祝楊軍

(首都師范大學(xué)，北京 100029)

理論是指人們來(lái)源于實(shí)踐、經(jīng)由實(shí)踐并從實(shí)踐中抽象概括出來(lái)的關(guān)于人、自然和社會(huì)的邏輯化的系統(tǒng)知識(shí)。理論的發(fā)展有“自發(fā)”和“自覺(jué)”兩種形式。所謂“自發(fā)”是指理論是在集體無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下生成的，即理論隨著時(shí)代的發(fā)展自然而然地豐富，但是理論的“自發(fā)”發(fā)展往往伴隨著相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的滯后性。理論自覺(jué)與之不同，它“首先意味著某種學(xué)術(shù)在理論上達(dá)到了它的‘自我意識(shí)’，換言之，意味著這種學(xué)術(shù)在理論上由‘自在’的環(huán)節(jié)進(jìn)展到‘自為’的階段”。這就是說(shuō)，理論自覺(jué)可以能動(dòng)地把握現(xiàn)實(shí)，既能夠運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐、破解新問(wèn)題，又能夠在實(shí)踐中不斷地發(fā)展、形成新理論。中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是一個(gè)具有高度理論自覺(jué)的科學(xué)體系。作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提出的一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。十八大報(bào)告提出，全黨要堅(jiān)定“理論自信”，即要堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義理論是科學(xué)的體系，是能夠指導(dǎo)我們中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義就是真正堅(jiān)持馬克思主義。歷史地看，“中國(guó)共產(chǎn)黨成立90年來(lái)取得的輝煌成就，與其理論自覺(jué)的不斷提高分不開(kāi)。自覺(jué)堅(jiān)持用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，使中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持正確方向和旺盛生命力；持續(xù)自覺(jué)地理論創(chuàng)新，使中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)不斷走向新的勝利；持之以恒加強(qiáng)理論武裝，使中國(guó)共產(chǎn)黨永葆先進(jìn)性?！庇纱丝梢?jiàn)，只有以“理論自覺(jué)”為基礎(chǔ)，我們才能真正做到理論自信。

1 中國(guó)特色社會(huì)主義理論自覺(jué)的內(nèi)涵

“理論是文化的系統(tǒng)化形態(tài)，是對(duì)文化現(xiàn)象的提煉、概括，作為一套普遍性的話語(yǔ)體系，理論自覺(jué)要有思想性和精神深度，還要有時(shí)代的體溫?！瘪R克思主義的經(jīng)典作家馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東等人，無(wú)一不是學(xué)富五車(chē)又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的偉大思想家，以他們的名字命名的馬克思主義、列寧主義和毛澤東思想等，都具有高度的思想性和精神深度。馬克思主義的三個(gè)來(lái)源，即德國(guó)古典哲學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義和英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是人類(lèi)思想史上的杰作，具有重大的理論意義、歷史底蘊(yùn)和創(chuàng)新氣質(zhì)。站在巨人肩膀上形成的馬克思主義，是對(duì)這些偉大思想的繼承和超越，自然而然地具有深刻性。同樣，列寧在熟研黑格爾、馬克思和恩格斯等人思想的基礎(chǔ)上，深入了解俄國(guó)現(xiàn)實(shí)和歷史文化，創(chuàng)建了列寧主義。毛澤東本人諳熟中國(guó)歷史，又結(jié)合中國(guó)國(guó)情鉆研馬克思主義的經(jīng)典著作，理論聯(lián)系實(shí)際，創(chuàng)立了毛澤東思想。他們的共同特點(diǎn)是，不僅注重理論的思想性，更加關(guān)注時(shí)代性，即踐行“哲學(xué)是時(shí)代的精華”。

馬克思主義正是因?yàn)樽杂X(jué)的“中國(guó)化”，才能指導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利，才能指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)。然而理論自覺(jué)并不是無(wú)條件的，它的“前提是民族文化的自覺(jué)，任何一種理論都是植根于深厚的文化土壤中，都或顯或隱地體現(xiàn)民族文化的價(jià)值訴求。”如果馬克思主義的傳入與中國(guó)的國(guó)情、民情、文化傳統(tǒng)格格不入，那就無(wú)法指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)，更談不上理論自覺(jué)。實(shí)際上，近代中國(guó)的仁人志士，正是通過(guò)文化自覺(jué)，意識(shí)到中國(guó)的出路已經(jīng)不能僅僅在傳統(tǒng)文化中去尋找，而必須向外看，吸收西方先進(jìn)的元素。無(wú)論是當(dāng)時(shí)盛行的以胡適為代表的實(shí)用主義、以克魯泡特金為代表的無(wú)政府主義，還是以李大釗等人為代表的馬克思主義，都是文化自覺(jué)的某種直接形式。正因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)的船堅(jiān)炮利擊垮了腐朽的近代中國(guó)，洋洋自得的天朝文化瞬間成為了保守迂腐的代表，民族優(yōu)越感的喪失深深刺痛了中國(guó)人的心靈。這個(gè)時(shí)候，“文化自覺(jué)作為一個(gè)民族文化發(fā)展的內(nèi)在要求，它是從一定的文化理想出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)文化實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)和全方位審視，是對(duì)自身民族文化傳統(tǒng)的自覺(jué)反思和對(duì)新文化的主動(dòng)建構(gòu)。從這一價(jià)值訴求來(lái)看，對(duì)于社會(huì)發(fā)展及社會(huì)生活的自覺(jué)、對(duì)于民族文化傳統(tǒng)的自覺(jué)和對(duì)于個(gè)體文化認(rèn)同的自覺(jué)(主體自我意識(shí))構(gòu)成了文化自覺(jué)的三重基本意蘊(yùn)。”民族文化的自覺(jué)催生了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，以及因此而引發(fā)的對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和對(duì)先進(jìn)文化的尋求。然而文化問(wèn)題涉及方方面面，是復(fù)雜的系統(tǒng)，這就要求我們做更深入的分析。

拋開(kāi)對(duì)文化的多種界定，例如從物質(zhì)文化、精神文化等方面來(lái)解釋文化的要義，從廣義的角度來(lái)說(shuō)，文化其實(shí)就是人化。當(dāng)對(duì)文化進(jìn)行最一般的抽象之后我們可以發(fā)現(xiàn)，文化的核心是哲學(xué)，因?yàn)槲幕旧?，在某種程度上，處理的是“人與人、人與自然和人與社會(huì)之間的關(guān)系”。這或許在一定意義上解釋了為什么胡適從杜威那里學(xué)到了“實(shí)用主義”卻提出了“全盤(pán)西化”的主張，而馬克思主義進(jìn)入中國(guó)并表現(xiàn)出巨大的生命力而其根基在于哲學(xué)(甚至有學(xué)者認(rèn)為《資本論》是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，馬克思的其他論及階級(jí)、國(guó)家等作品是政治哲學(xué))。在最普遍的意義上說(shuō)，哲學(xué)是體系化的世界觀和方法論。文化只有根植于此，才能表現(xiàn)出傾向性，并以此為基本內(nèi)核與其他文化類(lèi)型相區(qū)別。這就是說(shuō)，不同的哲學(xué)傳統(tǒng)形成不同的文化類(lèi)型。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重體悟不重邏輯，重實(shí)用不重體系，因此中國(guó)文化體現(xiàn)出來(lái)的濃厚倫理性、整體性特征，與發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)在實(shí)用主義哲學(xué)傳統(tǒng)下形成的注重分析和效用特征的文化大不相同。在這個(gè)意義上，文化自覺(jué)的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)研究的理論自覺(jué)。有的學(xué)者將哲學(xué)研究的理論自覺(jué)概括為以下方面：“‘學(xué)術(shù)性’與‘現(xiàn)實(shí)性’的雙重自覺(jué)、‘歷史性的思想’與‘思想性的歷史’的雙重自覺(jué)、‘專(zhuān)門(mén)化’與‘個(gè)性化’的雙重自覺(jué)、‘基本問(wèn)題’與‘時(shí)代課題’的雙重自覺(jué)、‘民族特色’與‘走向世界’的雙重自覺(jué)?！庇纱丝梢?jiàn)，哲學(xué)研究的理論自覺(jué)對(duì)文化及其風(fēng)格的形成具有重要意義。

但是哲學(xué)研究本身雖然繁雜，卻有核心，這個(gè)核心就是“人”，誠(chéng)如康德所言，“人的理性為自然立法”。離開(kāi)了“人”，外部存在都是“無(wú)”。實(shí)際上，無(wú)論是從哪一個(gè)角度討論哲學(xué)研究的理論自覺(jué)問(wèn)題，都離不開(kāi)人。這是因?yàn)?，人在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。例如，學(xué)術(shù)性的自覺(jué)是從理論的視角完成否定之否定的過(guò)程，而理論所關(guān)注的，無(wú)一不是關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，理論本身，也將由人來(lái)完成建構(gòu)?，F(xiàn)實(shí)性的自覺(jué)更是如此。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，離開(kāi)人談現(xiàn)實(shí)無(wú)異于是空想。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心就是以人為本，其理論自覺(jué)的本質(zhì)即是群眾路線。這是因?yàn)?，“理論自覺(jué)的本質(zhì)在于理論掌握群眾。把改造世界作為自身最終宗旨的馬克思主義理論以大眾的理論自覺(jué)為自身生存和發(fā)展的條件。加強(qiáng)全黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)，是提高理論自覺(jué)，并進(jìn)而加強(qiáng)理論自信的根本?！蓖瑫r(shí)需要指出的是，對(duì)馬克思主義的理論自覺(jué)也是衡量馬克思主義政黨是否成熟的重要標(biāo)志。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自覺(jué)，標(biāo)志著我黨在新時(shí)期“立黨為公，執(zhí)政為民”等方面的高度成熟，有能力帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)。

2 中國(guó)特色社會(huì)主義必須提升理論自覺(jué)的歷史依據(jù)

盡管理論自覺(jué)在馬克思主義誕生以來(lái)就已然形成，馬克思、恩格斯等人在理論研究和革命實(shí)踐中已經(jīng)深刻的意識(shí)到這一點(diǎn)，但是首先明確提出該問(wèn)題的是列寧。在《怎么辦？》一書(shū)中，列寧明確指出，“社會(huì)民主黨的‘自覺(jué)性’體現(xiàn)在黨的理論、政治、組織等方面，但是列寧論述有關(guān)社會(huì)民主黨‘自覺(jué)性’問(wèn)題的重點(diǎn)卻是在理論方面，即理論的自覺(jué)性。列寧深刻揭示了革命理論和社會(huì)主義覺(jué)悟的重大意義，提出了‘沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)’、‘只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用’的著名論斷?！绷袑幵谶@里指出了理論與實(shí)踐之間的內(nèi)在關(guān)系，突出強(qiáng)調(diào)了理論自覺(jué)對(duì)于實(shí)踐的決定性意義。在他的邏輯中，理論自覺(jué)雖然不是重要條件，但卻是必要條件。這是因?yàn)椋瑢?duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而言，只有自覺(jué)總結(jié)以往的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，例如巴黎公社的失敗經(jīng)驗(yàn)，才能形成科學(xué)的理論；理論只有在具體的語(yǔ)境中才是有意義的，因此認(rèn)清國(guó)情是理論能夠指導(dǎo)實(shí)踐的基本前提；在理論的運(yùn)用過(guò)程中，還要與實(shí)踐形成雙向互動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的共同發(fā)展。列寧將被實(shí)踐證明為真理的唯物主義辯證法、歷史觀和認(rèn)識(shí)論在俄國(guó)的革命實(shí)踐活動(dòng)中廣泛運(yùn)用，在理論和實(shí)踐方面都闡述了理論自覺(jué)的特殊的、重要的意義。

俄國(guó)十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。陳獨(dú)秀、李大釗等人在接受馬克思主義的同時(shí)，就著手結(jié)合現(xiàn)實(shí)國(guó)情，試圖用馬克思主義的基本原理拯救處于危難之中的中國(guó)。中國(guó)革命和建設(shè)的理論的形成過(guò)程就是馬克思主義理論自覺(jué)的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)歷了多次挫折之后，終于在歷史經(jīng)驗(yàn)中形成了毛澤東思想，并以此為指導(dǎo)，取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)，并完成了社會(huì)主義改造。在這一過(guò)程中，毛澤東“對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨如何提高理論自覺(jué)以適應(yīng)客觀形勢(shì)的需要進(jìn)行了系統(tǒng)而又深入的思考，并形成了通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義理論、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)展調(diào)查研究使黨的理論自覺(jué)獲得提高?！崩碚撟杂X(jué)在其中發(fā)揮作用的內(nèi)在機(jī)制是，“中國(guó)共產(chǎn)黨理論自覺(jué)之路的內(nèi)在根據(jù)是救亡圖存的迫切需要，是一個(gè)由引進(jìn)模仿到自主探索再到馬克思主義中國(guó)化的演進(jìn)過(guò)程?！畠烧摗幸詫?shí)踐第一原理為基石的知行統(tǒng)一觀和以矛盾特殊性原理為基石的對(duì)立統(tǒng)一觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨理論自覺(jué)的兩大理論支點(diǎn)和哲學(xué)基礎(chǔ)；‘精’和‘管用’的統(tǒng)一是中國(guó)共產(chǎn)黨理論自覺(jué)的基本經(jīng)驗(yàn)和根本方法。”在中國(guó)，毛澤東將馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是馬克思主義理論自覺(jué)的過(guò)程，毛澤東思想就是這一過(guò)程的直接成果，這一成果對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的影響是前所未有的。

同樣，在“文化大革命”結(jié)束之后，中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)期，無(wú)論是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想還是科學(xué)發(fā)展觀，無(wú)一不是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略理論體系，而這些成果無(wú)一不是在理論自覺(jué)的過(guò)程中形成的。包含這三大理論成果并不斷的開(kāi)放、發(fā)展著的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在其本質(zhì)上，就是理論自覺(jué)的成果與新起點(diǎn)。這是我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情與歷史發(fā)展規(guī)律所決定的。正如有學(xué)者指出，“中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐不能迷信社會(huì)歷史發(fā)展的自發(fā)性，而應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)歷史唯物主義創(chuàng)造歷史的主體性精神，將中華民族偉大復(fù)興的歷史重任同反思現(xiàn)代資本主義文明困境結(jié)合起來(lái)，面對(duì)人類(lèi)存在異化和自我毀滅的現(xiàn)實(shí)可能性，通過(guò)積極的建構(gòu)性實(shí)踐為開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明的新形態(tài)作出貢獻(xiàn)?！庇纱丝梢?jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為一個(gè)科學(xué)的體系，理論自覺(jué)正是其應(yīng)有之義。但眾所周知的是，與理論的自發(fā)發(fā)展不同，理論自覺(jué)之路并不是一個(gè)一勞永逸、理所當(dāng)然的過(guò)程。理論自覺(jué)之所以可能的前提是問(wèn)題意識(shí)。

3 理論自覺(jué)與中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題意識(shí)

之所以強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)，是因?yàn)椤皢?wèn)題意識(shí)體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的鮮明特色，凸顯出馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的理論自覺(jué)。問(wèn)題意識(shí)的邏輯建構(gòu)在理論形態(tài)的層理結(jié)構(gòu)、方法方面體現(xiàn)著馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的理論自覺(jué)?！边@就是說(shuō)，因?yàn)槲覈?guó)的革命和建設(shè)不是一帆風(fēng)順的，而是一個(gè)不斷地出現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的過(guò)程，理論自覺(jué)才成為可能。問(wèn)題意識(shí)與理論自覺(jué)總是相互伴隨的，沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)的理論自覺(jué)是“假自覺(jué)”，而沒(méi)有理論自覺(jué)的問(wèn)題意識(shí)是“死胡同”。實(shí)際上，問(wèn)題意識(shí)是理論自覺(jué)的根本條件，理論自覺(jué)則是破解難題的總鑰匙。因此，我們只有實(shí)現(xiàn)對(duì)理論自覺(jué)和問(wèn)題意識(shí)的真理解，才有可能真正做到理論自覺(jué)和發(fā)現(xiàn)、破解難題。

然而，長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)理論自覺(jué)的理解過(guò)于簡(jiǎn)單化、表面化、形式化和片面化。例如有觀點(diǎn)認(rèn)為，理論自覺(jué)就是理論運(yùn)用或是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；也有觀點(diǎn)認(rèn)為，理論自覺(jué)無(wú)非就是一個(gè)時(shí)髦的名詞，沒(méi)什么特殊意義；還有觀點(diǎn)認(rèn)為，理論自覺(jué)太抽象化，只適合于中央政府層次的“頂層設(shè)計(jì)”，與具體實(shí)踐毫無(wú)關(guān)系。造成這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的原因是多樣的：“一是對(duì)于這些理論本身研究不夠系統(tǒng)，很多人并沒(méi)有全面地掌握這些理論；二是一些人把這些理論視為當(dāng)然合理的，直接拿來(lái)就用，存在著去背景化的風(fēng)險(xiǎn)。因此，我們理論自覺(jué)的任務(wù)是多重的：一是要弄清楚已有的理論，真正吃透它們；二是小心地運(yùn)用理論，避免生搬硬套；三是根據(jù)實(shí)際情況自覺(jué)推動(dòng)理論創(chuàng)新?！睔w結(jié)起來(lái)，根本的原因在于缺乏正確的“問(wèn)題意識(shí)”：掌握理論不全面帶來(lái)的是“假問(wèn)題”，生搬硬套帶來(lái)的是“錯(cuò)誤的解答問(wèn)題”，去背景化帶來(lái)的是“危險(xiǎn)的問(wèn)題”。但是，問(wèn)題意識(shí)并不必然帶來(lái)理論自覺(jué)，這其中還有復(fù)雜的轉(zhuǎn)換機(jī)制?！袄碚撃芰?、學(xué)科壁壘、視野局限等因素的制約”，都有可能會(huì)造成轉(zhuǎn)換失敗。這就需要我們從兩個(gè)方面破解這個(gè)難題。

一是以高度的學(xué)術(shù)良知確證我們要研究的問(wèn)題是什么。學(xué)術(shù)不是個(gè)人沽名釣譽(yù)的手段，也絕不是阿諛?lè)畛姓~上媚下的工具，而是要研究真問(wèn)題，爭(zhēng)取新成果。提出新問(wèn)題、真問(wèn)題需要極大的勇氣和高超的批判性思維，這一方面對(duì)學(xué)者的個(gè)人學(xué)養(yǎng)有較高要求，另一方面則需要學(xué)者有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命感。二是以高度的方法自覺(jué)確證我們要研究的問(wèn)題的路向。在當(dāng)代中國(guó)，只有以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法才能找出社會(huì)發(fā)展過(guò)程中隱藏的問(wèn)題，并尋找到正確的道路。馬克思主義的基本原理是經(jīng)由實(shí)踐檢驗(yàn)的普遍真理，解決當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題必須依靠馬克思主義中國(guó)化的最新成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！霸谝欢ㄒ饬x上，高度的學(xué)術(shù)研究的良知告訴我們的是要研究什么，而樹(shù)立問(wèn)題自覺(jué)意識(shí)是研究什么的一種深入；高度的社會(huì)責(zé)任感告訴我們的是怎么去研究，而樹(shù)立方法自覺(jué)意識(shí)則是怎么去研究的一種深人。研究什么和怎么去研究，樹(shù)立問(wèn)題自覺(jué)意識(shí)和方法自覺(jué)意識(shí)，從兩個(gè)不同的層次上構(gòu)成了馬克思主義理論自覺(jué)和學(xué)科自覺(jué)的著力點(diǎn)?！?/p>

4 建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的話語(yǔ)體系

問(wèn)題意識(shí)是理論自覺(jué)的基本條件，建構(gòu)獨(dú)特的話語(yǔ)體系是理論自覺(jué)的根本標(biāo)志和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在當(dāng)代中國(guó)，所謂建立獨(dú)特的話語(yǔ)體系，就是指建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的話語(yǔ)體系。但是，這種建構(gòu)的過(guò)程并不是一蹴而就的。一般需要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：

一是破除建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義理論話語(yǔ)體系的障礙。有學(xué)者認(rèn)為，“就當(dāng)今中國(guó)的學(xué)術(shù)而言，為了使真正的理論自覺(jué)成為可能，就必須首先克服達(dá)成這種自覺(jué)的嚴(yán)重障礙。大體說(shuō)來(lái)，這樣的障礙主要有以下三種形式。第一種形式是實(shí)證主義。在這種形式中活動(dòng)的學(xué)術(shù)以為自己最堅(jiān)實(shí)的立腳點(diǎn)乃是‘事實(shí)’(即經(jīng)驗(yàn)事實(shí))，并以此為理由而堅(jiān)決反對(duì)一切理論。第二種形式是理論上的折衷主義。這種折衷主義在學(xué)術(shù)活動(dòng)中似乎對(duì)理論是感興趣的，但卻對(duì)各種理論采取一種完全無(wú)批判的雜采與拼湊策略，甚至只是在術(shù)語(yǔ)學(xué)的表面將自身偽裝成一種色彩斑斕的理論化的學(xué)術(shù)。構(gòu)成中國(guó)學(xué)術(shù)在理論自覺(jué)上之嚴(yán)重障礙的第三種形式，事實(shí)上也是其最主要和最普遍的形式是:以‘外部反思’為基本特征的主觀主義。這種主觀主義，按照黑格爾的說(shuō)法，就是完全沉溺于主觀思想(或主觀意識(shí))之中，而完全不知道思想的真正客觀性”。換言之，實(shí)證主義造成的后果是理論的缺位，缺位的理論必然無(wú)法形成獨(dú)特的話語(yǔ)體系；折衷主義因?yàn)榉艞壛伺?，也就放棄了?wèn)題意識(shí)，自然談不上理論自覺(jué)的問(wèn)題；主觀主義歸根結(jié)底不過(guò)是脫離了客觀實(shí)際的文字游戲。要解決這些問(wèn)題，就必須深入研究并踐行馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。例如，實(shí)證主義重事實(shí)輕理論，馬克思主義則強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系，即認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中形成，又指導(dǎo)實(shí)踐，二者不可偏廢。對(duì)于折衷主義而言，馬克思主義強(qiáng)調(diào)揚(yáng)棄，既繼承又批判，在否定之否定中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。對(duì)于主觀主義，馬克思主義最強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)。由此可見(jiàn)，只要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，這些障礙是可以破除的。

二是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系要形成理論解釋力。理論自覺(jué)如果無(wú)法形成理論解釋力，那么這種自覺(jué)就是“假自覺(jué)”?！袄碚摻忉屃κ呛饬恳粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展程度的重要尺度，能不能用獨(dú)立的、系統(tǒng)的、嚴(yán)密的理論體系對(duì)自身的實(shí)踐成果和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)作出深度的解釋、總結(jié)、提升，反映著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨的理論思維能力、文明發(fā)展程度和總體成熟狀況?！敝袊?guó)成立，特別是改革開(kāi)放三十年以來(lái)，在舉什么旗、走什么路的問(wèn)題上，我們形成了豐富的理論和實(shí)踐成果。歷史證明，鄧小平理論充分解釋了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“三個(gè)代表”重要思想充分解釋了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”，科學(xué)發(fā)展觀充分解釋了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的重大問(wèn)題。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系還在繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)解釋國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人前進(jìn)過(guò)程中不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題，并作出積極的回應(yīng)。這些豐富的實(shí)踐和理論成果，以指導(dǎo)思想、制度文明和價(jià)值體系等方式在發(fā)揮著積極作用，并在世界范圍內(nèi)表現(xiàn)出示范效應(yīng)。由此可見(jiàn)，理論解釋力是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的應(yīng)有之義，也是其存在的合法性根基之一。

三是體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格。語(yǔ)言是思想的載體，語(yǔ)言風(fēng)格本身也能夠傳達(dá)獨(dú)特的思想維度。當(dāng)前，我國(guó)理論體系的建設(shè)呈現(xiàn)出三種形式：一是依賴(lài)于本土語(yǔ)言，即傳統(tǒng)的文言文基礎(chǔ)上的白話文學(xué)術(shù)語(yǔ)言表達(dá)模式；二是依賴(lài)于外來(lái)語(yǔ)言，尤其是西方語(yǔ)言形成的“翻譯式”語(yǔ)言表達(dá)模式；三是混雜語(yǔ)言的表達(dá)模式，包括文白相間的行文模式、中西文相間的行文模式等。這三種語(yǔ)言形式雖然都能夠用于思想體系的表達(dá)，但都不能準(zhǔn)確傳達(dá)出中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓要義。這是因?yàn)椋袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的當(dāng)代表達(dá)形式，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化高度融合又有巨大創(chuàng)新意義的思想精髓，是根植于實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐的普遍真理。它所創(chuàng)造出來(lái)的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的新的學(xué)術(shù)概念、理論范疇、獨(dú)特觀點(diǎn)和經(jīng)典論述等，只能用自身形成的獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)表述，這是一種新的“中國(guó)話語(yǔ)”，是“中國(guó)學(xué)派”。例如，“黨的十八大報(bào)告把優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局、全面促進(jìn)資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境保護(hù)力度和加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)等一系列問(wèn)題納入‘生態(tài)文明’的視域，并且上升到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)‘五位一體’的戰(zhàn)略高度，這是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，是努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的必不可少的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了中共繼往開(kāi)來(lái)的理論自覺(jué)?！边@里的“生態(tài)文明”“五位一體”“美麗中國(guó)”的新提法，“優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局”“全面促進(jìn)資源解決”等新論斷，“關(guān)系人民福祉”“關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”“實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”等新表述，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格，準(zhǔn)確傳達(dá)了其所要表達(dá)的精髓要義，這種意蘊(yùn)無(wú)論是在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言風(fēng)格、西方“翻譯式”語(yǔ)言風(fēng)格或是其他語(yǔ)言風(fēng)格中都無(wú)法達(dá)到。

綜上所述，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自覺(jué)是歷史的、具體的和實(shí)踐導(dǎo)向的，是理論自信的基礎(chǔ)，具有豐富的思想理論內(nèi)涵和歷史依據(jù)。作為馬克思主義中國(guó)化鮮明特色的問(wèn)題意識(shí)是理論自覺(jué)的根本條件，理論自覺(jué)則是破解難題的總鑰匙。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自覺(jué)關(guān)鍵在于形成自己的話語(yǔ)體系。

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