趙雪

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，山東 泰安 271000)

面子，可以說是中國本土的社會(huì)心理概念，是一個(gè)內(nèi)涵豐富、使用頻繁而且廣泛的日常用語，在人際交往中占有極其重要的地位。明恩溥在其著作《中國人氣質(zhì)》中講道：中國人善于“愛面子”，可謂中國人的第一性格。①從 “留面子”“打狗要看主人面”“死要面子活受罪”“不看僧面看佛面”“人要臉樹要皮”這些俗語中看出，中國人稱得上是世界上最愛面子的民族。

1 面子的定義

對中國人而言，面子是理解復(fù)雜人際交往關(guān)系的一把鑰匙，沒有任何人能忽視面子，面子幾乎與生命同等重要。最早關(guān)于中國人面子的論述是美國傳教士史密斯所著的《中國人氣質(zhì)》，在這本書中，史密斯發(fā)現(xiàn)，雖然面子在中國社會(huì)生活中占有重要地位，但面子的具體定義或者含義卻無法說清楚，在隨后的時(shí)期，眾多學(xué)者通過對面子的進(jìn)一步分析，給出自己的理解以及定義。

第一個(gè)給出面子定義的是中國人類學(xué)家胡先縉。她將面子解析成“臉”和“面”兩個(gè)相互聯(lián)系的方面。把臉定義為“社會(huì)對個(gè)人道德品格的信心”，把面子定義為“成就而擁有的聲望，是社會(huì)對人看得見的成就的承認(rèn)”。②如果一個(gè)人違背了道德標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)就會(huì)責(zé)備他，他會(huì)感到孤立和焦慮，更重要的是感覺丟臉。面子是指一個(gè)人地位、聲譽(yù)的提升，是與尊嚴(yán)聯(lián)系在一起的，如果丟了臉，也就不能維護(hù)自己的面子。在她看來，“面子”更具有社會(huì)性，代表一定社會(huì)關(guān)系，產(chǎn)生于人與人的交往過程中，而“臉”更多的是道德層面的東西。

從社會(huì)心理學(xué)的角度看，面子是指個(gè)人在社會(huì)上有所成就而獲得的社會(huì)地位或聲望，還包括了個(gè)人品格，是一個(gè)人經(jīng)過社會(huì)認(rèn)可的自我影響力的代稱。何有暉認(rèn)為，面子是個(gè)人由于地位和貢獻(xiàn)而從他人那里獲得的尊重和順從。③黃光國從權(quán)力游戲的角度對臉面問題進(jìn)行分析，他認(rèn)為人的面子是其“社會(huì)地位或聲望的函數(shù)”，中國人通過面子功夫來進(jìn)行權(quán)力游戲，并影響和改變資源的分配方式。④金耀基則對面子做了社會(huì)學(xué)的詮釋，將人情概念引入到中國人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，關(guān)系、人情和面子是理解中國社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)鍵性的社會(huì)文化概念。通過比較分析，面子一方面代表了自己的社會(huì)形象，另一方面也反映了個(gè)體的社會(huì)地位，是熟人社會(huì)或傳統(tǒng)社會(huì)中，主體對自己能力、地位、尊嚴(yán)、道德等社會(huì)身份(或聲望)在他人心目中的一種期待。在陌生人社會(huì)就無所謂面子，因?yàn)檎l也不認(rèn)識(shí)誰，個(gè)人榮辱并不被他人關(guān)注，但只要他們之間有一個(gè)共同的熟人做中介，便立刻與面子有了聯(lián)系。⑤

2 面子的文化淵源

雖然對面子的關(guān)注和需求是各個(gè)國家社會(huì)中普遍存在的，但好面子是中國文化中的一種突出的現(xiàn)象，這很大程度上與中國的傳統(tǒng)文化和社會(huì)形態(tài)相關(guān)。如孔子以“仁”為德，孟子的“仁義禮智”“孝悌忠信”中庸文化反映在社會(huì)中的趨同從眾心理，這都對面子觀的形成產(chǎn)生很大的影響。

2.1 面子與傳統(tǒng)文化

中國是具有五千年悠久歷史的文化大國，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)與智慧。特別是禮文化，從周朝祭祀開始，逐漸發(fā)展成為世俗禮儀。例如儒家思想中，孔子強(qiáng)調(diào)不知禮，無以立。也就是說，每個(gè)人在社會(huì)中都有自己的身份以及地位，其行事作風(fēng)必然要受到社會(huì)禮俗的指引和約束，一旦行為舉止越過了禮俗的界限，或者違背了禮俗的規(guī)定而有失身份，就會(huì)丟臉丟面子。受禮文化的影響，社會(huì)中每個(gè)人，無論從心理上，還是行為上都受到禮數(shù)道德的教化與約束，像君臣之禮、父子之禮等觀點(diǎn)到今天仍然有其影響力，“禮”通俗地講也就是面子。

再就是道義文化。中國人特別強(qiáng)調(diào)人格、尊嚴(yán)，為了得到好名聲、追求道義，都胸懷一種士可殺不可辱的精神。從先秦時(shí)期孔子的“志士仁人，有殺身成仁，無求生以害仁”，到漢代董仲舒的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，再到宋代思想家程頤的“餓死事小，失節(jié)事大”，無不以“道義”為重。這種重“道義”輕“功利”的倫理情趣使中國人表現(xiàn)在人格塑造上更多關(guān)注精神自我完善與自我滿足。⑥不管是自己的面子，還是別人的面子，為了道義或者說為了贏得面子，每個(gè)人都會(huì)去捍衛(wèi)去爭取，而一旦丟了面子，也就是失了名節(jié)，即使獲得再大的利益也難以立足社會(huì)。

2.2 面子與人情社會(huì)

中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，即人情社會(huì)。人們通過人情和各種社會(huì)的交換手段來獲取、維護(hù)和提高自己的面子，同時(shí)也通過權(quán)力來確認(rèn)和鞏固自己的面子。在中國，權(quán)力和人情在面子文化上得到了高度的集中，面子是中國作為人情社會(huì)的典型標(biāo)志，人與人之間主要通過私人關(guān)系聯(lián)系起來。黃光國先生認(rèn)為，人情是指人與人進(jìn)行社會(huì)交易時(shí)，可以用來饋贈(zèng)給對方的一種資源。在熟人社會(huì)中，人們時(shí)刻關(guān)注自己在其他人心中的地位，隨時(shí)尋求和捍衛(wèi)自己的優(yōu)越感，以此來維護(hù)自己的尊嚴(yán)與面子。因此在熟人社會(huì)里，人們往往用人情和面子來組織人際關(guān)系，平衡人際矛盾，誰的面子大，誰的話語權(quán)就大。

人類學(xué)家胡先縉認(rèn)為：請托者向其有關(guān)的資源支配者求人情時(shí)，如果被拒絕，他會(huì)覺得很沒有面子。在“有恩報(bào)恩，有仇報(bào)仇”的社會(huì)習(xí)慣下，將來一有機(jī)會(huì)，他也有可能讓對方面子上不好看，最后大家都沒有面子。為避免難堪，資源支配者最好考慮“人情留一線，日后好相見”，做人情給他。如果資源支配者接受了對方的請托，就等于是肯定了他的社會(huì)地位，增加了他的自尊，他覺得“面子”上有光彩而且欠了對方人情，一定要伺機(jī)回報(bào)，這樣大家才都有面子。⑦這便是中國這個(gè)人情社會(huì)的真實(shí)寫照。

2.3 面子與社會(huì)形態(tài)

中華古代的地理環(huán)境屬于大河大陸型，決定了我國“天地者，生之本也”的農(nóng)耕型特點(diǎn)，人民基本上靠天吃飯，為了保證這種簡單再生產(chǎn)的順利進(jìn)行，社會(huì)秩序的穩(wěn)定是必須的，再加上傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“謙、恭、信、敏、慧”一直影響教化著人民，因此，強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須服從社會(huì)、群體的利益，不提倡甚至否定個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)，強(qiáng)調(diào)群體高于個(gè)人，將個(gè)人融化于群體之中，具有社會(huì)群體傾向。生活在群體中，必然要顧忌自己的面子、別人的面子等，這與西方截然不同，西方文化更注重平等、自由、競爭，在處理人事方面以己為先，不會(huì)顧及太多集體利益，更維護(hù)個(gè)人利益、個(gè)人權(quán)利的享受。

在人類文明演進(jìn)的進(jìn)程中，在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)上，由于生產(chǎn)方式的限制，封建氏族社會(huì)的血緣紐帶一直延續(xù)下來，中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)一直是家族群體，注重群體合作，這種血緣型制度體系傳承給人們一種家族崇拜、祖先崇拜的觀念意識(shí)，從而形成“先祖者，類之本也”為血緣紐帶的倫理型社會(huì)形態(tài)。個(gè)人的榮辱關(guān)系著家族的榮辱興衰，沒有人是獨(dú)自生活在社會(huì)中，無論從血緣還是姻親上，都會(huì)與他人產(chǎn)生一定的關(guān)聯(lián)，個(gè)人沒有面子也就會(huì)給家族、集體丟面子。例如，古代高中狀元后，都會(huì)衣錦還鄉(xiāng)，更要祭拜祖先，這都是會(huì)給整個(gè)家族、整個(gè)村落帶來面子、帶來榮譽(yù)的喜事。

3 面子的特點(diǎn)

林語堂說過，這個(gè)臉面是心理上的，而不是生理上的。中國人生理上的面孔固然有意思，而心理上的面孔則更為迷人，值得研究。這個(gè)面孔不能洗也不能刮，但可以“得到”，可以“丟掉”，可以“爭取”，可以“作為禮物送給別人”。這里我們觸及了中國人社會(huì)心理最微妙奇異之點(diǎn)。它抽象，不可捉摸，但卻是中國人調(diào)節(jié)社會(huì)交往的最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)。⑧可見要想理解中國文化以及中國人，首先就要搞清楚中國人面子心理的特點(diǎn)。

3.1 面子的社會(huì)性

面子不是天生就有的，更不是自封的，而是在社會(huì)化的過程中通過社會(huì)互動(dòng)逐步產(chǎn)生的，是別人給的，社會(huì)上人與人之間都在相互產(chǎn)生影響，若個(gè)體不與他人發(fā)生社會(huì)互動(dòng)，面子也就起不到任何作用，它是在人的社會(huì)地位和相互交往過程中產(chǎn)生的一種社會(huì)影響力，面子以社會(huì)文化為基礎(chǔ)，是一種社會(huì)性的東西。面子只有在社會(huì)互動(dòng)中尤其是人際互動(dòng)中才能獲得。面子代表了一種社會(huì)關(guān)系．通過與他人的交往獲得，面子的獲得與增加，與人的社會(huì)地位的上升有關(guān)，與人的交往程度的加深有關(guān)。一個(gè)人是否有面子，不是由他自己的個(gè)體活動(dòng)決定，而是由交往對象的態(tài)度和行為決定。

西方人肯定也要面子，但他們更重視自己的權(quán)利，他們將人的尊嚴(yán)建立在自己獨(dú)立自主的人格上，建立在平等、自由、民主的基礎(chǔ)上，而中國人的尊嚴(yán)不是建立在自己的獨(dú)立自主上，而是建立在自身的人格影響力上，建立在與別人的關(guān)系上，與別人的熟悉程度上。對中國人而言，面子是一個(gè)人社會(huì)地位和交往能力的象征，它是一個(gè)人的臉面，是一個(gè)人的標(biāo)簽。

3.2 面子的情境性

面子具有情境性，也就是說面子隨著情境的不同而發(fā)生變化。例如，同樣是要飯，乞丐讓人鄙夷，而和尚化緣卻受人尊重，很多達(dá)官顯貴和富商巨賈甚至把錢和物主動(dòng)送到寺廟供養(yǎng)師父，后者要飯，要的實(shí)在有面子。再如，一個(gè)人在此群體中面子很大，如處于熟人群體或親密關(guān)系的群體中面子較大；在另一群體中可能面子較小，甚至沒有面子，如處于陌生群體中就很少面子。

面子隨著時(shí)代的變化也會(huì)發(fā)生變化。在古代，受封建禮數(shù)的影響，“不孝有三，無后為大”，在舊時(shí)代，沒有后代是一件非常沒有面子的事情，沒有男孩的家庭更是抬不起頭來，而現(xiàn)代社會(huì)，受西方自由主義影響，許多家庭都沒有后代，丁克一族更是常見。

面子更會(huì)隨著身份的變化而變化。女子就會(huì)經(jīng)歷從女為悅己者容到妻以夫榮、母以子貴的轉(zhuǎn)變，從一開始的為了悅己者打扮自己獲得面子，到后來女子成家后會(huì)以丈夫、孩子的榮譽(yù)為面子，在中國文化傳統(tǒng)里，女人的面子是依附于男人而存在的，只有自己的男人在外面有頭有臉，自己才能面上有光，倘若自己的孩子有出息，同樣母親也會(huì)面上有光。

面子隨著地位的不同也會(huì)有所不同。在古代，一個(gè)人從窮書生一躍高中狀元，那么眾人看待他的眼光、對待他的態(tài)度會(huì)截然相反，在現(xiàn)代依然如此，任何人有了地位或者財(cái)富都會(huì)收獲不一樣的面子。面子與兩種因素有關(guān)，一種是人的社會(huì)地位，另一種是人與人的交往程度。

3.3 面子的等級性

面子可謂是有大有小，有寬有窄，一般來說，權(quán)勢越大，地位越高，面子也就越大，相反，社會(huì)地位低的人，面子就要小一些。但是這并不全面，領(lǐng)導(dǎo)辦不成的事情，平民百姓反而能辦成。因?yàn)槊孀拥膽?yīng)用是根據(jù)社會(huì)和家庭的等級制度，即年齡、血緣、社會(huì)自然等級來決定的。⑨這就反映出中國人的面子具有等級性，熟人與熟人是不同的，熟也有深淺之分，有一面之交，有君子之交，有生死之交，人與人的交往程度、熟悉程度不同，面子也會(huì)不同。如同費(fèi)孝通提出的“差序格局”一詞，他旨在描述中國親疏遠(yuǎn)近的人際格局，就像水面上泛開的漣暈一般，由自己延伸開去，像父母、子女、兄弟姐妹與自己就比親戚、朋友等要親密，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。隨著距離中心的遠(yuǎn)近，就有關(guān)系的親疏，交往的親密或疏離，也就有面子的大小。

4 面子的功能及當(dāng)代價(jià)值

4.1 面子的功能

4.1.1. 面子具有調(diào)節(jié)人際關(guān)系的功能

面子可以維護(hù)人際關(guān)系和諧，人際互動(dòng)雙方愛面子的程度，往往是人際關(guān)系和諧與否的重要條件，直接關(guān)系到人際關(guān)系的方向和程度。在人們的社會(huì)交往圈子內(nèi)部，人們都生活在溫情脈脈的面子中，平時(shí)誰都不想撕破臉皮，傷了和氣，都在想法給別人留面子。但是在某些特定時(shí)候，為了權(quán)力和利益而發(fā)生爭執(zhí)的時(shí)候，就容易撕開臉面，甚至鬧得不可開交。面子一旦撕破，熟人之間的關(guān)系往往不是倒退到陌生人的水平，而是一下子倒退到敵人的位置。相互為敵，相互仇視，破鏡無法重圓。要想使這種關(guān)系恢復(fù)如初，幾乎是不可能的，但雙方之間可以做出某些妥協(xié)和讓步，這需要一個(gè)更有面子的人物來從中調(diào)和。同樣的，當(dāng)一個(gè)人得到別人的贊揚(yáng)和夸獎(jiǎng)時(shí)，就會(huì)獲得面子，同時(shí)得到面子的人也會(huì)相應(yīng)地表示感謝或回敬，另一方也相應(yīng)地得到面子，在這樣的面子文化影響下，每個(gè)人的他人取向也得到滿足，維系了人際關(guān)系的和諧。⑩

4.1.2. 面子具有調(diào)節(jié)人際關(guān)系的功能

對于中國人來說，面子是一種獨(dú)特而廣泛的社會(huì)資源，是可以拿來交換利用的，比社會(huì)的運(yùn)行法則還要暢行。在布勞社會(huì)交換學(xué)說中，“社會(huì)交換指的是參與交往的各方都期待著對方的回報(bào)，一旦他人停止了所期待的回報(bào)，這一交往關(guān)系便會(huì)停止”。中國人通過面子實(shí)現(xiàn)社會(huì)交換，通過實(shí)現(xiàn)社會(huì)交換贏得面子，遵循的原則就是互惠互利，所謂“來而不往非禮也”。

4.1.3. 面子具有社會(huì)控制的功能

在中國，面子如同道德法律一樣，對社會(huì)起著規(guī)范和控制的作用，面子可以算是無形的社會(huì)規(guī)范。面子可以規(guī)范個(gè)體人際交往行為，在人際交往中，做人要有禮貌，而最起碼要顧全他人面子，面子能使人們做到忍讓、恭敬、溫順、謙卑。追求自己完美面子的同時(shí)，也會(huì)顧及別人的感受，不致于讓別人失了面子，因?yàn)檫@種社會(huì)資源是相互的。在這種無形的控制下，人與人之間才能實(shí)現(xiàn)和諧相處。

4.2 面子的當(dāng)代價(jià)值

中國人的面子心理是一個(gè)復(fù)雜、系統(tǒng)的心理問題，面子心理是一把雙刃劍，對人類以及社會(huì)的發(fā)展既有正面影響，也有負(fù)面影響。

就其正面作用來說，第一，面子是對自身尊嚴(yán)、形象的一種維護(hù)。尊嚴(yán)是人活著的動(dòng)力，尊嚴(yán)是人活著的意義，如同馬斯洛的需要理論，尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求是人類最高需求。面子是一種精神，代表著人格和尊嚴(yán)，適當(dāng)?shù)膼勖孀涌梢蕴嵘藗兊木窬辰?，保持一種積極向上的生活狀態(tài)，維持人們想要的尊嚴(yán)與體面。

第二，面子有利于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。面子體現(xiàn)出人們的一種恥感文化，激發(fā)人們的羞恥心，可以算是一種無形的道德規(guī)范。越愛面子的人，羞恥心會(huì)越強(qiáng)烈，忽視面子的人，羞恥心會(huì)減弱，人們會(huì)因?yàn)楹ε聛G面子而不去做那些不正當(dāng)或不恰當(dāng)?shù)氖虑?，將有損社會(huì)風(fēng)氣、敗壞道德的一面掩藏起來，將自己善良正直美好的一面展現(xiàn)出來，會(huì)因?yàn)橐孀?、要好名聲去做一些助人為樂的好事，例如慈善、捐款等?/p>

第三，面子有利于維持良好的人際關(guān)系。面子不發(fā)生在自己與自己之間，更不發(fā)生在陌生人之間，就是發(fā)生在相互交往、相互熟悉的人之間，面子是相互的，自己給別人面子，別人也給你面子。如果在交往中一方?jīng)]有給另一方面子，很容易造成關(guān)系的破裂，雙方關(guān)系很難維持或修復(fù)。可見，中國人愛面子的行為在某種程度上有利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

就其負(fù)面影響來講，過于愛面子，就會(huì)出現(xiàn)“死要面子活受罪”的情況，最后面子丟了，自己也沒什么好處。

首先，過于愛面子，容易形成虛假、形式主義的作風(fēng)。因?yàn)槊孀佣际莿e人給的，所以人們?yōu)榱擞蟿e人的贊譽(yù)、肯定，往往會(huì)做出很多形式上、表面上的東西，就會(huì)忽視實(shí)質(zhì)性、真實(shí)性的東西，人人都希望被他人肯定或贊揚(yáng)，有這種心理需要是非常正常和積極的，但如果過于追求這種心理，虛構(gòu)實(shí)時(shí)來博得贊許，往往就得不償失。例如為了迎接上級檢查，下級會(huì)加班加點(diǎn)做一些表面文章，已經(jīng)有的資源就擴(kuò)大化，沒有的就要造假也要營造出來，就為了贏得所謂的面子。

其次，過于愛面子，容易影響人們的核心價(jià)值觀。中國是一個(gè)人情社會(huì)，人們施予他人往往為了得到更好的回報(bào)，人情面子是一種可以交易的資源?？涩F(xiàn)如今，隨著改革開放的深入，西方的拜物教、消費(fèi)主義入侵我國，面子被很大程度的物質(zhì)化了，面子與利益和權(quán)利緊密的連接在一起，人們開始炫富，用外在的符號，例如金錢、地位、權(quán)利來標(biāo)榜自己的面子。中國的功利主義與之結(jié)合，人們往往裝面子、撐面子，追求一種外在的、虛假的面子，缺乏一種穩(wěn)定的、自我尊重的內(nèi)在價(jià)值，民眾更在意別人怎么評價(jià)自己，缺乏自我認(rèn)識(shí)，過度地追求經(jīng)濟(jì)膨脹，造成了文化的匱乏，道德的缺失，價(jià)值觀的損壞。

再次，過于愛面子，會(huì)影響國家的穩(wěn)定，社會(huì)的和諧。人們核心價(jià)值觀的缺失，造成主流方向的模糊，人們無論窮富，都會(huì)追求外在的面子，被一種外在的消費(fèi)文化所困擾，社會(huì)中犯罪率會(huì)上升，同時(shí)，人情社會(huì)中的我們，面子一旦發(fā)揮作用，往往就忽視了社會(huì)中的公平競爭、自由平等，從側(cè)面縱容了社會(huì)中的不良現(xiàn)象，極其不利于社會(huì)的穩(wěn)定和諧。

中國的面子心理作為一種文化現(xiàn)象，很大程度上反映了中國人的處事方式，主宰了中國人的意識(shí)和行動(dòng)。要想在未來的競爭中保持中國的大國形象，我們應(yīng)該動(dòng)態(tài)地、辯證地看待面子問題，給面子注入新的內(nèi)涵、新的內(nèi)容，推進(jìn)社會(huì)的民主與法制建設(shè)，提升公民的道德素質(zhì)，要發(fā)揮面子積極的、正面的效應(yīng)，要注意制止面子對整個(gè)社會(huì)及公民的負(fù)面影響。

【注釋】

①明恩溥．文明與陋習(xí):典型的中國人[M].舒揚(yáng)譯．太原:書海出版社,2004.3．

②胡先縉,黃光國.中國人的面子觀[M].臺(tái)北:巨流圖書公司,1989.57．

③David Yau- fai Ho. On the concept of face. American Journal Sociology, 81:867-884.

④黃光國.面子-中國人的權(quán)力游戲[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2004:l-39.

⑤張艷麗,司漢武.中國人面子心理的文化解讀[J].理論觀察，2010(1):52-53.

⑥燕良軾,姚樹橋,謝家樹,凌宇. 論中國人的面子心理[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào),2007(11):121.

⑦張濤.面子-中國社會(huì)舞臺(tái)上的面子藝術(shù)[M].地震出版社,2006:6.

⑧林語堂. 中國人[M]. 學(xué)林出版社,1994:203.

⑨魏然.中西方面子觀對比研究[J].點(diǎn)墨,2010(1):191-192.

⑩劉宏偉,金毅.淺析面子及面子文化的內(nèi)涵[J].遼寧師專學(xué)報(bào),2011(4):40.