葉 健

(西藏民族學(xué)院民族研究院,陜西咸陽 712082)

[歷史·文化]

從“藏彝走廊”到“藏羌彝走廊”
——論古羌人在歷史發(fā)展中的地位

葉 健

(西藏民族學(xué)院民族研究院,陜西咸陽 712082)

藏羌彝走廊;羌人;族源;羌人“漢化”與“藏化”;歷史地位

羌人作為歷史悠久而古老的民族,在藏羌彝走廊內(nèi)具有特殊的歷史地位。走廊分布的藏語支、彝語支、緬語支、景頗語支的各族,其族源與羌人有著密切聯(lián)系,或吸收羌人成分而壯大自身,或族源直接出自羌人系統(tǒng)。因此,從藏羌彝走廊的考古文化、走廊內(nèi)非羌民族與羌人的族源關(guān)系、羌人作為“輸血民族”三方面,可以很好地評(píng)價(jià)羌人在藏羌彝走廊的歷史地位,而“藏彝走廊”被定義為“藏羌彝走廊”,是給予羌族歷史地位最好的界定。

“藏羌彝走廊”這一民族走廊概念,也是一個(gè)歷史地理概念。它是對(duì)“藏彝走廊”的補(bǔ)充,是基于“藏彝走廊”而提出的。20世紀(jì)70～80年代,費(fèi)孝通先生提出了藏彝走廊的概念,民族走廊學(xué)說從此誕生,民族學(xué)及其民族社會(huì)學(xué)研究有了新路徑。羌人作為藏彝走廊歷史上最為活躍的民族,對(duì)其周邊民族產(chǎn)生過深刻影響。羌文化是藏彝走廊諸多文化中的一支,羌語支是藏彝走廊5大語支之一。研究藏彝走廊非羌民族的文化,不探討與羌文化的關(guān)系,則該民族文化是缺失的。依據(jù)費(fèi)先生的觀點(diǎn),民族走廊是“歷史形成的民族區(qū)域?！鼻既藲v史上一直活躍在藏彝走廊,故而以歷史為起點(diǎn),加上宗教、語言、民俗等方面的因素,“藏彝走廊”應(yīng)該被定義為“藏羌彝走廊”較為合理。既然藏羌彝走廊的概念更為準(zhǔn)確,則考察藏羌彝走廊內(nèi)羌族的歷史地位,應(yīng)該從羌人的考古文化、走廊內(nèi)非羌民族與羌人的族源關(guān)系以及羌人作為他族的輸血民族三方面進(jìn)行探索。

一、藏羌彝走廊的考古文化

史前的考古文化,分為舊石器文化與新石器文化兩大類。藏羌彝走廊的考古文化以新石器文化居多,主要包括卡約文化、辛店文化、馬家窯文化、齊家文化、昌都卡若文化、拉薩曲貢文化、藏北細(xì)石器文化、營盤山文化等。石碩先生認(rèn)為藏彝走廊新石器文化有5個(gè)類型:瀾滄江區(qū)域類型、大渡河上游區(qū)域類型、岷江上游區(qū)域類型、青衣江區(qū)域類型、滇西北部區(qū)類型①石碩.藏彝走廊地區(qū)新石器文化的區(qū)域類型及其與甘青地區(qū)的聯(lián)系[J].中華文化論壇,2006(2):113.。而藏羌彝走廊地區(qū)的新石器文化類型,筆者認(rèn)為存在6個(gè),即在石碩先生提出的5個(gè)類型基礎(chǔ)上增補(bǔ)一個(gè),即黃河上游區(qū)域類型或稱河湟地區(qū)類型。不論是卡約文化、辛店文化,還是馬家窯文化、齊家文化,都屬于黃河上游區(qū)域類型?？s文化、辛店文化被認(rèn)為是羌人的文化殘存。就先羌文化而言,有人認(rèn)為馬家窯文化的居民是羌戎系統(tǒng)的祖先②青海省文物處,青海省考古研究所.青海文物[M].北京:文物出版社,1994.。從一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念、宗教思想等方面來考察,民族的遷徙不會(huì)使之摒棄這些內(nèi)在的文化內(nèi)涵,因此有人認(rèn)為宗日文化是先羌文化③閆璘,柳春城.羌人淵源考釋[J].青海民族研究:社會(huì)科學(xué)版,2001(1):30.。因此,黃河上游區(qū)域類型的考古文化,不論是卡約文化、辛店文化,還是馬家窯文化、宗日文化,或直接間接地與羌人存在聯(lián)系。而在6大考古文化類型之中,黃河上游區(qū)域類型是其他5個(gè)類型的源頭,或者說它影響著其他5個(gè)考古文化類型。換言之,石碩先生提出的新石器文化之5大類型,在不同程度上能夠體現(xiàn)出羌人的文化元素,且與黃河上游區(qū)域類型的新石器文化有著共同之處。

其一,種植同一農(nóng)作物——粟。粟,俗稱小米,主要種植于黃河流域,而在瀾滄江、岷江、大渡河等流域十分少見。黃河上游區(qū)域類型之馬家窯文化、齊家文化、馬家窯文化之半山類型與馬廠類型,發(fā)掘過粟的遺存,如甘肅永昌鴛鴦池之墓地遺址發(fā)掘了一個(gè)裝有粟的陶罐。瀾滄江類型之昌都卡若文化,在1978～1979年兩次發(fā)掘而得到的種子,經(jīng)過碳十四鑒定確定為粟的種子。不僅如此,粟作為原始居民栽培的農(nóng)作物,也出現(xiàn)于岷江上游類型之營盤山文化、汶川縣蘿卜寨漢代石棺葬之中。這些考古遺跡中均能發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物粟的存在,說明藏羌彝走廊區(qū)域農(nóng)作物粟的培育與種植很大程度受到黃河上游古羌文化的影響。

其二,彩陶文化之相似之處。滄瀾江類型的卡若文化、岷江上游的營盤山文化、大渡河類型的獅子山文化等出土的彩陶,其紋樣、格調(diào)、制作法式與馬家窯文化相吻合,以黑彩繪于橙紅色的陶器表面。此外,“在姜維城類型遺存中,大量近似于西北地區(qū)馬家窯類型文化風(fēng)格的彩陶及同于馬家窯類型文化的泥質(zhì)橙紅陶、泥質(zhì)橙黃陶,表明姜維城類型文化同馬家窯類型之間應(yīng)具有一定的文化淵源關(guān)系”④徐學(xué)書.岷江上游新石器時(shí)代文化的初步研究[J].考古,1995(5).。在云南耿馬縣石佛洞發(fā)掘的陶器“以刻畫、剔剌、壓印等手法模仿渦紋、連弧紋、水波紋等馬家窯文化的彩陶紋樣,做法與卡若遺址極為相似,這種做法也同樣暗示著由于馬家窯彩陶文化的南下,其影響范圍可能已經(jīng)不僅僅局限于地理學(xué)上的橫斷山脈,而是直抵橫斷山脈南端——滇南地區(qū)。石佛洞遺址便有可能處在這種影響所擴(kuò)散范圍的南緣”⑤石碩.藏彝走廊:歷史與文化[M].成都:四川民族出版社,2005:272-299.。以馬家窯文化為核心黃河上游區(qū)域考古文化類型,其彩陶文化元素在藏羌彝走廊區(qū)域內(nèi)被廣為運(yùn)用,其文化作用力普遍波及藏羌彝走廊區(qū)域內(nèi)其他考古文化類型。

其三,葬俗文化的相同元素。甕棺葬、石棺葬是藏羌彝走廊地區(qū)考古文化類型之中存在的現(xiàn)象之一。石碩先生,認(rèn)為黃河上游的甘青地區(qū)馬家窯、半山、馬廠類型的新石器文化遺址之中,甕棺葬是十分普遍的現(xiàn)象。與云南賓川白羊村和元謀大墩子遺址的甕棺葬的埋葬方法與習(xí)俗差別不大,“所葬者均為幼童,尤以1周歲以下的嬰兒為多,并同樣有在甕棺上鉆小圓孔的做法”⑥石碩.從新石器文化看黃河上游地區(qū)人群向藏彝走廊的遷徙[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社科版,2008(10).。甘青地區(qū)的石棺葬可以追溯到馬家窯文化半山類型、辛店文化時(shí)期,如甘肅景泰張家臺(tái)墓地、青海民和馬廠垣簸箕掌臺(tái)等地皆發(fā)現(xiàn)了石棺葬。值得注意的是,在金沙江流域云南的永仁菜園子墓地、元謀大墩子墓地,也發(fā)現(xiàn)了類似于甘青地區(qū)的石棺葬。所以,藏羌彝走廊埋葬習(xí)俗直接源于黃河上游的甘青地區(qū)。羌人的先民最早生活于甘青地區(qū),說明了羌人的葬俗影響著藏羌彝走廊非羌民族的喪葬風(fēng)俗,反映了羌人南下的歷史事實(shí)。

其四,石器類型的共同性。首先,長條磨制略呈方形的石錛或石斧是藏羌彝走廊地區(qū)新石器文化的一大特征。這樣的遺存不僅在昌都卡若遺址出現(xiàn),而且在岷江上游的理縣、汶川新石器遺址、丹巴中路遺址、云南洱海賓川白羊村、元謀大墩子遺址等地都很常見。同樣,這種石錛和石斧在甘肅的馬家窯文化、齊家文化以及青海民和馬廠類型等遺址中,均有所發(fā)現(xiàn)。另一方面,藏羌彝走廊新石器考古文化系統(tǒng)普遍存在單孔或雙孔的長方形、半月形弧背凹刃的石刀。“在卡若遺址、四川丹巴中路遺址、岷江上游新石器遺址、西昌禮州遺址、云南的維西戈登村遺址、元謀大墩子遺址、白羊村遺址均有發(fā)現(xiàn)。而這類石刀同樣是甘青地區(qū)新石器文化中的常見器形。在甘肅大地灣遺址、東鄉(xiāng)林家的馬家窯文化遺址、甘肅白龍江流域的鞏家坪遺址、青海貴德縣羅江堂遺址、西寧朱家寨遺址中均有普遍的發(fā)現(xiàn)”①石碩.藏彝走廊地區(qū)新石器文化的區(qū)域類型及其與甘青地區(qū)的聯(lián)系[J].中華文化論壇,2006(2):117.。

其五,人居建筑的相近性。羌族先民所居之地甘青地區(qū)的新石器文化,由于羌人的南遷,使得藏羌彝走廊地區(qū)新石器文化遺存保留著黃河上游考古文化類型的某些特征,即圜底式或半地穴房屋、石砌房屋居。以卡若文化為例,其“早期的圓形或方形半地穴房屋,處理過的紅燒土墻壁和居住面則為甘肅、青海等地馬家窯文化系統(tǒng)傳統(tǒng)的居住形式,它見于蘭州青崗岔、臨夏馬家灣等地”②西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì),四川大學(xué)歷史系.昌都卡若[M].北京:文物出版社,1985.。上述印證了童恩正先生的“邊地半月形文化傳播帶”概念,考察藏羌彝走廊的房屋建筑文化,“既有民族的直接遷徙、融合、交往,也有間接的觀念的傳播,甚至不排除某些因素有兩地獨(dú)立發(fā)明的可能性”③童恩正.試論我國從東北至西南的邊地半月形文化傳幫帶[M]//文物與考古論集.文物出版社,1987.。

二、藏羌彝走廊中非羌民族族源與羌人的關(guān)系

“羌是我國最古老的民族之一,分布亦廣,據(jù)說他們是漢族的前身‘華夏族’的重要組成部分。在長期的歷史過程中,羌族中的若干分支由于種種條件和原因,逐漸發(fā)展、演變?yōu)闈h藏語系中的藏緬語族的各民族。研究藏、彝、白、哈尼、納西、傈僳、拉祜、基諾、普米、景頗、獨(dú)龍、怒、阿昌、土家等族的歷史,都必須探索其與羌族的關(guān)系,羌族歷史在我國民族史上占有極其重要的地位”④冉光榮,李紹明,周錫銀.羌族史[M].成都:四川民族出版社,1984:1.。換言之,藏羌彝走廊的非羌民族之歷史源流均可上溯至羌人的歷史,其民族格局是羌人經(jīng)過無數(shù)次遷徙而致,是“歷史形成的民族區(qū)域”。

從文本記載,我們可以尋找到羌族與藏羌彝走廊中非羌民族的歷史淵源。了解走廊之內(nèi)羌族與非羌民族的關(guān)系之前,應(yīng)該理清“羌”的內(nèi)涵?！墩f文解字》之《羊部》載:“羌,西戎牧羊人也。從人,從羊,羊亦聲?！薄讹L(fēng)俗通》曰:“羌,本西戎卑賤者也,主牧羊。故羌字從羊,因以為號(hào)?！薄稄V韻》說:“羌,發(fā)語端也。”《小爾雅》言:“羌,發(fā)聲也?！薄逗鬂h書》卷二十八下《馮衍傳》注解:“羌,語發(fā)聲也?！庇纱硕?“羌”有兩層含義:一是,“羌”即西方的一個(gè)族群。以上文而言,許慎、應(yīng)劭等認(rèn)為,羌人即西方從事游牧的人群,他們以牧羊?yàn)樯?是作為五方之民西戎的一部分?！逗鬂h書》卷八十七《西羌傳》道:“所居無常,依隨水草,地少五谷,以產(chǎn)牧為業(yè)?！倍?“羌”是某一族群說話時(shí)的發(fā)端語。故而,遠(yuǎn)古社會(huì)中原人把言談時(shí)發(fā)“羌”音的人群稱之為羌人。耿少將認(rèn)為,古代“羌人以萬物為自己的崇拜對(duì)象,其祭祀之詞往往以三聲連續(xù)的‘羌’音開頭。直到現(xiàn)在,這些遠(yuǎn)古流傳下來的祭祀之詞仍然流傳在包括羌族在內(nèi)的藏緬語族的一些民族之中。”⑤耿少將.羌族通史[M].上海:上海人民出版社,2010:14.

羌人遠(yuǎn)古祭祀之詞既然流傳于藏羌彝走廊的少數(shù)民族,那么走廊內(nèi)非羌民族的歷史源流,莫不與羌族有關(guān)。《史記》卷一《五帝本紀(jì)》言:“遷三苗于三危,以變西戎?！鼻既俗鳛槲魅值囊恢?里面糅合著苗民的血統(tǒng),反映了羌族與苗族的淵源性關(guān)系。至于藏羌彝走廊域內(nèi)其他非羌民族,最早可以追溯西南夷。《史記》卷一一六《西南夷》載:今藏羌彝走廊活躍著夜郎、靡莫、滇、邛都、嶲、昆明、徙、筰都、冄駹(冉駹)、白馬等數(shù)十個(gè)民族。《史記·西南夷》中《集解》之《括地志》謂:“蜀西徼外羌,茂州、冉州本冄駹國地也?！薄逗鬂h書》卷八十六《南蠻西南夷》曰:“冄駹夷……其山有六夷、七羌、九氐,各有部落”,冄駹之地為汶山郡。漢代的汶山郡,或是唐代的茂州、冉州,均為今羌族核心聚居區(qū)。冄駹及其山,存在許多族群,與冄駹羌聯(lián)系密切。故而,范曄書寫西南夷歷史時(shí),強(qiáng)調(diào)了冄駹羌所處的核心地位,而非以他族為中心來撰寫西南夷的歷史?！逗鬂h書》卷八十七《西羌傳》云:“至爰劍曾孫忍時(shí),秦獻(xiàn)公初立,欲復(fù)穆公之跡,兵臨渭首,滅狄獂戎。忍季父卬畏秦之威,將其種人附落而南,出賜支河曲西數(shù)千里,與眾羌絕遠(yuǎn),不復(fù)交通。其后子孫分別,各自為種,任隨所之?；?yàn)殛笈７N,越巂羌是也;或?yàn)榘遵R種,廣漢羌是也;或?yàn)閰⒗欠N,武都羌是也?！鼻既藦慕窀是嗟貐^(qū)向南遷徙,之后延生出的越巂羌、廣漢羌、武都羌等,步入了藏羌彝走廊,而一直南下。越巂羌之地望,大致為今云貴川交界之處。這里正是今藏、彝、白、納西、傈僳、獨(dú)龍等族,聚居之地?？梢哉f,這些民族是由羌人延續(xù)下來而形成的。

藏族與羌人的關(guān)系 今白馬藏族是漢代甚至更早的白馬羌人演化而成?！妒酚洝肪硪灰涣段髂弦摹贩Q:“自冉駹以東北,君長以什數(shù),白馬最?！薄逗鬂h書》卷八七《西羌傳》稱:秦獻(xiàn)公時(shí),羌人的一支由今青海河湟地區(qū)向南遷徙,“或?yàn)榘遵R種,廣漢羌是也?！苯癫刈宓南让袷峭罗?羌人是吐蕃重要組成部分。《舊唐書》卷一九六上《吐蕃上》:“吐蕃,在長安之西八千里,本漢西羌之地也?！薄缎绿茣肪矶涣稀锻罗稀?“吐蕃本西羌屬,蓋百有五十種,散處河、湟、江、岷間。有發(fā)羌、唐旄等,然未始與中國通。居析支水西。祖曰鶻提勃悉野,健武多智,稍并諸羌,據(jù)其地?！卑l(fā)羌、唐旄等出自牦牛羌,其后演變今之藏族。換言之,古羌人是藏族先民的重要來源之一。從語言學(xué)角度,古羌語在藏語里面能夠體現(xiàn)出來。如青海樂都的縣城“碾伯”,是羌語gnyan-po,與果洛久治縣的神山“年保”的藏語相同。古代羌人部落,“先零一詞藏語可找到zhbas -lung(意為下溝);同樣,滇零可為ste-lung(意為上溝),封養(yǎng)可為spang-gzhung(意為草甸)等……說明了古羌語的一些基本詞匯與藏語一脈相承?！雹僦x佐.青海民族關(guān)系史[M].西寧:青海人民出版社,2001:6.

彝族與羌人的關(guān)系 彝族起源于烏蠻,而烏蠻則追溯至秦漢時(shí)期西南夷之邛都、徙、筰都等族人。《史記》卷一一六《西南夷》言:“自滇以北君長以什數(shù),邛都最大……自嶲以東北,君長以什數(shù),徙、筰都最大。”邛都今四川省西昌,筰都今四川省漢源縣,這些地區(qū)均是今彝族的核心聚居區(qū)之一。然則,邛都、筰都之地,先秦、兩漢、隋唐時(shí)期均是羌人活動(dòng)范圍。先秦時(shí)期,羌人懼秦之威而南遷,衍生出越巂羌牦牛種、廣漢羌白馬種、武都羌參狼種。西漢時(shí)期,漢武帝經(jīng)營西南夷地區(qū)以邛都置越巂郡,以筰都為沈黎郡,而以邛都為越巂郡。從郡名來看,邛都先秦時(shí)期正是越巂羌活躍的地帶。隋唐時(shí)期,以漢時(shí)邛都建邛州,以漢時(shí)徙建嘉州,筰乃白狗羌,唐以白狗羌置恭州、維州。邛州、嘉州、恭州、維州等地是唐代劍南道諸羌之地,是唐朝設(shè)置的劍南道諸羌羈縻州的部分,《新唐書》卷四三《地理七下》言:“劍南道,諸羌州百六十八。”

追溯彝族的歷史源流,彝族實(shí)則出自于越巂羌的牦牛種。越巂羌活動(dòng)范圍,是今彝族主要聚居區(qū)。漢時(shí)以越巂羌故地邛都設(shè)越巂郡、筰都建沈黎郡?！妒酚洝肪硪弧段宓郾炯o(jì)》之《索隱》引《水經(jīng)》曰:“水出旄牛徼外,東南至故關(guān)為若水,南過邛都?！薄妒酚洝肪硪欢拧敦浿沉袀鳌芬嘣?“巴蜀……西近邛筰,笮馬、旄牛?！庇帧逗鬂h書》卷八六《南蠻西南夷》謂:“沈黎郡。至天漢四年,并蜀為西部,置兩都尉,一居旄牛,主徼外夷,一居青衣,主漢人?！薄端?jīng)注》之《江水注》道:漢武帝以筰都為沈黎郡,“理旄牛道,天漢四年置都尉,主外羌,在邛崍山表,自蜀西度邛、筰,其道至險(xiǎn)?！鼻宕蠹壹o(jì)昀言:“筰都即旄?？h,亦曰旄牛道”,其城址是清代雅州府青溪縣的南部。青溪縣乃是今四川漢源縣,也是筰都故地,旄牛羌人活動(dòng)的中心區(qū)域。以此而論,今四川彝族是由今青海河湟地區(qū)南遷的羌人,與漢時(shí)越巂郡、沈黎郡的其他一些部落融合而形成。今云貴川交界處的彝族,則是由烏蠻發(fā)展而來。李紹明先生認(rèn)為,今云貴川交界的烏蠻是秦漢時(shí)期的叟人演化而來①李紹明.藏彝走廊民族歷史文化[M].北京:民族出版社,2008:216.。方國瑜先生也說,邛都與滇池曲靖地區(qū)的彝族是叟人的遺裔②方國瑜.彝族史稿[M].成都:四川民族出版社,1984:21.。叟人,秦漢時(shí)期生活于越巂郡、沈黎郡,被稱之為越巂羌亦或是旄牛羌。《華陽國志》之《蜀志》越巂郡條稱:“邛都縣初有七部,后為七部營軍,又有西部斯叟?！壁龆嫉木用癖闶撬观?。

白族與羌人的關(guān)系 白族起源于白蠻,而白蠻則上溯至僰人?！妒酚洝肪硪灰黄摺端抉R相如傳》的《集解》引徐廣說:僰“羌之別種也。”《漢書》卷六四下《嚴(yán)安傳》稱:“今徇南夷,朝夜郎,降羌僰,略薉州,建城邑。”卷四五《伍被傳》曰:“南越賓服,羌僰貢獻(xiàn),東甌入朝。”卷八七下《揚(yáng)雄傳》謂:“靡節(jié)西征,羌僰東馳?！标惲铡断瓍菍⒉课摹吩?“今者枳棘剪桿,戎夏以清,……故大舉天師百萬之眾,與匈奴南單于呼完廚及六郡烏桓、丁零、屠各、湟中羌僰,霆奮席卷。”其中“羌僰”并稱,說明僰人與羌人之間有著極其密切關(guān)系。劉復(fù)生先生認(rèn)為,“僰”有兩層含義,一是“羌僰”泛指漢代的西部民族,二是單用“僰”專指今藏羌彝走廊的某類民族,“僰人”在僰道地域較為集中③劉復(fù)生.僰國與瀘夷——民族遷徙、沖突與融合[M].成都:巴蜀書社,2000:11.。湟中今青海河湟地區(qū),這里是羌人最初活躍的地方。陳琳的“湟中羌僰”記錄,司馬遷認(rèn)為僰是羌的衍生種以及羌僰的泛指人群,說明僰是羌的一個(gè)支系,今藏羌彝走廊在秦漢魏晉時(shí)期的僰人極有可能是羌人南遷、亦或是南遷羌人與僰道土著人融合的結(jié)果。

白蠻是僰人以僰道為中心向南遷而形成的族群。李紹明先生認(rèn)為,秦時(shí)期僰人可能經(jīng)歷了兩次南遷,一是李冰軍事用兵于僰道,使得僰人南遷。二是,秦始皇置五尺道導(dǎo)致僰人向南遷徙,《史記》卷一一六《西南夷》稱:“秦時(shí)常頞略通五尺道”④李紹明.藏彝走廊民族歷史文化[M].北京:民族出版社,2008:336.。先秦至漢代,僰人從今滇東北向滇中遷移,經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展,至隋唐時(shí)期,與滇當(dāng)?shù)氐腻г较到y(tǒng)諸族碰撞、融合形成白蠻。白蠻,學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為白蠻即今白族的先民,白族的語言屬于藏緬語族彝語支。概言之,白族的族源出自于羌人系統(tǒng)。

納西族與羌人的關(guān)系 納西族的族源,學(xué)術(shù)界大致存在兩種爭論,即遷徙說和土著說。不過,遷徙說最早應(yīng)推章太炎先生,他在《太炎文錄續(xù)編·西南夷屬小記》言:“唐時(shí)之么些蠻,即羌種之流人者。”方國瑜先生認(rèn)為,納西族的族源可以說上溯至先秦時(shí)期生活在今黃河上游地區(qū)的河湟地區(qū)的羌人,其遷徙的路線是河湟流域——(南遷)岷江上游地區(qū)——(西南遷)雅礱江流域與(西遷)金沙江上游東西地帶⑤方國瑜.麼些民族考[J].民族學(xué)研究集刊,1994(4).。和士華先生發(fā)展了方先生的觀點(diǎn),認(rèn)為納西族是遷徙與融合而形成,是羌人南遷過程并融合了今納西族聚居區(qū)的土著居民而形成⑥和士華.納西族的遷徙與融合[M].昆明:云南人民出版社,2007:11.。筆者也認(rèn)為,納西族是遷徙、融合而形成的民族。

目前,學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為麼些蠻或稱么些蠻是納西族的先民。《舊唐書》、《新唐書》等文獻(xiàn)均稱納西族的祖先為麼些蠻。《舊唐書》卷一九六下《吐蕃下》曰:“蕃國守鎮(zhèn)在蘭、渭、原、會(huì),西至臨洮,東至成州,抵劍南西界麼些諸蠻,大渡水西南,為蕃界。”又《新唐書》卷二二二下《兩爨蠻傳》言:“劍山當(dāng)吐蕃大路,屬石門、柳強(qiáng)三鎮(zhèn),置戍、守捉,以招討使領(lǐng)五部落:一曰彌羌、二曰鑠羌、三曰胡叢,其余東欽、麼些也?！眲δ衔鹘琰N些蠻即今納西族聚居區(qū)。麼些蠻其實(shí)夾雜著羌人成分,古代史家對(duì)于羌、蠻、夷在許多情況下是一個(gè)概念。故而,麼些、彌羌、鑠羌、胡叢、東欽實(shí)則是5個(gè)羌人部落。麼些蠻歸附,唐朝在其地置巂州、姚州等羈縻州府,巂州乃劍南道諸羌羈縻州之一。

麼些蠻的歷史可以上溯至羌人。楊福泉先生,認(rèn)為納西族喪葬文化之送魂路線即納西族祖先的遷徙路線,送魂路線的很多路站名都有與藏羌彝走廊納西族活動(dòng)區(qū)域的古今地方民稱相吻合,送魂路線與羌人的遷徙路線幾乎重疊①楊福泉.納西族文化史論稿[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2006:44.。方國瑜先生指出,《白狼王歌》共44句、176個(gè)字,其中90多個(gè)字接近納西語甚至相同,認(rèn)為白狼羌可能是納西族的后裔②方國瑜.麼些民族考[J].民族學(xué)研究集刊,1994(4).。秦漢魏晉時(shí)期,納西族的先民存在不同稱謂,漢時(shí)稱牦牛羌,蜀漢時(shí)叫作旄牛夷,晉時(shí)又稱之為摩沙夷。不過,筆者認(rèn)為納西族的先民是旄牛夷較為合理。旄牛夷與牦牛羌不可等同,“旄”與牦牛毫無關(guān)系,是“髳”、“髦”、“毛”、“茅”等字的同音異寫,與納西族“天”字有關(guān)。“髳”為納西族先民,《史記》卷四《周本紀(jì)》引《括地志》云:“姚府以南,古髳國。”姚府括囊了今納西族聚居區(qū)?！办浮弊种x與“天”相連,納西族傳統(tǒng)文化之中,祭天崇天敬天文化突出。唐以將,源于天文化,故而納西族先民在此及其以后被稱之為麼些。但不論是牦牛羌,還是旄牛夷,甚至摩沙夷及麼些蠻,其淵源關(guān)系均與羌人相關(guān)。先秦時(shí)期,懼秦之威的羌人,南遷至麗江流域,與土著的濮人形成了摩沙夷,“隨土著濮人入俗,達(dá)到和睦共處,互通婚姻,相互融合”③木麗春:納西族通史[M].昆明:云南人民出版社,2006:6.,南遷的羌人與濮人共同繁衍了納西族的先民。納西族先民共有梅、禾、束、尤四個(gè)氏族,其中梅、禾、尤三大氏族部落,所居之地,漢時(shí)稱之為越巂郡,是羌人活動(dòng)地區(qū)?！逗鬂h書》卷八七《西羌傳》載:羌人迫于秦軍的壓力而出今青海河湟流域,“或?yàn)殛笈７N,越巂羌是也?！?/p>

除此之外,從族源歷史角度而言,像哈尼、傈僳、拉祜、基諾、普米、景頗、獨(dú)龍、怒、阿昌、土家等族,均源自羌人系統(tǒng)。冉光榮、李紹明等先生,認(rèn)為研究西南少數(shù)民族的歷史,不討論羌人對(duì)其的影響,則該民族的歷史是不完整的④冉光榮,李紹明,周錫銀.羌族史[M].成都:四川民族出版社,1984.。任乃強(qiáng)先生,指出蜀南、滇北、喜馬拉雅山脈等地的民族皆與羌人有關(guān)⑤任乃強(qiáng).羌族源流探索[M].重慶:重慶出版社,1984.。何光岳先生,也說“羌人的一支由岷山沿大渡河、大涼山南遷……后來定居于滇西,與當(dāng)?shù)赝林褡迦诤?形成了哈尼、傈僳、普米、拉祜、怒、基諾、景頗、阿昌、獨(dú)龍、苦聰、拉基等族。”⑥何光岳.氐羌源流史[M].南昌:江西教育出版社,2002:2.方國瑜先生從語言學(xué)角度分析,認(rèn)為白狼歌屬于古羌語,雖然研究傈僳語、拉祜語、哈尼語與白狼歌詩的學(xué)者較少,但是這幾種語言與白狼語是很接近的,它們屬于一個(gè)語族的各族,其族源與羌人關(guān)系密不可分。由此而言,西南少數(shù)民族與羌人或多或少存在著親緣關(guān)系,甚至其族源直接出自羌人系統(tǒng)。

三、羌族是一個(gè)“輸血民族”

“羌人在中華民族形成的過程中起的作用似乎和漢人剛好相反,漢族是以接納為主而日益壯大的,羌族卻以供應(yīng)為主,壯大了別的民族,很多民族包括漢族在內(nèi)從羌人中得到了血液”⑦謝佐.青海民族關(guān)系史[M].西寧:青海人民出版社,2001:27-28.?？梢哉f,若沒有羌人,今漢族及藏羌彝走廊非羌民族將失去重要源泉。歷史上羌人經(jīng)歷了三個(gè)重要階段,即羌人的“漢化”過程、羌人的“藏化”過程、羌人及其支系的演變或者說羌人對(duì)藏羌彝走廊非羌民族的形成的影響。

羌人的“漢化”過程 羌人的“漢化”過程與漢人的形成緊密相關(guān),尤其是先秦、秦漢、隋唐、宋元等時(shí)期漢人形成的重要階段,漢人吸收了羌人成分才不斷壯大。先秦時(shí)期是漢族前身華夏族形成期。阪泉之戰(zhàn)后,炎帝集團(tuán)與黃帝集團(tuán)融合、繁衍,形成華夏族。炎帝居于姜水,姜姓。黃帝長于姬水,姬姓。炎帝與黃帝兩大部落族群,皆為先羌族群⑧耿少將.羌族通史[M].上海:上海人民出版社,2010:21.?！逗鬂h書》卷八七《西羌傳》說:“西羌之本……姜姓之別也?！苯詹孔迥耸乔既酥畡e稱,顧頡剛認(rèn)為:“羌和姜是一字:羌從人,作為種族之名;姜從女,作為羌族女子的姓?！雹兕欘R剛.從古籍中探索我國的西部民族——羌族[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,1980(1):121.夏朝的建立者大禹?！读鶉瓯怼?、《蜀王本紀(jì)》、《吳越春秋》等文獻(xiàn)均記載,禹生于西羌,長于西羌,興于西羌,可以說禹是羌人無疑。殷商時(shí)期,據(jù)出土甲骨文載,當(dāng)時(shí)有北羌、馬羌等部落,殷商與羌的戰(zhàn)爭頻繁,被俘之羌人,被商作為人祭犧牲,也有融于商人的羌人。周之祖先后稷,后稷原名棄,為姜原履巨人足跡而孕所生,姜原本是帝嚳元妃,帝嚳是華夏共祖,說明了羌人與華夏族的姻親關(guān)系,羌與周是同源共生。童書業(yè)認(rèn)為,周時(shí)期姬姓、姜姓、子姓族人是華夏族的核心組成部分。周武王依靠庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮人建立周朝。羌人為周的建立立下汗馬功勞,故而周所分封許多姜羌諸侯國,如齊、申、呂、許等國。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,魯、衛(wèi)、晉、鄭等國后宮有著不少羌戎妃子、朝臣。聯(lián)姻是族群之間交流融合的一種方式,上層之間聯(lián)姻帶到下層之間的聯(lián)姻,使得更多羌人融于華夏族。秦始皇統(tǒng)一六國后,華夏族被稱之為秦人。秦人的形成,羌人為其輸出不少。秦歷公并大荔,盡占大荔羌之地。秦惠文王滅義渠國置隴西、北地、上郡,義渠羌人融于秦人。漢景帝為了隔絕羌胡,將羌人內(nèi)遷,安置于隴西郡狄道、臨洮、羌道等,使之與漢人相居,部分融于漢人。東漢時(shí)期,設(shè)置護(hù)羌校尉,官吏腐敗壓榨羌人,致使羌人大起義,起義失敗為統(tǒng)治者內(nèi)徙,至魏晉南北朝時(shí)期,羌人散落于關(guān)中各地,甚至進(jìn)入中原地區(qū)。尤其是后秦政權(quán)的建立,加速了羌人的封建化與漢化進(jìn)程。隋唐時(shí)期,唐朝與吐蕃在劍南道的爭奪,迫使唐朝將道內(nèi)的羌人內(nèi)遷,使之與蜀地漢人雜居,部分羌人成為漢人。同樣,黨項(xiàng)羌經(jīng)歷了兩次大內(nèi)遷,使得他們聚居于今陜甘寧之地,為西夏立國奠定基礎(chǔ)。西夏立國后,統(tǒng)治者借鑒漢人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制度,加快了其封建化進(jìn)程。西夏亡國后,為蒙古統(tǒng)治者遷入中原地區(qū),使之完全漢化,黨項(xiàng)羌人從此消失于歷史洪流之中。

羌人的“藏化”過程 學(xué)術(shù)界關(guān)于藏族的族源問題,藏族源自羌人,筆者認(rèn)為藏族應(yīng)是土著說與遷徙說的結(jié)合。從考古遺跡來看,藏族的主體部分是青藏高原的土著居民,諸如拉薩曲貢人、昌都卡若人等。從歷史文獻(xiàn)來看,藏族的族源不是單一的,而是融合了他族成分,尤其是羌人,即羌人的“藏化”過程?！逗鬂h書》卷八七《西羌傳》謂:“羌無弋爰劍者,秦歷公時(shí)為秦所拘執(zhí)……秦人追之急,藏于巖穴中得免……與劓女遇于野,遂成夫婦。女恥其狀,被發(fā)覆面,羌人因以為俗,遂俱亡入三河間。諸羌見爰劍被焚不死,怪其神,共畏事之,推以為豪?！敝燎孬I(xiàn)公時(shí),爰劍曾孫忍的叔父卬,“畏秦之威,將其種人附落而南,出賜支河……或?yàn)殛笈７N,越巂羌是也;或?yàn)榘遵R種,廣漢羌是也;或?yàn)閰⒗欠N,武都羌是也?！比又?是今青海河湟地區(qū),為羌人活動(dòng)范圍。無弋爰劍入三河之地前,這里已有眾多羌部。以今藏族的分布來看,三河之地是今青海藏族聚居地,越巂羌之地是今四川甘孜藏族和云南迪慶藏族的聚居地,廣漢羌之地是今四川阿壩藏族聚居地,武都羌之地是今甘肅甘南藏族聚居地。以此而論,今西藏藏族由西藏土著人演化而來,其他藏區(qū)的藏族則是羌人的“藏化”而來。秦漢時(shí)期,今中國西北地區(qū)生活著先零、勒姐、當(dāng)煎、當(dāng)闐、封養(yǎng)、彡姐、卑湳、鐘存、鞏唐、且凍、傅難諸羌。爾后,西北諸羌之地為吐谷渾所據(jù)?！段簳肪硪哗栆弧锻鹿葴唫鳌费?鮮卑吐谷渾部,自遼東“遂西附陰山,后假道上隴。……吐谷渾遂從上隴,止于枹罕。自枹罕暨甘松,南界昂城、龍涸,從洮水西南極白蘭,數(shù)千里……”至吐谷渾曾孫阿豺“兼并羌氐,地方數(shù)千里,號(hào)為強(qiáng)國?！苯窀是啻ǖ貐^(qū),皆為吐谷渾所占。隋唐時(shí)期,吐蕃的崛起,先后兼并了蘇毗、羊同、白蘭等羌部,其后與唐爭奪吐谷渾之地。至唐高宗龍朔三年,吐谷渾被吐蕃所滅,諸羌故地盡為吐蕃所據(jù)。安史之亂后,唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù),國力空虛,維州、保州、松州等地均被吐蕃占領(lǐng)。吐蕃對(duì)其占領(lǐng)的羌人地區(qū),從軍政制度、財(cái)稅制度、宗教、文化等方面推行“吐蕃化”政策。在蘇毗、羊同等地設(shè)置“茹——東岱”制度,該制度是從雅礱悉補(bǔ)野的部落制發(fā)展而來,吐蕃統(tǒng)治者對(duì)其占領(lǐng)的蘇毗、羊同建立蘇波茹,它與伍茹、葉茹、約茹、茹拉構(gòu)成了唐代吐蕃的“五茹”地方行政制度。蘇波茹轄有11個(gè)千戶,羊同之地管轄10個(gè)千戶。在被吐蕃征服的白蘭、吐谷渾之地,設(shè)置節(jié)度使,如青海節(jié)度使、河州節(jié)度使等。吐蕃在占領(lǐng)的敦煌、若羌地區(qū),實(shí)行的人均1突的“計(jì)口授田”盡顯吐蕃部落制度下的平均主義,有十分濃厚的吐蕃特色。吐蕃在被征服的羌人地區(qū),建立吐蕃化的僧官制度,委派吐蕃僧人親赴青海、河州等地?fù)?dān)任僧官,管理白蘭、吐谷渾境內(nèi)的寺院、僧侶及其財(cái)產(chǎn)。另者,吐蕃對(duì)其境內(nèi)的羌人,使之學(xué)吐蕃話、學(xué)吐蕃文字、穿吐蕃服飾、與吐蕃通婚等①楊銘試.論唐代西北諸族的“吐蕃化”及其歷史影響[J].民族研究,2010(4):76-79.。吐蕃境內(nèi)的羌人經(jīng)過“吐蕃化”的進(jìn)程,為藏族的形成奠定基礎(chǔ)。《新唐書》卷二一六下《吐蕃傳下》曰:“婢婢,姓沒盧,名贊心牙,羊同國人,世為吐蕃貴相”,羊同為吐蕃征服后,其大家族世代成為吐蕃的貴族,儼然已經(jīng)成為吐蕃人。不僅只是羊同的“沒盧”氏,還有蘇毗的“末氏”、白蘭的“仲氏”,《安多政教史》記載:今青海貴德縣分布著一些與蘇毗“末氏”相關(guān)的村落,如色末、色末村。直到11～12世紀(jì),蘇毗家族還活躍在西藏的歷史舞蹈之上,如編撰《醫(yī)學(xué)四續(xù)》的蘇端意希賽。嘉絨瓦寺土司的起源,也與西藏小邦時(shí)代的“蘇域雅蘇”,即蘇毗的朗地吉木雪存在關(guān)聯(lián)②楊正剛.蘇毗初探(一)[J].中國藏學(xué),1989(3):36.。《舊唐書》卷一九六上《吐蕃傳上》言:松贊干布“性驍武,多英略,其鄰國羊同及諸羌并賓伏之”,與“蘇毗、吐渾…兵八萬保洮河自守”,不論是羊同、蘇毗、渾羌,還是西南諸羌,已經(jīng)視其為吐蕃的一員。在一定程度上,藏族的形成與壯大,與蘇毗、羊同、白蘭、黨項(xiàng)諸羌的貢獻(xiàn)密不可分。

總之,羌人作為西南地區(qū)歷史上最為活躍的民族,其遷徙而演化的支系,形成了西南地區(qū)十余個(gè)民族,這些民族或同源異流、或異源同流、或同源同流。歷史上羌人的遷徙路線大致存在三條路線,一是向西遷徙,二是向東遷徙,三是向南遷徙。羌人的第三條遷徙路線,是西南地區(qū)民族格局形成的歷史原因。民族走廊即“歷史形成的民族區(qū)域。”從歷史事實(shí)出發(fā),西南民族地區(qū)被稱之為“藏羌彝走廊”,是基于羌人對(duì)走廊內(nèi)非羌民族的貢獻(xiàn)。從考古學(xué)角度而言,黃河上游區(qū)域的先羌考古文化,是藏羌彝走廊內(nèi)其他類型考古文化的源頭之所在,彼此之間存在著許多相同之處。從族源問題而言,羌人的遷徙及其支系的演變,使走廊非羌民族得以形成。從中華民族多元一體格局而言,羌人壯大了漢族及走廊內(nèi)非羌民族。評(píng)價(jià)羌人在藏羌彝走廊的歷史地位,其實(shí)“藏彝走廊”被定義為“藏羌彝走廊”,是給予羌族歷史地位最好的界定。

From“Tibetan and Yi Corridor”to“Tibetan-Qiang-Yi Corridor”: The Historical Role of the Ancient Qiang People

YE Jian
(School of Nationality Studies,Tibet University for Nationalities,Xianyang,Shanxi 712082)

Tibetan-Qiang-Yi Corridor;Qiang people;origin of nationality;Chinese or Tibetan assimilation of the Qiang people;historical role

The Qiang is an ancient people that played unusual roles in the Tibetan-Qiang-Yi Corridor.The Corridor area was inhabited by people of different ethnic branches of the Tibetan,Yi,Burmese,and Jingpo nationalities.These peoples were either descendents of the Qiang nationality or became strong after assimilating the Qiang people.Therefore,the historical role of the ancient Qiang people can be appreciated in the ethnic origin relationship between Qiang and non-Qiang people and in the fact that they were the"blood giver"in the Corridor as well as in archaeology.Redefining"Tibetan and Yi Corridor"as"Tibetan-Qiang-Yi Corridor"is a recognition of their historical importance.

葉 健,碩士研究生,主要研究方向:西南民族史(藏族、羌族歷史與文化)。

K281/288

A< class="emphasis_bold">[文章編號(hào)]1009-9506(2014)05-0001-08

1009-9506(2014)05-0001-08

2014年5月10日

①本文得到國家社科基金青年項(xiàng)目“藏彝走廊川藏交界地區(qū)多元化喪葬文化研究”(項(xiàng)目編號(hào):11CMZ017)的資助。