧w具有多種形式，所以馬克思主義中國(guó)化的主體也可以分為以下幾種類型：一是個(gè)人主體，即在進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化過程中具有核心領(lǐng)導(dǎo)地位或是作出突出貢獻(xiàn)的個(gè)別人，如領(lǐng)袖人物；二是社會(huì)主體，即以共同的活動(dòng)為基礎(chǔ)而結(jié)成的人們的總體，如人民群眾；三是集團(tuán)主體，即按照一定的信仰、目的和利益組織起來的共同行動(dòng)的群體，在馬克思主義中國(guó)化中作為一個(gè)整體來發(fā)揮相應(yīng)的作用，如階級(jí)、政黨、團(tuán)體等。從這個(gè)意義上講，馬克思主義中國(guó)化的主體也指在中國(guó)革命和建設(shè)中實(shí)踐著馬克思主義的人們的整體，它是由人的多種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的。

二 馬克思主義中國(guó)化的主體類型及功能地位

由于馬克思主義中國(guó)化的主體各個(gè)部分的屬性不同，他們?cè)隈R克思主義中國(guó)化過程中所處地位必然存在差異。因此，對(duì)他們的地位和所起作用進(jìn)行正確分析，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和充分發(fā)揮他們?cè)隈R克思主義中國(guó)化中的能動(dòng)性具有重要意義。

(一)領(lǐng)袖人物是馬克思主義中國(guó)化的舉旗手。歷史唯物主義者在肯定人民群眾是歷史創(chuàng)造者的同時(shí)，也肯定了杰出個(gè)人(特別是領(lǐng)袖人物)對(duì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用。面對(duì)不同的時(shí)代特征和國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，英明的領(lǐng)袖能及時(shí)發(fā)現(xiàn)矛盾、調(diào)整政策。他們具有普通個(gè)人所不能起到的重大作用，正是這種作用決定了他們?cè)谌罕娭黧w的結(jié)構(gòu)中處于領(lǐng)導(dǎo)的地位。具體而言，領(lǐng)袖人物的作用包括三個(gè)方面：第一，確立了馬克思主義的指導(dǎo)思想?？v觀我們黨的歷史，無論是在革命建設(shè)事業(yè)遭受重大挫折的時(shí)候，還是在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮之時(shí)，對(duì)于馬克思主義指導(dǎo)思想，黨的領(lǐng)袖從來沒有動(dòng)搖過。正是由于黨的領(lǐng)袖對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的始終堅(jiān)持，為馬克思主義中國(guó)化清除了障礙，不斷推動(dòng)其健康發(fā)展。第二，準(zhǔn)確把握了馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代主題。馬克思主義中國(guó)化要求從理論和實(shí)踐上正確回答和應(yīng)對(duì)中國(guó)與世界、現(xiàn)實(shí)與未來的一系列重大問題，使中國(guó)化的馬克思主義反映出時(shí)代精神。在馬克思主義發(fā)展史上，毛澤東思想是在以革命和戰(zhàn)爭(zhēng)為時(shí)代主題的歷史條件下形成和發(fā)展起來的。第二次世界大戰(zhàn)以來，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生重大變化，和平與發(fā)展成為新的時(shí)代主題。以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的幾代共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，以敏銳和寬廣的眼光觀察世界，為全黨找到了馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代主題，及時(shí)把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的新局面。第三，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化理論的創(chuàng)立與發(fā)展。作為馬克思主義中國(guó)化理論成果的主要?jiǎng)?chuàng)造者，我們黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體所提出的新觀點(diǎn)和新結(jié)論往往是新型理論形態(tài)的核心支柱。如毛澤東提出了中國(guó)特色的革命理論；鄧小平提出了社會(huì)主義本質(zhì)論；江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想；胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。正是這些具備較高理論水平、較強(qiáng)思維能力和科學(xué)思維方式的黨的領(lǐng)導(dǎo)人，帶領(lǐng)著中國(guó)人民去思考和解決中國(guó)革命、改革和建設(shè)的實(shí)際問題，使我國(guó)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的兩次歷史性飛躍。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義中國(guó)化的核心主體。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠成為馬克思主義中國(guó)化的核心主體由以下幾個(gè)方面決定：第一，黨的先進(jìn)性是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)有著統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)和共同的理想信念的階級(jí)性的政治組織。先進(jìn)性是中國(guó)共產(chǎn)黨的內(nèi)在規(guī)定性，也是其與非馬克思主義政黨的本質(zhì)區(qū)別。黨所具有的先進(jìn)性，集中體現(xiàn)在堅(jiān)持把馬克思主義的科學(xué)理論作為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為堅(jiān)定的信念和遠(yuǎn)大的理想，堅(jiān)持把立黨為公、執(zhí)政為民作為黨的本質(zhì)要求，堅(jiān)持把民主集中制作為黨的根本組織制度和領(lǐng)導(dǎo)制度，堅(jiān)持把最廣大人民群眾作為根本的力量源泉等方面。第二，黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體是理論創(chuàng)新的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。集中全黨和人民智慧進(jìn)行理論創(chuàng)新，推動(dòng)理論發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫作風(fēng)和優(yōu)良傳統(tǒng)。作為馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揮著兩方面作用：一方面通過組織和領(lǐng)導(dǎo)，使廣大人民群眾的認(rèn)識(shí)從感性進(jìn)入到理性，使中國(guó)人民的實(shí)踐成為在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下的自覺行動(dòng)；另一方面是在實(shí)踐中對(duì)由人民群眾創(chuàng)造的思想材料進(jìn)行整理、分析、批判和概括，使之上升到理論水平，并以此制定出正確的理論、路線、方針和政策，從而推進(jìn)理論創(chuàng)新。第三，黨的大無畏的革命精神和敢于創(chuàng)新的理論品質(zhì)是革命建設(shè)的精神支柱。馬克思主義中國(guó)化的歷程不是一帆風(fēng)順的，在發(fā)展的過程中必然會(huì)遇到各種阻力，馬克思主義中國(guó)化之所以能夠克服這些困難，獲得順利發(fā)展與黨所具有的大無畏精神和敢于創(chuàng)新的品質(zhì)不可分割。鄧小平把其精辟地概括為:“發(fā)揚(yáng)革命和拼命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅(jiān)持革命樂觀主義、排除萬(wàn)難去爭(zhēng)取勝利的精神”。[2]368

(三)人民群眾是馬克思主義中國(guó)化的根本力量源泉。馬克思主義理論具有的實(shí)踐性特征決定了其發(fā)展必然要經(jīng)歷一個(gè)由少數(shù)精英群體向廣大群眾轉(zhuǎn)化的過程。這不是一個(gè)自發(fā)自覺的過程，必須要通過群眾的實(shí)踐活動(dòng)。第一，人民群眾是馬克思主義中國(guó)化的根本實(shí)踐力量。一個(gè)國(guó)家僅有先進(jìn)的理論并不能取得勝利，只有真正覺醒了的群眾行動(dòng)起來，并作為根本的實(shí)踐力量，才會(huì)有真正的革命運(yùn)動(dòng)。馬克思主義中國(guó)化如果缺少人民群眾的參與，就難以成為改造中國(guó)社會(huì)的偉大實(shí)踐。黨的理論、路線、方針和政策也是從群眾中來，由人民群眾創(chuàng)造的。第二，人民群眾是馬克思主義中國(guó)化的根本認(rèn)識(shí)力量。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。人民群眾是實(shí)踐的主體，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)的主體，他們?yōu)轳R克思主義中國(guó)化的發(fā)展提供素材和依據(jù)。人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的新鮮經(jīng)驗(yàn)是孕育中國(guó)化馬克思主義的肥沃土壤。人民群眾對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感并自覺轉(zhuǎn)化為自己的思想和實(shí)踐方式。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨歷來就尊重群眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持走群眾路線，不斷激發(fā)和培養(yǎng)人民群眾發(fā)揮這種歷史創(chuàng)造性。第三，人民群眾的歷史實(shí)踐是對(duì)理論正確性檢驗(yàn)的根本依據(jù)。人民群眾的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)為理論創(chuàng)新提供了思想材料，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這些原料加工和提煉所形成的理論究竟正確與否，最終還得由人民群眾的實(shí)踐去檢驗(yàn)。例如，面對(duì)國(guó)內(nèi)外對(duì)毛澤東開辟的中國(guó)特色革命道路的質(zhì)疑，人民群眾用他們的成功實(shí)踐對(duì)它的正確性進(jìn)行了有力的證明。馬克思主義中國(guó)化的過程，實(shí)際上就是立足群眾實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)建理論，再通過群眾實(shí)踐對(duì)其進(jìn)行檢驗(yàn)和推進(jìn)理論創(chuàng)新的過程。

(四)理論工作者①是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的重要力量。在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，理論工作者為馬克思主義的傳播、發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)揮著不可替代的作用，主要包括以下幾個(gè)方面：第一，文獻(xiàn)的考據(jù)與文本的訓(xùn)詁。產(chǎn)生于西方的馬克思主義具有很強(qiáng)的歐洲色彩，因此在傳入中國(guó)時(shí)就面臨著兩個(gè)重要轉(zhuǎn)換，不僅要從外文文本轉(zhuǎn)換為中文文本，而且必須把其內(nèi)容中包含的歐洲人的思維習(xí)慣和表達(dá)方式轉(zhuǎn)化為具有“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[3]534，這不是人民群眾或是黨的領(lǐng)袖能獨(dú)立完成的，必須要有一定的專業(yè)和思想素養(yǎng)的人才能做到。文化素質(zhì)較高的理論工作者自然就承擔(dān)了這一任務(wù)。他們最先在中國(guó)翻譯、介紹馬克思主義理論。新中國(guó)成立后，我們黨培養(yǎng)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的馬克思主義理論工作者，他們分布在高校、黨校、各級(jí)社會(huì)科學(xué)院和各個(gè)黨政部門，成為一支推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的重要力量。一方面，他們通過對(duì)馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)學(xué)重新進(jìn)行研究、考證和校勘，加強(qiáng)了翻譯的準(zhǔn)確性，為我國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新提供了重要依據(jù)；另一方面，他們把翻譯的馬克思主義特別是其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法運(yùn)用到中國(guó)的具體實(shí)踐中，并通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和人類文明成果的吸收和改造，推進(jìn)了馬克思主義的理論創(chuàng)新。第二，理論的探索與演繹。理論探索與演繹離不開豐富的專業(yè)知識(shí)。十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)廣大理論工作者先后在各個(gè)領(lǐng)域，就社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題、政治體制改革問題、黨的建設(shè)問題、科學(xué)發(fā)展觀問題等進(jìn)行了多方面的研究，并憑借他們所具有的縝密思考和科學(xué)論證的優(yōu)勢(shì)，使經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)上升到理論高度。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展過程中，中共中央政策研究室、中共中央黨校、中共中央黨史研究室等科研機(jī)構(gòu)和高等院校的理論工作者就提供了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)和看法。第三，體系的創(chuàng)建與范式的推演。馬克思主義理論工作者不僅是教育者和宣傳者，也是組織者。在理論創(chuàng)新上他們側(cè)重于從哲學(xué)高度把實(shí)踐創(chuàng)新中的理論成果加以系統(tǒng)化和體系化，側(cè)重考慮的是理論的嚴(yán)密性和完整性，使其具有邏輯連貫性和內(nèi)在統(tǒng)一性。在馬克思主義中國(guó)化的系統(tǒng)化和體系化方面，理論工作者作出了重要貢獻(xiàn)。這一點(diǎn)在鄧小平理論的形成過程中表現(xiàn)得最為明顯。鄧小平的許多講話是針對(duì)某些具體情況有感而發(fā)，具有一定的分散性，將這些零散的思想片段整理成為系統(tǒng)的理論體系正是廣大理論工作者的努力成果。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展中，廣大理論工作者運(yùn)用自己深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)，提出了不少有新意和有影響的理論創(chuàng)新成果，從而使科學(xué)社會(huì)主義不斷煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感召力，為馬克思主義中國(guó)化的系統(tǒng)化和體系化作出了卓越貢獻(xiàn)。

三 馬克思主義中國(guó)化主體功能的激發(fā)

明確了馬克思主義中國(guó)化主體各部分之間的地位和相互關(guān)系，如何提高其理論和實(shí)踐水平，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展就成為一個(gè)不容回避的重大課題。

(一)發(fā)揮領(lǐng)袖人物的舉旗手作用。領(lǐng)袖人物不僅是馬克思主義中國(guó)化的“舉旗手”，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，因此，提高這部分人的水平具有舉足輕重的作用。第一，個(gè)人素質(zhì)的提升是領(lǐng)袖人物作用發(fā)揮的基礎(chǔ)。鄧小平一直強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，他曾說：“我希望黨中央能作出切實(shí)可行的決定，使全黨的各級(jí)干部，首先是領(lǐng)導(dǎo)干部，在繁忙的工作中，仍然有一定的時(shí)間學(xué)習(xí)，熟悉馬克思主義的基本理論，從而加強(qiáng)我們工作中的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。”[2]368第二，完善的黨內(nèi)民主集中制是領(lǐng)袖人物作用發(fā)揮的前提條件。在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，雖然領(lǐng)袖人物起了重要作用，但是理論的創(chuàng)新和發(fā)展是全黨共同發(fā)揮作用的結(jié)果。所以為調(diào)動(dòng)各方面的積極性，帶動(dòng)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)黨的任務(wù)而努力奮斗，黨內(nèi)必須實(shí)行民主集中制原則。為此，我們要堅(jiān)決地反對(duì)個(gè)人崇拜。因?yàn)閭€(gè)人崇拜不僅嚴(yán)重破壞黨內(nèi)民主，使黨員主體意識(shí)受到壓抑，而且容易使黨內(nèi)產(chǎn)生嚴(yán)重的個(gè)人集權(quán)專制傾向，最終導(dǎo)致黨的決策的重大失誤，使黨和人民的事業(yè)受到損害。第三，為培養(yǎng)年輕領(lǐng)袖人物提供充足的后備力量。推進(jìn)我國(guó)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展是一個(gè)偉大艱巨的事業(yè)，領(lǐng)袖人物必須加強(qiáng)對(duì)年輕干部的培養(yǎng)。因?yàn)槟贻p人富有活力和激情，具有創(chuàng)新精神，通過對(duì)他們的培養(yǎng)，可以為馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新奠定堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。因此，領(lǐng)袖人物在選人方面要解放思想，打破條條框框，努力從學(xué)習(xí)、工作、體制、政策、環(huán)境等方面創(chuàng)造條件，要不拘一格地選用年輕人，大膽任用有知識(shí)、懂業(yè)務(wù)的年輕干部，只有這樣才能使我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)后繼有人。

(二)提高理論和實(shí)踐水平，鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的凝聚力與向心力。中國(guó)共產(chǎn)黨具有的先進(jìn)性等特點(diǎn)決定了其在馬克思中國(guó)化的過程中發(fā)揮著核心主體的作用，為充分發(fā)揮這一作用，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化向前發(fā)展，必須提高中國(guó)共產(chǎn)黨的理論和實(shí)踐水平。第一，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝全黨，提高全黨的思想理論水平。一個(gè)政黨要想保持先進(jìn)性，就一刻也不能離開先進(jìn)理論的指導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)定性，就必須要好讀和讀好馬克思主義方面的書籍，讀好中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的書籍，同時(shí)還必須有一種與時(shí)俱進(jìn)的精神，不斷學(xué)習(xí)和掌握當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，并緊跟時(shí)代步伐，生動(dòng)而具體地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，賦予馬克思主義勃勃生機(jī)與活力，使馬克思主義中國(guó)化不斷煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。第二，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝全黨，關(guān)鍵是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。這不僅是重大的理論問題，而且是重大的政治問題。特別是目前我們正處在一個(gè)大發(fā)展、大變革的時(shí)代，面對(duì)深刻變化的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，中國(guó)共產(chǎn)黨更要自覺地發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，把學(xué)習(xí)理論同研究解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題和本地區(qū)本部門改革發(fā)展穩(wěn)定的重大問題有機(jī)結(jié)合起來，增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性和創(chuàng)造性。第三，發(fā)揚(yáng)敢于突破陳規(guī)、改革創(chuàng)新的精神。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是改革創(chuàng)新的事業(yè)。黨要站在時(shí)代前列，帶領(lǐng)人民群眾不斷開創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新局面，就必須繼續(xù)發(fā)揚(yáng)敢于突破陳規(guī)、改革創(chuàng)新的精神。這要求我們黨必須更新觀念，緊跟時(shí)代潮流，深入研究改革開放中不斷出現(xiàn)的新情況、新問題，深刻分析新形勢(shì)下人民群眾的思想特點(diǎn)，從全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的高度，尋求社會(huì)主義事業(yè)的更大發(fā)展。

(三)提高人民群眾參與馬克思中國(guó)化的自覺性和積極性。人民群眾是實(shí)現(xiàn)馬克思主義由精神向物質(zhì)轉(zhuǎn)化的根本基礎(chǔ)，必須積極創(chuàng)造有利條件，充分發(fā)揮人民群眾在馬克思主義中國(guó)化中的能動(dòng)作用，促進(jìn)這種轉(zhuǎn)化的順利實(shí)現(xiàn)。第一，不斷提高人民群眾的生活水平。在進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，要調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性，最根本的前提是解決群眾的實(shí)際生活問題。我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的就是要不斷提高人民群眾的生活水平。這不僅是人民群眾的迫切愿望，更是凝聚人心的重要手段。第二，加強(qiáng)科學(xué)文化教育，用馬克思主義教育群眾。一個(gè)國(guó)家人民群眾的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)如何，從根本上決定著這個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。科學(xué)思想一旦形成理論體系，并同億萬(wàn)人民群眾改造世界的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，就會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量。因此，我們必須用先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)教育人民，用正確的世界觀和方法論武裝人民，善于掌握和運(yùn)用科學(xué)思想武器，這是今后我國(guó)在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化中一項(xiàng)極其重要的使命。第三，加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生的馬克思主義中國(guó)化教育。作為人民群眾的一個(gè)特殊群體，青年學(xué)生中已有相當(dāng)一部分人成為共青團(tuán)員或中共黨員。面對(duì)近年來出現(xiàn)的80后、90后問題，應(yīng)發(fā)揮多種傳播媒介的作用，從小為青年學(xué)生樹立馬克思主義的信念。目前，學(xué)校對(duì)馬克思主義的傳播主要是較為單一的授課或講座方式，應(yīng)通過報(bào)刊、雜志、書籍、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宣傳。當(dāng)然在宣傳過程中要重視將馬克思主義與青年學(xué)生特點(diǎn)相結(jié)合。青年時(shí)期作為個(gè)人成長(zhǎng)的一個(gè)特殊階段，具有不同于其他階段的顯著特征。他們的性格具有較強(qiáng)的可塑性，經(jīng)驗(yàn)少、知識(shí)淺，但同時(shí)他們代表著祖國(guó)的未來，這些特征強(qiáng)烈地影響著青年學(xué)生價(jià)值觀的確立。面對(duì)西方資本主義價(jià)值觀的侵襲，可能導(dǎo)致心智相對(duì)不成熟的青年學(xué)生所吸收的文化與我國(guó)社會(huì)主導(dǎo)文化相偏離。因此，我們必須用馬克思主義主導(dǎo)文化引領(lǐng)青年文化，用青年的語(yǔ)言傳播馬克思主義，在青年學(xué)生中推進(jìn)馬克思主義大眾化，從而為馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展準(zhǔn)備好后備力量。

(四)提高“三個(gè)意識(shí)”，充分發(fā)揮理論工作者的理論創(chuàng)新作用。第一，提高理論工作者的問題意識(shí)。所謂問題意識(shí)，就是面對(duì)紛繁復(fù)雜和日趨變化的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，理論工作者所產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)問題及其已有理論的懷疑和思考的態(tài)度。一個(gè)理論工作者要想進(jìn)行創(chuàng)新首先必須具備問題意識(shí)，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，理論工作者不只是宣傳員和播音員，更應(yīng)該把精力放在關(guān)注和研究現(xiàn)實(shí)問題上，并結(jié)合自己所掌握的理論知識(shí)，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣魄的學(xué)科體系與教科書體系，為馬克思主義中國(guó)化作出貢獻(xiàn)。第二，提高理論工作者的責(zé)任意識(shí)。責(zé)任意識(shí)，即理論工作者有促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)一步向前發(fā)展的義務(wù)和責(zé)任，它針對(duì)的是少數(shù)理論工作者在馬克思主義中國(guó)化面臨困境時(shí)表現(xiàn)出來的消極情緒和無所作為的態(tài)度。為實(shí)現(xiàn)傳承文明、傳播真理、弘揚(yáng)理性和育化心靈的崇高使命，理論教育工作者必須提高自己的責(zé)任意識(shí)，以對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和人民利益的高度責(zé)任感，不懼風(fēng)險(xiǎn)、敢于探索，努力把自己的聰明才智運(yùn)用到社會(huì)主義建設(shè)和改革開放中的重大理論問題和實(shí)際問題中，提出了一系列創(chuàng)新性的理論觀點(diǎn)，為黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的方針、政策的形成作出重要的貢獻(xiàn)。第三，提高理論工作者的“創(chuàng)新意識(shí)”。改革開放以來，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域獲得了迅速發(fā)展，但同時(shí)也出現(xiàn)了大量的新情況和新問題，這些都對(duì)理論工作構(gòu)成了新的挑戰(zhàn)。為完成理論創(chuàng)新的使命，理論工作者必須努力加強(qiáng)自己的創(chuàng)新意識(shí)。這不僅需要理論工作者加強(qiáng)馬克思主義理論修養(yǎng)，而且在進(jìn)行理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，還必須密切關(guān)注社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，保持思想的活力和思維的敏感度，對(duì)社會(huì)關(guān)注、群眾熱議的話題引起足夠的重視，充分認(rèn)識(shí)到理論創(chuàng)新的可能性，并抓住機(jī)遇進(jìn)行準(zhǔn)確的理論把握，從而推動(dòng)理論創(chuàng)新的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

總之，馬克思主義中國(guó)化作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，既代表著馬克思主義理論形態(tài)的推陳出新，更需要人們的薪火相傳，即馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展需要一定的社會(huì)主體對(duì)其進(jìn)行不斷地研讀、傳承和創(chuàng)新。在今后馬克思主義中國(guó)化的過程中，我們必須樹立起主體意識(shí)，明確主體范圍，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際及主體三方面的相互融合，進(jìn)一步發(fā)揮主體的潛能，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的不斷發(fā)展。

注釋：

①梁樹發(fā)教授在《關(guān)于馬克思主義理論創(chuàng)新主體的若干思考》中，按照對(duì)馬克思主義發(fā)展的不同作用，把理論家分為三類：“一類是政治(實(shí)踐)—理論型馬克思主義理論家，一類是理論—政治(實(shí)踐)型馬克思主義理論家，第三類是學(xué)理型或?qū)W院式馬克思主義理論家”。這里的理論工作者主要是指學(xué)理型或?qū)W院式馬克思主義理論家。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 鄧小平文選：第2卷[M].北京:人民出版社，1994.

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