李堯坤

云浮市所大力倡導(dǎo)的“基礎(chǔ)教育回歸‘傳統(tǒng)”，不是一句華麗的口號(hào)，更不是地方政府不切實(shí)際的品位標(biāo)榜（詳見(jiàn)本刊2013年8月刊本刊記者康家昕《禮失求諸野——廣東省云浮市的中小學(xué)傳統(tǒng)文教實(shí)踐》。它是一項(xiàng)真正意義上的公共政策，是在對(duì)我國(guó)的基礎(chǔ)教育國(guó)情進(jìn)行通盤(pán)考慮的基礎(chǔ)上提出的教育改革方案?！盎A(chǔ)教育回歸‘傳統(tǒng)”，改革的是基礎(chǔ)教育的內(nèi)容，對(duì)治的卻不僅僅是教學(xué)當(dāng)中存在的問(wèn)題。它的目標(biāo)主要有兩點(diǎn)：一是彌補(bǔ)現(xiàn)行基礎(chǔ)教育體系中品德教育機(jī)制的缺失；二是解決基礎(chǔ)教育資源的公平配置問(wèn)題。

基礎(chǔ)教育中品德教育的缺失

恢復(fù)高考制度后，基礎(chǔ)教育有了長(zhǎng)足的發(fā)展，這是毋庸置疑的。然而，在高考的引導(dǎo)下，基礎(chǔ)教育的目標(biāo)也逐漸異化。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)高考“指揮棒”的詬病已經(jīng)成為老生常談，應(yīng)試教育的弊端也很早就成為了全社會(huì)的共識(shí)。但我們對(duì)這一系列問(wèn)題卻無(wú)可奈何。這就是因?yàn)楦呖贾贫仍诂F(xiàn)在和今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是一項(xiàng)相對(duì)公平的人才選拔制度。要完全放棄高考是不現(xiàn)實(shí)的。

應(yīng)試教育強(qiáng)調(diào)鼓勵(lì)學(xué)生的智力發(fā)展，而對(duì)學(xué)生的其他素質(zhì)，尤其是道德和人格的培養(yǎng)不夠重視，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展是極為不利的。在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，年輕一代中有許多人不知孝道為何物，不知禮義廉恥為何物。近年來(lái)常常發(fā)生的大學(xué)生違法犯罪案件和倫理丑聞，折射出當(dāng)代大學(xué)生中正醞釀著的嚴(yán)重的道德倫理危機(jī)。我們看到，被稱(chēng)為社會(huì)精英、天之驕子的大學(xué)生尚且如此，在那些沒(méi)有機(jī)會(huì)上大學(xué)的廣大社會(huì)青年中，道德倫理狀況豈非更為嚴(yán)峻？在這樣的形勢(shì)下，有識(shí)之士普遍感到，人只有知識(shí)和技能是不夠的，還應(yīng)該有良好的品德修養(yǎng)、行為習(xí)慣和對(duì)家庭、社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。我們的教育應(yīng)當(dāng)如何培養(yǎng)德才兼?zhèn)渲?，是?dāng)下社會(huì)向中國(guó)的教育事業(yè)提出的一個(gè)嚴(yán)峻課題。

中國(guó)的傳統(tǒng)教育是非常注重人的品德教育的。從傳統(tǒng)社會(huì)的城鄉(xiāng)官學(xué)、私塾教育，到民間行會(huì)的拜師學(xué)藝，無(wú)一不是強(qiáng)調(diào)以德為先，先學(xué)做人后習(xí)本領(lǐng)。中國(guó)的儒家傳統(tǒng)經(jīng)典《大學(xué)》上有句話說(shuō)：“知所先后，則近道矣?！边@就是說(shuō)，如果先后次序搞顛倒了，教育也不能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。古人講“孝悌也者，仁之本歟”，講“首孝弟，次見(jiàn)聞”，就是說(shuō)教育應(yīng)該先培養(yǎng)人的孝悌之心，然后才去教他知識(shí)和技能。為什么？因?yàn)橐粋€(gè)人在與父母、師長(zhǎng)、朋友交往的過(guò)程中，如果謙恭有禮的態(tài)度還沒(méi)有樹(shù)立起來(lái)，就讓他學(xué)習(xí)了很多知識(shí)和技能的東西，他學(xué)得越多只會(huì)越驕傲，越?jīng)]有敬畏之心。這樣的話，我們也不能指望他們把所學(xué)的知識(shí)和技能用在為社會(huì)服務(wù)的正道上了。

我們現(xiàn)行的基礎(chǔ)教育中也開(kāi)設(shè)了思想品德課，學(xué)校也會(huì)在不同的場(chǎng)合對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德方面的教育。然而很顯然，在應(yīng)試教育的整體氛圍下，這種思想品德教育也是以應(yīng)付考試為取向的，這首先就給學(xué)生以增加他們學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的不良印象；其次，思想品德課，在我國(guó)當(dāng)代的基礎(chǔ)教育中是一門(mén)典型的“副科”，其教學(xué)方式又是以不接地氣的簡(jiǎn)單說(shuō)教為主，這自然導(dǎo)致學(xué)生既不重視也不接受這樣的思想品德教育；最后，學(xué)生在學(xué)校所接受的思想品德教育，比起其在社會(huì)和家庭中接受到的負(fù)面信息，顯得十分脆弱和微不足道。“一齊人傅之，眾楚人咻之”，其教育效果可想而知。

我們認(rèn)為，加強(qiáng)學(xué)生的思想品德教育與知識(shí)教育并不矛盾，思想品德教育有助于提高知識(shí)教育的效率。當(dāng)前，應(yīng)試引導(dǎo)下的知識(shí)教育已經(jīng)面臨來(lái)自學(xué)生逆反心理的日益強(qiáng)勁的抵制，而需要思想品德教育予以緩沖和滋養(yǎng)?，F(xiàn)在的學(xué)生從幼兒園開(kāi)始就學(xué)英語(yǔ)，學(xué)奧數(shù)，小學(xué)則已經(jīng)是“題山卷海”。很多學(xué)生產(chǎn)生了嚴(yán)重的學(xué)習(xí)疲勞癥，沒(méi)有了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和動(dòng)力。我們往往可以在許多中學(xué)看到這樣一幕：高考結(jié)束后，“解放”的考生在教室的走廊向樓外拋擲課本，歡呼雀躍。這足可看出我們當(dāng)下的受教育者對(duì)學(xué)習(xí)厭倦到了何等程度。如果我們從現(xiàn)在開(kāi)始在我們的基礎(chǔ)教育中加大思想品德教育和傳統(tǒng)文化教育的比重，一方面減輕學(xué)生的應(yīng)試壓力，另一方面則從生活的實(shí)際需要和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，不僅向?qū)W生講授做人的道理，讓他們養(yǎng)成良好的思想品德，同時(shí)也使他們真正明確學(xué)習(xí)的目標(biāo)和意義。通過(guò)思想品德教育來(lái)端正受教育者的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，只會(huì)起到推動(dòng)知識(shí)教育效率提高的正面作用。

品德教育與教育資源的公平配置

我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)講求教育公平的國(guó)度，一直有著“有教無(wú)類(lèi)”的平民教育優(yōu)良傳統(tǒng)。

在當(dāng)下的中國(guó)，現(xiàn)代的民主和平等觀念鞏固了平民教育的傳統(tǒng)；憲法和法律的相關(guān)規(guī)定，更保障了公民平等享受?chē)?guó)家所提供的公共教育資源的權(quán)利。國(guó)家依據(jù)建設(shè)和治理的需要，通過(guò)公開(kāi)、公平、公正的考試（尤其是高考）從民間選拔人才。然而盡管如此，在我國(guó)當(dāng)下的教育領(lǐng)域中仍然出現(xiàn)了諸多不公平的現(xiàn)象。導(dǎo)致這些現(xiàn)象的根本原因不在平民教育的觀念和原則受到挑戰(zhàn)，而在于教育和選拔人才的制度出了問(wèn)題。在高考的“指揮棒”下，我國(guó)當(dāng)下的教育模式是單一的。受教育者幾乎只能通過(guò)高考一途來(lái)證明自己具有服務(wù)社會(huì)的基本能力，而教育所實(shí)際給予他們的往往只是應(yīng)試的能力，這與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的多元需求相距甚遠(yuǎn)。在這樣的教育制度之下，名義上平等的受教育權(quán)在應(yīng)試能力的比拼中產(chǎn)生了事實(shí)上的不平等。

按目前的高考毛入學(xué)率來(lái)看，全國(guó)是20%～50%之間；就廣東省而言，2012年高考毛入學(xué)率是28%，即是每100個(gè)同齡人中，只有28個(gè)人能夠讀大學(xué)，而另外72個(gè)人只能讀完初中，進(jìn)入中職學(xué)?；蛘咦呦蛏鐣?huì)。我們的教育方法和教育內(nèi)容，為了這28人能夠讀上大學(xué)，強(qiáng)使100人都從小學(xué)就開(kāi)始圍繞著應(yīng)試和升學(xué)去打拼。學(xué)習(xí)成績(jī)成為最主要的教學(xué)目標(biāo)，填鴨式的知識(shí)傳授成為最主要的教學(xué)手段。品德的養(yǎng)成、個(gè)性的發(fā)展、創(chuàng)新性思維方式的開(kāi)發(fā)則完全無(wú)從談起，而這些才恰恰是現(xiàn)代教育的核心內(nèi)容，也是每個(gè)受教育者所真正應(yīng)當(dāng)平等獲得的教育資源。對(duì)于那72人而言，這種教育制度的不公平性是不言而喻的；而那28個(gè)人則看似充分地享有了教育資源的偏愛(ài)，但實(shí)質(zhì)上卻因教育內(nèi)容本身的分配不公而失去了除應(yīng)試以外的受教育機(jī)會(huì)。

本來(lái)以平民教育的觀念來(lái)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代教育制度，在當(dāng)下的中國(guó)卻蛻變成了一種畸形的“精英教育”。那些贏得高考的“天之驕子”們?cè)诮逃Y源的獲得上享受了精英的待遇，卻往往不具有精英所應(yīng)當(dāng)具有的精神品質(zhì)；而他們這種虛偽的“成功”卻是以多數(shù)人成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)甚至威脅為代價(jià)的。這不能不說(shuō)是當(dāng)下中國(guó)教育制度不公平之大過(guò)！endprint

我認(rèn)為，要使我們的教育制度更加公平，必須通過(guò)教育內(nèi)容的公平化來(lái)倒逼受教育機(jī)會(huì)的公平化，進(jìn)而改變高考“指揮棒”下單一的教育模式。而在教育內(nèi)容的公平化方面，我們現(xiàn)在最應(yīng)著手的就是加大品德教育在義務(wù)教育階段的比重。

這是因?yàn)樵谶@一階段，人的道德品質(zhì)是一張白紙，可以在上面畫(huà)最好最美的圖畫(huà)。如果學(xué)校不去“畫(huà)這幅畫(huà)”，那么社會(huì)的各種不良思想就去學(xué)生的頭腦中胡亂“涂鴉”。等他們成人以后，我們想去“抹掉重新再畫(huà)”，便是極其困難的事情；同樣的，如果學(xué)校在學(xué)生年幼時(shí)就在他們的頭腦中“畫(huà)”上了良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)之圖，長(zhǎng)大以后也是很難褪色的。為了“畫(huà)”好孩子們——其實(shí)是那“72個(gè)人”——思想品德的圖畫(huà)，我們必須要改革基礎(chǔ)教育的工作方法。

云浮的實(shí)踐

——教育回歸“傳統(tǒng)”

既然品德教育是我們的基礎(chǔ)教育中所欠缺的部分，同時(shí)又是解決教育公平問(wèn)題的一個(gè)突破口，那么，在不影響基本教學(xué)安排的前提下，在小學(xué)、初中等學(xué)業(yè)較為寬松的階段加入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，涵養(yǎng)學(xué)生的思想品德，應(yīng)當(dāng)是一件政府教育部門(mén)、社會(huì)和家長(zhǎng)都能夠欣然接受的事情。

教育回歸“傳統(tǒng)”應(yīng)怎樣做呢？云浮市做了一些有益的探索。主要有三方面內(nèi)容：一是利用傳統(tǒng)德育的內(nèi)容來(lái)砥礪學(xué)生品格的養(yǎng)成；二是通過(guò)傳統(tǒng)美德教育，來(lái)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；三是在教學(xué)方法上變教師單向傳授為師生的雙向互動(dòng)。我們根據(jù)上述三個(gè)原則，專(zhuān)門(mén)編寫(xiě)了一套從一年級(jí)到八年級(jí)的傳統(tǒng)文化讀本，納入中小學(xué)的教學(xué)計(jì)劃。

在內(nèi)容上，這套讀本包含了傳統(tǒng)家庭倫理、社會(huì)倫理及以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神；在方法上，這套讀本講求推己及人的傳統(tǒng)“恕道”，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中構(gòu)造仿真的倫理情境，務(wù)使學(xué)生“反求諸己”，從每個(gè)人天然的道德情感出發(fā)來(lái)做出正確的道德選擇；在體例上，這套讀本以國(guó)學(xué)經(jīng)典中的文句為線索，以傳統(tǒng)德育典故為展開(kāi)，以文史知識(shí)的講解為點(diǎn)綴，讓學(xué)生全方位地接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

在教學(xué)方法上，我們通過(guò)在部分學(xué)校進(jìn)行這套傳統(tǒng)文化讀本的教學(xué)試點(diǎn)，獲得了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)。其中，“角色置換式”教學(xué)和“師生討論式”教學(xué)在試點(diǎn)中運(yùn)用最廣泛，教學(xué)效果也最好。

綜合運(yùn)用這兩種教學(xué)方法比較典型的成功案例，是某校五年級(jí)某班在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化讀本中關(guān)于“鄰里互助友好”的內(nèi)容時(shí)，在老師的引導(dǎo)下開(kāi)展的一次就佛山“小悅悅事件”的討論。老師首先向?qū)W生講述了該事件的前后經(jīng)過(guò)：小悅悅被車(chē)撞倒后，旁邊先后有9個(gè)人經(jīng)過(guò)，沒(méi)有一個(gè)人施以援手，以致被過(guò)路車(chē)二次碾壓。最后小悅悅被一位撿破爛的大嬸救起，送醫(yī)院后不治身亡。

接著，老師讓學(xué)生分角色研討“如果我是當(dāng)時(shí)的路人，我會(huì)不會(huì)去救小悅悅？”在老師的引導(dǎo)下，論點(diǎn)逐漸聚焦到“誠(chéng)信”這個(gè)主題上。因?yàn)楹⒆觽冊(cè)诮巧脫Q的過(guò)程中普遍體會(huì)到，救人的選擇并不是那么容易做出來(lái)的。當(dāng)前社會(huì)上誠(chéng)信缺失，人與人之間感情淡薄，在發(fā)生類(lèi)似事情的時(shí)候，大家都怕惹事上身，怕承擔(dān)責(zé)任。這才是導(dǎo)致小悅悅被車(chē)撞倒后那么長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有人施救的原因。通過(guò)這次角色置換和師生討論，孩子們不僅理解了原課堂主題“鄰里互助友好”，還對(duì)這一主題的前提——“社會(huì)誠(chéng)信”的重要性，有了十分感性的認(rèn)識(shí)。在這樣的教學(xué)方法下，學(xué)生所學(xué)到的不再是一個(gè)個(gè)孤立的傳統(tǒng)道德要求，而是對(duì)這些道德要求之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)進(jìn)行了思考。在深刻理解了各種傳統(tǒng)美德的因果和意圖后，學(xué)生在日常生活中的道德實(shí)踐將會(huì)變得更加自覺(jué)。實(shí)踐證明，“角色置換式”和“師生討論式”的教學(xué)方法是符合傳統(tǒng)品德教育的教學(xué)規(guī)律的。

實(shí)踐中碰到的問(wèn)題

我們?cè)趯?shí)施中小學(xué)生傳統(tǒng)品德教育中碰到的一些具體問(wèn)題也值得進(jìn)一步思考。

一是教師對(duì)傳統(tǒng)品德教育課不重視。學(xué)校對(duì)教學(xué)的考核是以學(xué)科成績(jī)?yōu)橹饕笜?biāo)，我們的傳統(tǒng)品德教育課則未被納入考核范圍。部分教師覺(jué)得教授這門(mén)課是一件吃力不討好的事，徒增工作量，因此積極性不高。這告訴我們，要使傳統(tǒng)品德教育開(kāi)展得足夠充分，必須要有一個(gè)全面、科學(xué)的教學(xué)考核體系與之相配套。

二是沒(méi)有一套普遍適用的好教材。傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和美德，僅靠地方編寫(xiě)一些校本教材，雖然取得了一定的效果，但由于缺乏高素質(zhì)的編寫(xiě)人才，總感到美中不足。另外，現(xiàn)在的中小學(xué)教師大多數(shù)是“70后”、“80后”青年，他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)經(jīng)典知之甚少，教師的培訓(xùn)成為棘手的問(wèn)題。

三是如何利用高考的“指揮棒”來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)良好的品德。一個(gè)地區(qū)推動(dòng)優(yōu)秀文化進(jìn)校園只能在局部收到效果，要引導(dǎo)全社會(huì)和教育界都來(lái)重視學(xué)生的思想品德教育，必須在高考制度上有所創(chuàng)新。在高考中引入一些傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生平時(shí)培養(yǎng)正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。

四是教育改革成功最終有賴(lài)于人事制度的改革。我國(guó)為什么有那么多人對(duì)大學(xué)趨之若鶩，為什么會(huì)出現(xiàn)“千軍萬(wàn)馬”擠一座“獨(dú)木橋”的慘烈情景？這與我國(guó)當(dāng)前的人事制度有關(guān)。我們首先要在用人制度上淡化名牌大學(xué)與非名牌大學(xué)之間的差別，全日制學(xué)歷與成人教育學(xué)歷之間的差別，讓各種形式的成人學(xué)歷教育成為高等教育的有機(jī)組成部分；其次，我們要倡導(dǎo)用人單位既要看求職者的學(xué)歷，更要看其道德品行和實(shí)際工作能力。只有改革了人事制度，我們才能為教育改革下的人才提供可靠的就業(yè)預(yù)期，我們的傳統(tǒng)品德教育也才能夠真正深入地展開(kāi)，從而為社會(huì)培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)渲俊?/p>

（作者系廣東省云浮市市委宣傳部部長(zhǎng)）endprint