楊先利

(武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070)

從歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月沉淀。從最初的“小國(guó)寡民”“大同社會(huì)”到對(duì)“世外桃源”的幻想；從1840年中國(guó)近代為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，人民解放，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的“太平天國(guó)”運(yùn)動(dòng)，到孫中山倡導(dǎo)的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的辛亥革命，再到中共“民族獨(dú)立，人民解放夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)；從新中國(guó)成立后提出的，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家、實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”到今天的“小康夢(mèng)”“復(fù)興夢(mèng)”的社會(huì)理想的提出?！爸袊?guó)夢(mèng)”的路程是十分艱辛的，它不是一個(gè)無(wú)意識(shí)的自然夢(mèng)，而是一種偉大的社會(huì)理想，一種堅(jiān)定的內(nèi)心信念，一種崇高的價(jià)值追求。那么，在“中國(guó)夢(mèng)”視野下怎樣把握理想與現(xiàn)實(shí)、價(jià)值取向的應(yīng)然與實(shí)然的關(guān)系問(wèn)題是筆者著重需要探究的問(wèn)題。

1 關(guān)于理想與現(xiàn)實(shí)的思考

1.1 理想與空想、幻想的區(qū)別

1.1.1 理想是一種與現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象

理想與空想根本對(duì)立。理想是以現(xiàn)實(shí)為根據(jù)的，它是人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)(包括個(gè)人的生活環(huán)境)的發(fā)展趨勢(shì)或發(fā)展規(guī)律的一種合理的、正確的反映，是人們基于現(xiàn)實(shí)對(duì)社會(huì)和自身未來(lái)發(fā)展目標(biāo)的一種追求、想象和向往。理想具有指向性和目的性，是人類自覺(jué)能動(dòng)性的一種表現(xiàn)。隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，必要條件的具備，理想是可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的。

1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破了“居天地之中者曰中國(guó)”的“天朝之夢(mèng)”。中華民族陷入了歷史的黑暗，不少仁人志士開始探求實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，人民解放之夢(mèng)，從洪秀全的“太平天國(guó)”到李鴻章、張之洞的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，從康有為、梁?jiǎn)⒊摹拔煨缱兎ā钡綄O中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，民族獨(dú)立，人民解放之夢(mèng)一次次破滅。這一理想沒(méi)能實(shí)現(xiàn)的重要因素在于，他們沒(méi)有真正的以現(xiàn)實(shí)為根據(jù)作出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律的正確、合理的反映，理想脫離了現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致美好的社會(huì)愿景成為了空想，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。直到中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”，射中國(guó)具體國(guó)情之“的”，帶領(lǐng)中國(guó)人民歷經(jīng)艱難曲折，找到了實(shí)現(xiàn)近代“中國(guó)夢(mèng)”的路徑，完成了民族獨(dú)立，人民解放之夢(mèng)，使理想成為了現(xiàn)實(shí)。

1.1.2 空想與幻想也是人所特有的意識(shí)現(xiàn)象

空想是人們對(duì)事物的一種脫離實(shí)際的，毫無(wú)根據(jù)的反映，它完全脫離客觀發(fā)展規(guī)律而陷入虛幻，從而根本沒(méi)有或沒(méi)有能力使未來(lái)的憧憬變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能。如老子提出的“小國(guó)寡民”社會(huì)，孔子的“大道之行也，天下為公”“世界大同”，墨子的“尚賢”“尚同”即崇尚賢者，一同天下，也就是以絕對(duì)的公平來(lái)構(gòu)筑一個(gè)不講等級(jí)的和諧世界等等，這些思想嚴(yán)重脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，失去了變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能而最終陷入空想。

1.1.3 幻想則是對(duì)現(xiàn)實(shí)顛倒的虛假的歪曲的反映，是一種純主觀的想象和向往

如，東晉陶淵明所描述的“世外桃源”，陶淵明虛構(gòu)了一些人物和情節(jié)，直接表達(dá)了人們對(duì)“桃花源”這一美好淳樸的理想社會(huì)的向往。然而，“桃花源”畢竟是一個(gè)與外界隔絕，脫離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的幻想境界，是一種純主觀的想象和向往，無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二條中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！痹隈R克思看來(lái)，理想與空想、幻想有著本質(zhì)的區(qū)別，理想是可以實(shí)現(xiàn)的，而空想、幻想則是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。理想具有現(xiàn)實(shí)性，空想則脫離現(xiàn)實(shí)，雖然有時(shí)空想有某種合理性或革命性，在一定條件下也會(huì)得到相當(dāng)?shù)膫鞑ズ桶l(fā)揮某種積極作用。比如，19世紀(jì)早期，以圣西門、歐文、傅立葉為代表的空想社會(huì)主義者，他們批判資本主義社會(huì)，對(duì)未來(lái)理想社會(huì)提出許多設(shè)想，企圖建立一個(gè)絕對(duì)平等幸福的新社會(huì)。但是空想社會(huì)主義只是一種不成熟的理論，不能揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，所以他們的社會(huì)主義只能是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想。雖然這些思想對(duì)啟發(fā)和提高工人覺(jué)悟，對(duì)后來(lái)科學(xué)社會(huì)主義的提出發(fā)揮重要的積極作用。但從根本上說(shuō)，空想不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映，無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)。因而與理想有質(zhì)的區(qū)別?；孟胪崆F(xiàn)實(shí)，違背客觀規(guī)律同樣不具有現(xiàn)實(shí)性。

今天的“中國(guó)夢(mèng)”又有了新的內(nèi)涵——實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這一夢(mèng)想的提出既不是空想，也不是幻想，它是人們基于現(xiàn)實(shí)作出的對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展目標(biāo)的合理想象和向往，具有深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐、新中國(guó)成立60多年的探索、近代中華民族170多年的發(fā)展歷程以及中華民族5000多年悠久文明傳承的基礎(chǔ)上凝練概括總結(jié)出來(lái)的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”是要把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；從短期目標(biāo)來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)鍵內(nèi)容是要實(shí)現(xiàn)“小康夢(mèng)”，即用20年時(shí)間，到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)。無(wú)論是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，還是“小康夢(mèng)”都是一種以現(xiàn)實(shí)為根據(jù)的社會(huì)理想。

1.2 理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

理想與現(xiàn)實(shí)是一對(duì)矛盾，兩者是既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。理想源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映但又不等于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的升華?，F(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，在一定條件下，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這一過(guò)程中，實(shí)際上包含著主觀轉(zhuǎn)化為客觀和客觀轉(zhuǎn)化為主觀兩個(gè)方面。一方面，主觀的社會(huì)理想轉(zhuǎn)為客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即理想的實(shí)現(xiàn)；另一方面，客觀轉(zhuǎn)化為主觀，原先的理想成為客觀現(xiàn)實(shí)后，又在新的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)和自身未來(lái)發(fā)展目標(biāo)提出新的追求、想象和向往，即新的理想的提出。在這個(gè)過(guò)程中存在著主客觀的雙重符合問(wèn)題。一方面，雖然建構(gòu)“中國(guó)夢(mèng)”這一社會(huì)理想的基本目標(biāo)是正確的；但“中國(guó)夢(mèng)”的社會(huì)理想在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中仍然需要修正和豐富自身，因而就有一個(gè)不斷地從現(xiàn)實(shí)中汲取理想，不斷地正確反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而使主觀和客觀相符合的問(wèn)題。對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映的任何錯(cuò)誤，都會(huì)導(dǎo)致“中國(guó)夢(mèng)”的社會(huì)理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)過(guò)程中的曲折和失誤。另一方面，“中國(guó)夢(mèng)”的社會(huì)理想在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，還有一個(gè)如何根據(jù)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件，正確地把握建構(gòu)“中國(guó)夢(mèng)”的基本目標(biāo)，使主觀和客觀相符合的問(wèn)題。這兩個(gè)符合彼此交織，互為前提。這兩個(gè)符合是在“中國(guó)夢(mèng)”的社會(huì)理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中完成的。這種要求主觀和客觀雙重符合的情況，使得“中國(guó)夢(mèng)”的社會(huì)理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程變得相當(dāng)復(fù)雜，常常會(huì)出現(xiàn)曲折和反復(fù)。

今天的“中國(guó)夢(mèng)”是在正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史規(guī)律和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)社會(huì)的追求，源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)，它舍棄了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的假惡丑，發(fā)展了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真善美，“中國(guó)夢(mèng)”結(jié)晶著黨對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，把握了社會(huì)歷史“事變的性質(zhì)、意義及其必然結(jié)果”，因而具有真的特征?！爸袊?guó)夢(mèng)”凝聚著黨和人民群眾的價(jià)值追求，因而具有善的特征。“中國(guó)夢(mèng)”傾注著我們黨和人民群眾的情感和對(duì)美好生活的向往，因而具有美的特征。具有真善美特征的“中國(guó)夢(mèng)”必然要在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)自身，不會(huì)以純悴的形式和空想存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中。

2 關(guān)于價(jià)值取向的應(yīng)然與實(shí)然的思考

從哲學(xué)的角度來(lái)看，價(jià)值具有高度的概括性。馬克思說(shuō):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，價(jià)值指的是客體對(duì)主體需要的滿足，對(duì)象對(duì)于主體所具有的意義。由此可見，價(jià)值是在主客體二者相互關(guān)系中產(chǎn)生的。作為主體的人，是具有主動(dòng)性、自覺(jué)性的存在，價(jià)值具體存在的性質(zhì)、實(shí)現(xiàn)狀況是取決于人的?！拔镉性S多自然屬性，但這些自然屬性只不過(guò)是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，還不是價(jià)值本身。價(jià)值是通過(guò)人這個(gè)主體的創(chuàng)造活動(dòng)才實(shí)現(xiàn)的?！币虼?，價(jià)值的存在對(duì)于人所具有的意義，是一個(gè)更值得我們思考的問(wèn)題。在這個(gè)層面來(lái)看，便產(chǎn)生了人的價(jià)值選擇問(wèn)題。

2.1 價(jià)值取向與價(jià)值導(dǎo)向的關(guān)系

人的價(jià)值選擇是以取向與導(dǎo)向兩個(gè)不同的向度存在的。所謂價(jià)值取向，就是某一個(gè)人或群體根據(jù)自身的物質(zhì)或精神需要，在一定的場(chǎng)合以一定的方式獨(dú)立的進(jìn)行價(jià)值選擇的行為。所謂價(jià)值導(dǎo)向，是指社會(huì)對(duì)個(gè)人、集體價(jià)值取向的有目的的路線、方針、政策、輿論、宣傳、教育等方面的規(guī)范、激勵(lì)和引導(dǎo)，以促使個(gè)人、集體的價(jià)值取向與社會(huì)的所要求的價(jià)值取向相一致、相協(xié)調(diào)。

2.1.1 價(jià)值取向與價(jià)值導(dǎo)向的區(qū)別

(1)兩者的主體不同。價(jià)值取向的主體是是非全體性的，它是某一個(gè)體,或某一群體進(jìn)行的價(jià)值選擇的行為，主體的范圍比較小。而價(jià)值導(dǎo)向的主體是社會(huì)，范圍比較大。

(2)兩者的價(jià)值目標(biāo)的選擇不同。價(jià)值取向是主體根據(jù)自身利益需要而進(jìn)行的自主選擇，帶有明顯的獨(dú)立性、主觀性和為我性。而價(jià)值導(dǎo)向則是按照社會(huì)價(jià)值目標(biāo)正確處理個(gè)人利益與社會(huì)利益關(guān)系的價(jià)值選擇，具有社會(huì)性、整體性特征。

(3)兩者的價(jià)值選擇方式不同，價(jià)值取向在價(jià)值選擇上有很強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)色彩和隨意性，缺乏理性約束和社會(huì)引導(dǎo)。而價(jià)值導(dǎo)向則強(qiáng)調(diào)的是對(duì)社會(huì)整體的利益和需求的選擇，重視的是一定程度的約束與調(diào)控，具有理性化和規(guī)范化的特點(diǎn)。

2.1.2 兩者的聯(lián)系

價(jià)值取向與價(jià)值導(dǎo)向并非完全對(duì)立，兩者是相互聯(lián)系相互影響的。價(jià)值導(dǎo)向是價(jià)值取向的向?qū)?，沒(méi)有這個(gè)向?qū)В瑑r(jià)值取向就會(huì)迷失方向；價(jià)值取向是價(jià)值導(dǎo)向的前提，沒(méi)有這個(gè)前提，價(jià)值導(dǎo)向?qū)⒊蔀闊o(wú)源之水，無(wú)本之木。價(jià)值導(dǎo)向需要從價(jià)值取向的特殊性中尋找普遍性、共性。

2.2 價(jià)值取向?qū)嵢慌c實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的矛盾沖突

2.2.1 個(gè)人利益與整體利益是價(jià)值取向?qū)嵢坏谋憩F(xiàn)

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，價(jià)值取向的實(shí)然主要體現(xiàn)在利益方面，在處理個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系問(wèn)題上，主要存在兩種基本的價(jià)值取向。一是以個(gè)人為中心，完全按照個(gè)人利益至上的原則進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，也稱為個(gè)人本位主義。另一種則是以社會(huì)的整體利益為中心，在處理個(gè)人與社會(huì)利益關(guān)系問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)以集體共同利益為最高價(jià)值取向，也稱為社會(huì)本位主義。這兩種價(jià)值取向都不利于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，不顧社會(huì)的整體利益必然導(dǎo)致“中國(guó)夢(mèng)”的破滅。社會(huì)本位主義的擴(kuò)張，只注重社會(huì)價(jià)值，完全忽視個(gè)人的價(jià)值，必然造成人性的虛偽、表里不一和社會(huì)發(fā)展的扭曲。

2.2.2 價(jià)值取向?qū)嵢皇抢硇耘c非理性的統(tǒng)一

價(jià)值取向有兩種可能，一種可能是隨意的或自發(fā)的，亦即非理性的；另一種可能是自覺(jué)的或深思熟慮的，亦即理性的。這兩種可能的綜合就是價(jià)值取向的實(shí)然。價(jià)值取向就是最終決定為達(dá)到某種需要和目標(biāo)做怎么樣的價(jià)值選擇問(wèn)題。它與價(jià)值判斷有關(guān)。價(jià)值判斷是指某一特定的客體對(duì)特定的主體有無(wú)價(jià)值、有什么價(jià)值、有多大價(jià)值的判斷。主體在做價(jià)值判斷時(shí)應(yīng)該從各個(gè)角度進(jìn)行全面分析，以客觀、理性、中立的態(tài)度進(jìn)行價(jià)值判斷。價(jià)值取向的實(shí)然是主體在對(duì)客體進(jìn)行價(jià)值判斷中理性與非理性的統(tǒng)一。人們對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同與否，一定程度上取決于主體的價(jià)值判斷。但由于不同主體所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件(包括經(jīng)濟(jì)條件、家庭背景、社會(huì)環(huán)境、受教育程度以及性別、年齡等等)不同，主體在作出的價(jià)值判斷時(shí)就會(huì)出現(xiàn)理性與非理性的差別，對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”有無(wú)價(jià)值或價(jià)值大小的判斷，不同主體可能會(huì)作出不同或完全對(duì)立的價(jià)值判斷。如果認(rèn)同則有利于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，反之，則不利于“中國(guó)夢(mèng)”由理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

2.3 價(jià)值取向應(yīng)然是提出“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)鍵

價(jià)值取向應(yīng)然是指與價(jià)值導(dǎo)向相一致的，符合社會(huì)所要求的順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律和人民群眾根本利益的價(jià)值選擇。因此，實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向應(yīng)然就必須對(duì)社會(huì)所要求的價(jià)值導(dǎo)向內(nèi)容進(jìn)行分析、求證、概括，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向?qū)嵢幌騼r(jià)值取向應(yīng)然的轉(zhuǎn)化。

2.3.1 價(jià)值取向應(yīng)然是與價(jià)值導(dǎo)向相一致的，一定社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向必須符合特定時(shí)代的社會(huì)要求

今天的“中國(guó)夢(mèng)”有著新的內(nèi)涵，是在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新階段的歷史條件下提出的，它符合時(shí)代發(fā)展的要求，體現(xiàn)出重要的時(shí)代特征。主要體現(xiàn)在：(1)綜合國(guó)力顯著提升的“實(shí)力特征”。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二位，而“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。它的提出是符合時(shí)代發(fā)展要求的。(2)社會(huì)和諧進(jìn)一步提升的“幸福特征”。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自己在社會(huì)生活中的主觀幸福感?！爸袊?guó)夢(mèng)”的目的之一，就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，進(jìn)而提升全社會(huì)的幸福指數(shù)。從根本上看，提升幸福指數(shù)就是要進(jìn)一步提升社會(huì)和諧的水平?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出一定程度上體現(xiàn)了人們對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的美好憧憬，為社會(huì)的發(fā)展增添了更加美麗的幸福光環(huán)。(3)中華文明在復(fù)興中進(jìn)一步演進(jìn)的“文明特征”。黨的十八大將中國(guó)特色社會(huì)主義總布局從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的“四位一體”上升為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，也是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)之一。

2.3.2 社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向必須具有客觀真理性

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能成立，如果超出了特定的范圍，失去了特定條件都會(huì)變成謬誤。一方面，新的“中國(guó)夢(mèng)”的提出不能離開特定的社會(huì)歷史條件，不能超出特定的范圍。否則，它將不能反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律，成為空想或幻想。另一方面，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)與否還需要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。

2.3.3 社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的可行性

在實(shí)踐中，人們常常對(duì)所提出的計(jì)劃、方案、目標(biāo)進(jìn)行論證，以確認(rèn)其可行性?！爸袊?guó)夢(mèng)”的內(nèi)容必須是在具體的社會(huì)中，在價(jià)值取向多元化中提煉、整合、上升為社會(huì)發(fā)展客觀需要的價(jià)值要求，才具有普及性和可行性。其提出不緊需要結(jié)合社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r、具體國(guó)情，還要注意當(dāng)前社會(huì)成員中不同層次、不同群體的客觀利益需求。

2.4 “中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)是價(jià)值取向?qū)嵢慌c價(jià)值取向應(yīng)然的趨同合一

馬克思在《青年選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中指出：“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！薄盀榇蠖鄶?shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人”。在社會(huì)生活中，我們不能否定價(jià)值取向的多元性，必須承認(rèn)它是一種具有某種積極意義的因素。問(wèn)題的關(guān)鍵是社會(huì)主體應(yīng)理性分析這種存在，使價(jià)值取向與價(jià)值導(dǎo)向趨同合一。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)要求價(jià)值取向主體將社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的內(nèi)容內(nèi)化為主體的個(gè)體意識(shí)，使主體真正地相信、接受和遵守社會(huì)的價(jià)值要求，并自愿將這些要求外化為良好的行為，使其成為行為習(xí)慣，產(chǎn)生良好的行為效果。即實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向?qū)嵢慌c價(jià)值取向應(yīng)然的趨同合一。

【參考文獻(xiàn)】

①馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社,1995:55.

②馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京：人民出版社,1995:1.

③馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京：人民出版社,1982:406.

④李連科.哲學(xué)價(jià)值論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,1991:62

⑤馬克思恩格斯全集:第40卷[M].北京：人民出版社,1982:286.