呂 卉

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

佛主紅樓
——《紅樓夢(mèng)》中外道內(nèi)佛的宗教思想

呂 卉

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

佛道兩種宗教文化在《紅樓夢(mèng)》中呈現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展變化及人物命運(yùn)的走向，小說(shuō)中人物也對(duì)佛道思想有獨(dú)特的見(jiàn)解。其中佛教文化指向小說(shuō)主旨，占據(jù)主導(dǎo)地位，道教起協(xié)同作用，形成外道內(nèi)佛的宗教思想構(gòu)架。

對(duì)立統(tǒng)一 外道內(nèi)佛 參禪悟道 命運(yùn)走向 虛無(wú)人生觀

一僧一道揭開(kāi)了《紅樓夢(mèng)》故事的序幕，預(yù)示著故事的走向。僧所代表的佛教和道所代表的道教兩種宗教文化在《紅樓夢(mèng)》中形成對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系。兩者與儒家文化的和諧共存體現(xiàn)著三教合一的時(shí)代。佛道并非是融合統(tǒng)一的關(guān)系，而是以外道內(nèi)佛［1］為表現(xiàn)小說(shuō)內(nèi)容和情感的途徑，其中佛教思想指向《紅樓夢(mèng)》的主旨。

一、一僧一道關(guān)系全書走向

《紅樓夢(mèng)》整篇小說(shuō)緣起一塊女媧補(bǔ)天時(shí)煉制的頑石，因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，唯自己不堪入選棄于青埂峰下，終日悲號(hào)慚愧。某日一僧一道來(lái)到此地談起紅塵的榮華富貴。此石聽(tīng)了，不覺(jué)打動(dòng)凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴，遂央求二人攜帶自己入富貴場(chǎng)、溫柔鄉(xiāng)里受享幾年。僧將頑石變作美玉將其攜入塵世，讓他“到那昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)去安身樂(lè)業(yè)。”

在神秘的一僧一道與頑石的對(duì)話中，僧明顯占據(jù)了主導(dǎo)地位。施法將大石變?yōu)槊烙瘢职凳酒湓谌碎g的生活將有奇遇，最后也是他將石袖了，同道人一起飄然而去。僧道二仙作為引出全書的線索，使全書帶有濃郁的佛教和道教氣息。

第一回的僧道除了將頑石攜入塵世是出現(xiàn)過(guò)，在之后還出現(xiàn)過(guò)數(shù)次。這幾次出現(xiàn)，都與甄士隱有關(guān)，且形象不盡相同。茫茫大士，渺渺真人，經(jīng)?；癁榘]頭和尚、跛足道人救苦救難，超度眾生。

第一次出現(xiàn)于甄士隱夢(mèng)中，僅是平平常常的僧、道裝扮。鄉(xiāng)宦甄士隱“稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹、酌酒吟詩(shī)為樂(lè)”，一日在書房中午睡，夢(mèng)至一處，見(jiàn)一僧一道且行且談。從此二人話中得知西方靈河岸上有絳珠草一株，受赤瑕宮神瑛侍者的甘露灌溉修得女體。神瑛侍者欲入紅塵造歷幻緣，絳珠仙子也隨其下凡還淚報(bào)恩。甄士隱夢(mèng)中求僧道為之“大開(kāi)癡頑”，以“免沉淪之苦”。僧道開(kāi)導(dǎo)他：“不要忘我二人，便可跳出火坑矣”。

第二次出現(xiàn)于甄士隱夢(mèng)醒之后。甄士隱雖然通過(guò)夢(mèng)，感知到了危機(jī)，但現(xiàn)實(shí)中的小康生活使他沉溺，并沒(méi)有采取任何防范危機(jī)的措施。所以，僧道見(jiàn)他抱著女兒英蓮在街前“看那過(guò)會(huì)的熱鬧”，陶醉于眼前繁華，“便大哭”。又是深情勸告：“施主，你把這有命無(wú)運(yùn)、累及爹娘之物抱在懷里作甚？”“舍我罷，舍我罷！”又是大笑諷諭：

“慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對(duì)雪澌澌。

好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)。”

在這一處，僧道的形象發(fā)生了巨大變化：“那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋顛顛。揮霍談笑而至”?！吧霉歉癫环?，風(fēng)神迥異”的仙僧仙道一個(gè)成了癩頭和尚，一個(gè)成了跛足道人。

第三次出現(xiàn)于甄士隱家道中落后，一日到街前散心，見(jiàn)一跛足道人唱著《好了歌》而來(lái)：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！

君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

癡心父母古來(lái)多，孝順子孫誰(shuí)見(jiàn)了？”

這首詩(shī)乃道人吟唱，每段都以“世人都曉神仙好”開(kāi)頭，體現(xiàn)了道教求仙長(zhǎng)生思想，然結(jié)尾又通過(guò)佛教思想告誡世人萬(wàn)法皆空。世人皆向往成仙得道，卻被紅塵種種欲望所擾、割舍不下，殊不知：功名將相，終歸一抔黃土；嬌妻恩愛(ài)，也只是在世之時(shí)；父母癡心，但難得孝順子孫。凡事種種，一切的一切，最終都是一場(chǎng)空。此處甄士隱在貧病交加中見(jiàn)到的是跛足道人，“瘋顛落脫，麻屣鶉衣”。

《紅樓夢(mèng)》第一回提及：“此回中凡用‘夢(mèng)’用‘幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨?！鄙钊腙U述這“立意本旨”的正是跛足道人和即將跟著跛足道人出家的甄士隱。跛足道人那句句離不了神仙、宣揚(yáng)人生虛無(wú)的《好了歌》和甄士隱對(duì)《好了歌》的解釋揭示了全書的人物命運(yùn)和“萬(wàn)境歸空”的主旨。

統(tǒng)觀全書，《紅樓夢(mèng)》中但凡出現(xiàn)有世俗之外的人出現(xiàn)，必然是一僧一道。兩者相互幫持，但重點(diǎn)還是落在佛教主導(dǎo)上，即外道內(nèi)佛。這一點(diǎn)也可以從跛腳道人與甄士隱的唱和中得以證明。上面說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》第一回寫甄士隱上街散心，碰到唱著《好了歌》的跛腳道人。道教注重現(xiàn)世的享樂(lè)，通過(guò)修道煉丹既有可能長(zhǎng)生不老。而佛教主張現(xiàn)世受苦積福，等到來(lái)世善報(bào)再享福，修的是來(lái)生，看重的是彼岸世界，此岸世界的本質(zhì)是虛無(wú)的。從這一點(diǎn)上，就可以發(fā)現(xiàn)其中的矛盾，《好了歌》雖然是道人唱來(lái)，以“神仙”起頭，看似是道教的，但其重點(diǎn)卻落在“了”字上，指向的是虛無(wú)的歸宿，即佛教思想的體現(xiàn)。不止如此，甄士隱關(guān)于《好了歌》的闡釋，更是突出了佛教的“空”字。曹雪芹將道人冠以“空空”二字，并在小說(shuō)的一開(kāi)頭就點(diǎn)明“到頭一夢(mèng)”、“萬(wàn)境皆空”的主旨。曹雪芹作為大師，能寫出《紅樓夢(mèng)》這樣流芳百世的作品，不可能將佛道兩教混淆，甚至寫了個(gè)顛倒?？赡艿那闆r是，曹老先生是故意為之，這是他的一種獨(dú)特的創(chuàng)作手法，暗寫作家對(duì)佛教思想的偏愛(ài)，用來(lái)表現(xiàn)外道內(nèi)佛的宗教思想基調(diào)。［2］高鶚則在賈寶玉被僧道攜去大荒的結(jié)局中完成了“萬(wàn)境皆空”的主旨。由此可以推斷，上文屢次出現(xiàn)的一僧一道，其實(shí)也只是打了一個(gè)道教的旗幟而已，其實(shí)質(zhì)還是佛教的虛無(wú)思想。《好了歌》雖然僅僅出現(xiàn)在第一回，但它所揭示的俗世道理卻是貫穿于《紅樓夢(mèng)》故事始終的，正是在這個(gè)意義上，體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》的本旨。一僧一道也借此影響了《紅樓夢(mèng)》中人物命運(yùn)的走向。

第一百二十回，寫到賈寶玉在歷經(jīng)了所謂的“昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”之后看破紅塵，選擇與那一僧一道歸于大荒，給人留下一個(gè)“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”的回味和富貴如夢(mèng)、人生如夢(mèng)的感嘆。賈政在船上見(jiàn)到寶玉后，追尋“光著頭，赤著腳，身上披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷”的寶玉時(shí)，轉(zhuǎn)過(guò)一小坡，只見(jiàn)所見(jiàn)的可觸可摸、有形有色的“白茫茫一片曠野”。賈政在家書中說(shuō)：“與其作了官，償或命運(yùn)不好，犯了事壞家敗產(chǎn)，那時(shí)倒不好了。寧可咱們家出一位佛爺，倒是老爺太太的積德，所以才投到咱們家來(lái)。不是說(shuō)句不顧前后的話，當(dāng)初東府里太爺?shù)故切逕捔耸畮啄?，也沒(méi)有成了仙。這佛是更難成的?！币簧坏来砹速Z寶玉注定要出家的命運(yùn)走向。同時(shí)，高鶚借賈政之口明確對(duì)佛道進(jìn)行了排序，即成佛比成道更難。

二、參禪悟道的紅樓夢(mèng)中人

《紅樓夢(mèng)》中多處涉及佛道思想，小說(shuō)中人物也對(duì)佛道思想有獨(dú)特的見(jiàn)解，其各自的命運(yùn)也是與佛道有聯(lián)系的。

1.參禪

佛教傳入中國(guó)后，有一個(gè)重要的發(fā)展——禪宗。禪宗是中國(guó)漢傳佛教主導(dǎo)宗派，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一?！都t樓夢(mèng)》第二十二回《聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)，制燈謎賈政悲讖語(yǔ)》，就充分體現(xiàn)了禪宗思想。寶玉在黛玉那里吃了閉門羹后，心理很委屈。故提筆作偈：“你證我證，心證意證。是無(wú)個(gè)證，斯可云證。無(wú)可云證，是立足境?！?/p>

并且填了《寄生草》：

“無(wú)我原非你，從他不解伊。

肆行無(wú)礙憑來(lái)去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說(shuō)甚親疏密。從前碌碌卻因何？到如今，回頭試想真無(wú)趣?！?/p>

這里面既體現(xiàn)佛教思想空無(wú)的觀點(diǎn)，也是禪宗頓悟意蘊(yùn)的明證。主人公寶玉在現(xiàn)實(shí)生活中遇到困頓時(shí)，首先想到的就是佛教的禪宗，借以抒發(fā)心性。接下來(lái)，就引出了黛玉的續(xù)偈和寶釵的一段話。黛玉對(duì)寶玉說(shuō)：“你道‘無(wú)可云證。是立足境’，固然好了。只是據(jù)我看，還未盡善。我還續(xù)兩句：‘無(wú)力足境，方是干凈?！币庵^到萬(wàn)境歸空無(wú)證驗(yàn)可言時(shí)，才算找到了安身立命之境。顯然黛玉的悟境要高于寶玉。寶釵接著對(duì)寶玉說(shuō)：“五祖欲求法嗣。令眾僧各出一偈。上座神秀說(shuō)道：‘身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！藭r(shí)惠能在廚房春米，聽(tīng)了道：‘美則美矣，了則未了。’因自念一偈日：‘菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)：本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃？’五祖便將衣缽傳給了他。”寶釵講的故事見(jiàn)于《六祖大師法寶壇經(jīng)·自序品第一》。講的是五祖弘忍選繼承人的事。寶釵講這個(gè)故事主要是想比較說(shuō)明?？梢?jiàn)釵黛對(duì)佛禪也頗為熟悉。

虛無(wú)是佛教思想的核心，亦即“空”。小說(shuō)中有幾次詩(shī)會(huì)的描寫，看似是貴族子女的詩(shī)文唱和，實(shí)則暗含危機(jī)，預(yù)示著寧榮二府的衰亡，只能“落了片白茫茫大地真干凈”。在寶玉、黛玉等人的詩(shī)文唱和中，很多地方都留露出了空無(wú)的消極思想，尤以黛玉的“柳絮詞”最為明顯。

“粉墮百花洲，香殘燕子樓。

一團(tuán)團(tuán)逐對(duì)成球。

飄泊亦如人命薄，空繾綣，說(shuō)風(fēng)流。

草木也知愁，韶華竟白頭!

嘆今生，誰(shuí)舍誰(shuí)收？

嫁與東風(fēng)春不管，憑爾去，忍淹留?！?/p>

林黛玉從飄游無(wú)定的柳絮，聯(lián)想到自己孤苦無(wú)依的身世，預(yù)感到薄命的結(jié)局，把一腔哀惋纏綿的思緒寫到詞中去。曾游百花洲的西施，居住燕子樓的關(guān)盼盼，都是薄命的女子，似乎是信手引來(lái)，實(shí)際是有意自喻。下闋詩(shī)人以草木自喻，年紀(jì)輕輕，竟愁到了白頭。柳絮任東風(fēng)擺布，正是象征黛玉在命運(yùn)面前無(wú)能為力。是對(duì)黛玉處境的寫照，也是對(duì)悲慘結(jié)局的暗示。

在第五十回，紅樓諸人在蘆雪庵、暖香塢寫詩(shī)制謎時(shí)，史湘云作了《點(diǎn)絳唇》謎語(yǔ)，謎底為耍戲之猴子?！跋址蛛x，紅塵游戲，真何趣？名利猶虛，后事終難繼?！?/p>

謎語(yǔ)充滿了佛教的虛無(wú)意味，同時(shí)暗示賈府的衰落，尤其是賈寶玉最終棄家為僧的結(jié)局。謎語(yǔ)眾人不解，只讓賈寶玉猜中，并非偶然，也不是因?yàn)樗熨Y聰穎，而是因?yàn)橹i語(yǔ)句句適用于賈寶玉：大荒山青梗峰的頑石，幻形入世，成了怡紅公子，這正是“溪壑分離，紅塵游戲”；“真何趣”的感慨與他在《寄生草·解偈》一曲中所說(shuō)的“到如今，回頭試想真無(wú)趣”的意思一樣；“名利猶虛”，是他蔑視仕途經(jīng)濟(jì)的反抗思想；“后事終難繼”，或者說(shuō)“剁了尾巴去”，正應(yīng)了他“懸崖撒手”、棄家為僧的結(jié)局。這個(gè)謎語(yǔ)就暗示了賈寶玉一生的道路。［3］

不止如此，小說(shuō)中還有對(duì)人們參禪的直接描寫。九十一回寶黛有一段禪語(yǔ)問(wèn)答：

黛玉說(shuō)：“我便問(wèn)你一句話，你如何回答？”

寶玉盤著腿，合著手，閉著眼，撅著嘴說(shuō)道：“講來(lái)?！?/p>

黛玉道：“寶姐姐和你好，你怎么樣？寶姐姐和你不好，你怎么樣？寶姐姐前兒和你好，如今不和你好，你怎么樣？今兒和你好，后來(lái)不和你好，你怎么樣？你和他好，他偏不和你好，你怎么樣？你不和他好，他偏要和你好，你怎么樣？”

寶玉呆了半晌，忽然大笑道：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲?！?/p>

黛玉道：“瓢之漂水，奈何？”

寶玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳。”

黛玉道：“水止珠沉，奈何？”

寶玉道：“禪心已作泥沾絮，莫向春風(fēng)舞鷓鴣?！?/p>

黛玉道：“禪門第一戒是不打誑語(yǔ)?！?/p>

寶玉道：“有如三寶?！?/p>

二人說(shuō)話充滿禪宗的機(jī)鋒，簡(jiǎn)直就像禪宗的公案。

2.悟道

《紅樓夢(mèng)》中也有一心向道的人物，但命運(yùn)也不盡如人意。小說(shuō)在這一點(diǎn)上的設(shè)定頗有意味，參禪的人命途不濟(jì)大抵是命運(yùn)使然，而悟道者多為自身原因?？梢哉f(shuō)，從這一點(diǎn)上，也能看出作者對(duì)佛教思想的偏愛(ài)。寧國(guó)公賈演的孫子賈敬是京營(yíng)節(jié)度使世襲一等神威將軍賈代化的次子，是丙辰科進(jìn)士，卻一味好道，在都外玄真觀修煉，燒丹煉汞，別的事一概不管，放縱家人胡作非為。后因吃秘制的丹砂燒脹而死，死時(shí)腹中堅(jiān)硬如鐵，面皮嘴唇燒得紫絳皺裂。成了眾人心中的笑柄。

賈府的二小姐迎春老實(shí)無(wú)能，懦弱怕事，有“二木頭”的渾名。她不但作詩(shī)猜謎不如姊妹們，在處世為人上也只知退讓，任人欺侮，對(duì)周圍發(fā)生的矛盾糾紛采取一概不聞不問(wèn)的態(tài)度。她的攢珠累絲金鳳首飾被人拿去賭錢，她不追究，別人要替她追回，她說(shuō)“寧可沒(méi)有了，又何必生事”；事情鬧起來(lái)了，她不管，卻拿一本《太上感應(yīng)篇》自己去看。此處的《太上感應(yīng)篇》正是道教的經(jīng)典著作之一，旨在勸善。抄檢大觀園時(shí)，司棋被逐，迎春雖然感到“數(shù)年之情難舍”，掉了眼淚，但司棋求她去說(shuō)情，她卻“連一句話也沒(méi)有”。最后終不免悲慘的結(jié)局。

三、作者偏愛(ài)佛教思想的證據(jù)

盡管《紅樓夢(mèng)》中又參禪又悟道，但在尋求悲幻出世的精神歸宿方面，顯然更傾向于佛禪一派。道家雖然也講“無(wú)”，但這種無(wú)首先是指面對(duì)至高無(wú)上的自然之道的 “無(wú)為”，因此它并沒(méi)有從根本上否認(rèn)“道生一，一生二，二生三”生出來(lái)的“萬(wàn)物”［4］；莊子雖然也談“夢(mèng)”，但這種夢(mèng)所強(qiáng)調(diào)的主要還是人在逍遙自由的精神境界中與夭地萬(wàn)物的并生為一，是人“乘物以游心”［5］的身與物化；相形之下，佛學(xué)禪宗的空無(wú)夢(mèng)幻觀念，則更有心靈空寂、人世虛幻的色彩，所謂的“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”［6］。

縱觀全書，世事無(wú)常在《飛鳥各投林》一曲中體現(xiàn)得淋漓盡致：

“為官的，家業(yè)凋零；

富貴的，金銀散盡；

有恩的，死里逃生；

無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)。

欠命的，命已還；

欠淚的，淚已盡。

冤冤相報(bào)實(shí)非輕，分離聚合皆前定。

欲知命短問(wèn)前生，老來(lái)富貴也真僥幸。

看破的，遁入空門；

癡迷的，枉送了性命。

好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”

所有功名富貴，所有愛(ài)恨情癡，最終都統(tǒng)歸于“無(wú)”。世間諸法無(wú)常，一切都是短暫虛幻的泡影，唯有空不空處才是清凈真實(shí)的，永恒絕對(duì)的。唯有向佛，才能找到心靈的歸宿，免于人生顛沛流離之苦。

《紅樓夢(mèng)》第五回暗示了人物命運(yùn)的走向。太虛幻境門口有副對(duì)聯(lián)“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。”第九十四回寫通靈寶玉丟失，第一百十六回寫和尚送玉來(lái)，第一百十七回“得通靈幻境悟仙緣，送慈柩故鄉(xiāng)全孝道”又寫入太虛幻境。借由這種虛虛實(shí)實(shí)、真真假假的夢(mèng)境暗示了佛教思想在現(xiàn)實(shí)生活中同樣也占據(jù)重要地位，能夠影響俗世的人生，特別是主人公寶玉的人生抉擇。

賈寶玉最后的出家也是符合佛教思想的。從《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié)發(fā)展來(lái)看，賈寶玉的解悟出家是必然的。他的那些具有“叛逆性”的思想和言行，在當(dāng)時(shí)封建勢(shì)力還很強(qiáng)大的歷史條件下，總是碰壁，給他造成了很多煩惱。

在第三回《賈雨村夤緣復(fù)舊職林黛玉拋父進(jìn)京都》中有兩首《西江月》，是這樣描寫寶玉的：

“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。

縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。

潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。

行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼。

可憐辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。

天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。

寄言紈绔與膏梁：莫效此兒形狀！”

在當(dāng)時(shí)封建沒(méi)落社會(huì)的俗世中人看來(lái)，賈寶玉就是一個(gè)沒(méi)有上進(jìn)心，整天只知道在女孩堆里玩鬧的紈绔子弟。除了黛玉，沒(méi)有人理解寶玉。命運(yùn)弄人，連唯一知心的林妹妹都不在了，困頓無(wú)路的寶玉因苦惱而求解脫，因受佛家思想影響而通過(guò)參禪達(dá)到解脫，最后干脆出家了。這條路其實(shí)走得順理成章。寶玉看透了紅顏枯骨終成灰，在俗世中沒(méi)有了牽掛，這是他出家的心理?xiàng)l件。他的家庭中就有惜春出家，還有幾個(gè)小戲子芳官、葵官、藥官出家。他家出資建立了幾個(gè)寺和庵。他還同帶發(fā)修行的妙玉密切友好。這種濃厚的佛教氛圍則是使寶玉易于走上出家之路的環(huán)境條件。佛教的禪宗講頓悟，一朝開(kāi)悟，就可以超脫世俗，這是寶玉出家的宗教條件。禪宗講頓悟并非不經(jīng)過(guò)漸修和遇到某機(jī)緣就能頓悟的。禪宗史上有相當(dāng)多的人出家之后，修習(xí)多年，才在某種機(jī)緣的觸動(dòng)下，自識(shí)本性，頓悟成佛。而在頓悟之后，還要繼續(xù)修習(xí)，方能進(jìn)一步根除舊習(xí)，鞏固和提高悟性，真正進(jìn)人最高層次的涅架境界。從前八十回的描寫中已經(jīng)顯示，賈寶玉是有悟道根器的。他反對(duì)儒家思想，傾向于佛家思想，當(dāng)他感到困惑和寂寞時(shí)，就想到參禪，寫偈子。如《寄生草》就是《參禪偈》的進(jìn)一步發(fā)展和具體化，反映了賈寶玉性格發(fā)展的一個(gè)階段。這些都暗示他會(huì)走上出家的道路，達(dá)到解悟的，這是寶玉出家的根基條件。

小說(shuō)所構(gòu)建呈現(xiàn)出的以佛為尊的佛道世界主要指向小說(shuō)主角賈寶玉的人生困頓，同時(shí)也反映了作者自身的人生困頓。賈家經(jīng)歷了由繁榮到樹(shù)倒猢猻散的過(guò)程，這樣的遭際和變故，極易讓人產(chǎn)生幻滅感。而佛教視俗世萬(wàn)物為虛無(wú)，一切皆“空”的哲學(xué)觀，符合作品的主題“白茫茫大地真干凈”。由此可見(jiàn)，在《紅樓夢(mèng)》中，佛教是占據(jù)主導(dǎo)地位的。佛道思想在《紅樓夢(mèng)》中屢次出現(xiàn)，對(duì)行文發(fā)展有著不容忽視的影響，實(shí)為外道內(nèi)佛。

［1］李雄燕.《〈紅樓夢(mèng)〉宗教思想淺探》.文學(xué)理論，2010（06）.

［2］楊莉，周丁力.《試論〈好了歌〉的佛道觀念及其文學(xué)表達(dá)》.作家，2010.

［3］高國(guó)藩.《〈紅樓夢(mèng)〉中的謎語(yǔ)》.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1984.

［4］衛(wèi)廣來(lái).《老子》四十二章.山西：山西古籍出版社，2003.

［5］孫通海譯著.《莊子》人間世篇.北京：中華書局，2007.

［6］鳩摩羅什.《金剛經(jīng)》.河南：中州古籍出版社，2007.