劉建華，劉文娜

(1.延安大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 延安 716000；2.中國(guó)人民大學(xué) 社會(huì)與人口學(xué)院，北京 100872)

古代中國(guó)宗教具有以下特點(diǎn)：一是宗教被政府控制，歷代王朝對(duì)宗教均采取既扶持又限制的政策；二是儒、釋、道和民間信仰為宗教主流，相互影響、融合；三是各種宗教教義、教儀逐漸世俗化。上述特點(diǎn)在古代中國(guó)社會(huì)環(huán)境中如何形成？本文擬以嘉慶本《延安府志》為基礎(chǔ)，通過嘉慶時(shí)期膚施宗教之介紹，對(duì)膚施宗教活動(dòng)中形成的各種社會(huì)關(guān)系進(jìn)行分析與討論，進(jìn)而探討古代中國(guó)宗教運(yùn)作結(jié)構(gòu)之特征。*膚施曾有三個(gè)治所：秦漢時(shí)期膚施縣城在今陜西綏德縣東南五十里，晉廢；隋重建，但治所遷至今延安寶塔區(qū)東；宋時(shí)再遷至今寶塔區(qū)，明清時(shí)期為延安府治。本文主要探討明清時(shí)期膚施(今延安市寶塔區(qū))宗教活動(dòng)。

嘉慶本《延安府志》由時(shí)任延安知府的洪蕙主持修纂。洪蕙，江蘇揚(yáng)州府江都縣人，乾隆五十三年至嘉慶七年(1788—1802)任延安知府。洪蕙在延安知府任上積極推動(dòng)儒釋道三教合流之文治政策，在推崇儒家教育的同時(shí)，還捐資整修清涼山萬(wàn)佛寺五殿：藏經(jīng)殿、藥師殿、孔雀殿，伽藍(lán)殿、梵王殿；四洞窟：云軒洞、仙石洞、雷公洞、延壽洞。主持編修《延安府志》是洪蕙在延安最大的文化功績(jī)。

洪蕙之前延安地方志尚有明弘治本《延安府志》與清康熙本《延安府志》：弘治本《延安府志》由時(shí)延安知府的李宗仁主持、時(shí)延長(zhǎng)縣教諭楊懷編纂，共8卷；康熙本《延安府志》由時(shí)延安知府陳天植主持、內(nèi)閣中書趙廷錫編纂，共10卷。與嘉慶以前延安地方志相比，洪蕙主持纂修嘉慶《延安府志》有以下特點(diǎn)：一，內(nèi)容更充實(shí)、涵蓋面更廣，弘治《延安府志》8卷，康熙《延安府志》10卷，而嘉慶本《延安府志》有80卷；二、體系更為健全、科學(xué)，嘉慶本《延安府志》包括恩澤紀(jì)、沿革表、大事表、封建表、輿地考、建置考、水道考、吏略、戶略、禮略、兵略、刑略、工略、前政、名人、孝義、忠節(jié)、烈女、前志、雜錄、金石、書目、詔敕、奏疏、碑記、詩(shī)歌等27個(gè)子項(xiàng)。其志書體系較弘治本更為科學(xué)、較康熙本更為詳細(xì)?；谏鲜鲈?，本文擬以嘉慶本《延安府志》為考察文本，在宗教活動(dòng)場(chǎng)所介紹與政府、地方精英與民眾、僧侶三層面之宗教活動(dòng)分析的基礎(chǔ)上探討膚施宗教活動(dòng)所體現(xiàn)出的古代中國(guó)地方宗教活動(dòng)之特點(diǎn)。

一、嘉慶時(shí)期膚施宗教活動(dòng)場(chǎng)所簡(jiǎn)介

(一)嘉慶時(shí)期膚施佛教活動(dòng)場(chǎng)所

嘉慶本《延安府志》所記載的膚施佛教活動(dòng)場(chǎng)所有16處。

膚施佛教寺院以清涼山最為集中，計(jì)有4處，分別為：清涼山巔萬(wàn)壽寺*嘉慶元年(1796)修。；清涼山萬(wàn)佛寺*康熙乙亥年(1719)修。；清涼山腹五岳廟；清涼山清涼山寺。

膚施城東部佛教寺院有4處，分別為：城東十里圓龍寺；城東四十里安家寺*明嘉靖二十六年(1547)至康熙九年(1670)三次重修。；城東五十里河交寺*明嘉靖四十二年(1563)修。；城東六十里清化寺。

膚施城西部有寺院1處，城西四十里白泉寺。

膚施城南部部佛教寺院有7處，分別為：城南一里大通寺；城南一里嶺山寺*金大定九年(1169)修，明萬(wàn)歷三十六年(1608)重修。；相傳由太保楊兆建，城南三里處改為皈依寺的歸一寺；城南十里臥虎灣的柳林寺；城南二十里龍遠(yuǎn)寺；城南六十里報(bào)國(guó)寺*元至正十年(1350)修。；城南六十里龍鳳寺*元至正十八年(1358)修。。

(二)嘉慶時(shí)期膚施道教活動(dòng)場(chǎng)所

嘉慶本《延安府志》所記載的膚施道教活動(dòng)場(chǎng)所有20處。歷史最為悠久的為宋元豐初(1078年)所建紫極宮。有確切修建年代的道觀還有5處：城西十五里處，宋政和元年(1111)所建慶真觀；城東南六十里處，元至正(1341左右)年間所建太一宮；城東十里處，明崇禎十年(1634)建，清康熙十三年(1674)重修靜因庵；仙石洞內(nèi)嘉慶元年(1796)修真人閣。

無確切修建年代的道觀有8處：嘉陵山真武廟；太和山東岳廟；仙石洞下白衣庵；城南關(guān)郭家庵；城南關(guān)內(nèi)華提庵；城南迎祥觀；城門內(nèi)上帝廟；南寨念生庵。

此外道教仙洞有6處：三臺(tái)山側(cè)康熙二十一(1682)修建明凈洞；嘉慶年間修建延壽洞、雷公洞、仙石洞和云軒洞；城北三里云居洞。

(三)嘉慶時(shí)期膚施其他宗教活動(dòng)場(chǎng)所

嘉慶本《延安府志》所記載的其他活動(dòng)場(chǎng)所有34處。

其中清涼山1處，為藥王廟*嘉慶七年(1803)重修。。

鳳凰山3處，分別為：鳳凰山頂文昌閣，宋范仲淹建；鳳凰山下旗素廟；鳳凰山下城隍廟*嘉慶五年(1801)修。。

太和山3處，分別為：洪公祠；董公祠；太和山下城隍廟*雍正四年(1726)修。。

嘉陵山1處，為張公祠。

府城東部有7處，分別為：府城東關(guān)帝廟*清時(shí)曾于雍正三年(1725)、嘉慶元年(1797)兩次重修。；城東關(guān)內(nèi)晏公廟；城東關(guān)韓范二公祠*雍正四年(1726)修。；城東郊先農(nóng)壇*嘉慶三年(1799)修。；城東關(guān)黑龍廟*雍正四年(1726)修。；城東十里蕭將軍祠；城東南一里八蠟廟*康熙四十三年(1704)修。。

府城西部有1處，為城西山五賢祠。

城南有7處，分別為：城南花源山府君廟；城南風(fēng)云雷雨山川壇；城南大通寺旁三皇廟；城南大通寺旁三官?gòu)R；城南袁湘廟；城南關(guān)馬公祠；城南關(guān)許公祠。

城北有5處，分別為：厲壇；社稷壇；城北關(guān)外阿姑圣母廟；城北門外瘟神廟；城北楊太保祠。

城內(nèi)有6處，分別為：城內(nèi)中街梓潼廟；城內(nèi)火神廟；城內(nèi)趙太保祠；城門外五龍廟；城門處馬神廟；府治公署旁土地廟。

二、嘉慶時(shí)期膚施宗教活動(dòng)：政府層面的考察

清代地方官員到任后，首先要到城隍廟、土地廟等地方神宗教場(chǎng)所拜祭；就職后還要經(jīng)常去孔廟、社稷壇、風(fēng)云雷電雨神廟和山神廟、河神廟、城隍廟獻(xiàn)祭；農(nóng)歷三月要向神農(nóng)獻(xiàn)祭；每年春秋要分別向“名宦祠”、“鄉(xiāng)賢祠”、“忠義祠”、“孝悌祠”、“節(jié)孝祠”、“厲壇”獻(xiàn)祭。另外，如果發(fā)生旱、洪或蝗災(zāi)，地方官員還要到相應(yīng)神廟去拜祭祈禱。如果不按時(shí)拜祭，官員會(huì)受到當(dāng)?shù)孛癖姷馁|(zhì)疑與譴責(zé)，認(rèn)為其對(duì)地方利益缺乏足夠的關(guān)注，被彈劾后還會(huì)受到來自上級(jí)的嚴(yán)厲處罰。[1]276-279

由此可見清代地方官員與地方宗教，尤其是與由儒家倫理規(guī)范衍生出來的宗教信仰與活動(dòng)關(guān)系密切。嘉慶本《延安府志》所記洪蕙就任延安府知府時(shí)所修復(fù)之儒家倫理色彩濃郁之宗教活動(dòng)場(chǎng)所可反映出清代官員積極參與地方宗教的這一特征。

先農(nóng)壇在府東郊，嘉慶三年知府洪蕙捐修，各縣如制。城隍廟在府治西北鳳凰山下，嘉慶五年知府洪蕙重修。土地廟在府治公署，嘉慶七年知府洪蕙捐廉重葺?！逶缽R在清涼山腹，訓(xùn)導(dǎo)萬(wàn)一貫重修，知府洪蕙又修?！幫鯊R在清涼山，嘉慶元年知府洪蕙捐廉重修。[2]1015-1018

在積極參與清政府要求的、由儒家倫理規(guī)范衍生出來的宗教活動(dòng)外，洪蕙還對(duì)佛教與道教寺宇宮觀的重建與修復(fù)展示出極大的熱情。

清涼山寺在城東，尸毘舊跡，層巒疊嶂，殿字嶙峋，府之勝樂，嘉慶元年知府洪蕙捐廉率官紳士庶重修。萬(wàn)壽寺在清涼山巔，嘉慶元年知府洪蕙捐廉倡修。……梵王宮在萬(wàn)壽寺山阿，古岳勝砦內(nèi)，元年知府洪蕙重修。藏經(jīng)殿下臨延水，昔人題曰空中樓觀；孔雀殿在藏經(jīng)殿左，藥師殿在孔雀殿左，三圣殿在清涼山；伽藍(lán)殿在萬(wàn)佛殿旁，以上五殿嘉慶元年知府洪蕙重修。……雷公洞在仙石洞左；延壽洞在仙石洞南，有石刊“洞天”洞二字；仙石洞內(nèi)有桃花，洞口仙跡；云軒洞以上四洞，嘉慶元年知府洪蕙捐廉，率紳士重修。……白衣庵在仙石洞下，元年知府洪蕙重修，一在東關(guān)石溝。……真人閣在仙石洞，嘉慶元年知府洪蕙捐廉倡修。[2]1023-1025

洪蕙祖籍江蘇江都縣，為貢生，曾于乾隆五十三年任延安知府，嘉慶二年再任。洪蕙是一儒家學(xué)者。他為什么會(huì)積極參與佛教與道教宗教建筑之維修，參與佛道教之活動(dòng)呢？

對(duì)這一問題我們需從清中前期社會(huì)思潮發(fā)展趨勢(shì)去認(rèn)識(shí)。清中前期佛道教與儒家思想合流加速。由于清初統(tǒng)治者對(duì)中原采取“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的殘酷政策，部分漢文化忠貞之士紛紛遁入佛道教以逃避現(xiàn)實(shí)。[3]消極對(duì)抗對(duì)反清斗爭(zhēng)來講是一巨大損失，但是對(duì)佛道教而言卻是新鮮血液的注入。儒學(xué)大家用儒家思想改造佛道教，使其與儒家關(guān)系更為密切。這應(yīng)該是洪蕙能積極投入到佛道教建筑修建、活動(dòng)參與的一個(gè)原因。

另一原因我們可以從政府意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向去認(rèn)識(shí)。順治帝認(rèn)為儒釋道三教并重有助于良性社會(huì)秩序之重建，“朕惟治天下必先正人心，正人心必先黜邪術(shù)。儒釋道三教并垂，皆使人為善去惡，返邪歸正，遵王化而免災(zāi)禍”。[4]482康熙帝認(rèn)為宋明以來理學(xué)與佛道教相互關(guān)系密切，“理學(xué)之書，為立身根本……宋明季世，人好講理學(xué)，有流入于刑名者，有流入于佛老者”。[4]434雍正帝則進(jìn)一步提出，佛道教與儒家可以相通互融，“佛仙之教，以修身見性、勸善去惡，舍貪除欲、忍辱和光為本，若果能融會(huì)貫通，實(shí)為理學(xué)之助”。[4]564由此可見，自清入關(guān)以來，朝廷對(duì)佛教與道教之社會(huì)教化作用一直持肯定態(tài)度，不反對(duì)佛道教之正常存在。作為食朝廷俸祿的地方高官，洪蕙對(duì)政府意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向了如指掌。明晰政府意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向的洪蕙即便為個(gè)人政績(jī)也會(huì)積極參與宗教建筑修建等佛道教宗教活動(dòng)。這亦應(yīng)是洪蕙捐資整修清涼山萬(wàn)佛寺五殿(藏經(jīng)殿、藥師殿、孔雀殿，伽藍(lán)殿、梵王殿)與道教四洞窟(云軒洞、仙石洞、雷公洞、延壽洞)等佛教、道教宗教場(chǎng)所的動(dòng)因之一。

三、嘉慶時(shí)期膚施宗教活動(dòng)：民眾層面的考察

依據(jù)宗教活動(dòng)中的主導(dǎo)地位與所起作用之不同，我們可將民眾層面細(xì)化為兩個(gè)階層：地方精英與普通民眾。地方精英與普通民眾在宗教活動(dòng)中所起作用不同。通過考察我們發(fā)現(xiàn)，地方精英往往是寺觀建設(shè)的發(fā)起者，宗教活動(dòng)秩序的維護(hù)者；而普通民眾則只是活動(dòng)的參與者。

(一)地方精英

前文所言，洪蕙對(duì)延安宗教場(chǎng)所的修建投入極大心血，《延安府志》記載當(dāng)時(shí)延安府城周圍有各類宗教場(chǎng)所70處，洪蕙重修的就有18處。嘉慶時(shí)期一間民房約值銀七八十兩。[5]宗教建筑多為多層、多間建筑，造價(jià)至少需銀數(shù)百兩，18處修造銀應(yīng)在數(shù)千兩與萬(wàn)兩之間。雍正朝之后，陜西知府除年薪80兩銀子之外，每年還可以獲得養(yǎng)廉銀600到700兩。按此標(biāo)準(zhǔn)，洪蕙年薪俸應(yīng)不超過800兩。除養(yǎng)家外，洪蕙還要承擔(dān)以下幾方面的貨幣支出：一，幕友、長(zhǎng)隨的報(bào)酬；二，養(yǎng)廉銀中“攤捐”；三，前任財(cái)政虧空；四，往來朋友與上司及其親屬的招待；五，年節(jié)時(shí)給上司及上司衙門相關(guān)辦事人員禮品的饋贈(zèng)。這些支出數(shù)倍超過洪蕙正常收入。[1]40-46洪蕙何處來錢捐助宗教場(chǎng)所修建？

清代地方精英階層的主要組成成分由官員與潛在官員兩個(gè)群體組成。官員包括現(xiàn)職、退休或罷黜等多種；潛在官員為有功名的文武進(jìn)士、文武舉人、貢生、監(jiān)生以及文武生員等。地方精英階層與地方有密切聯(lián)系。地方精英階層在普通民眾間是以社群或公眾首領(lǐng)的身份出現(xiàn)，且具有較強(qiáng)經(jīng)濟(jì)能力。他們往往在解決糾紛、組織募捐活動(dòng)、主導(dǎo)地方防備、司法調(diào)解、災(zāi)荒時(shí)期提供救濟(jì)以及增進(jìn)地方福利等旨在維護(hù)地方秩序的系列事件中扮演積極角色。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來講，修建孔廟、寺觀可以消除民眾戾氣，有利于地方政治秩序的穩(wěn)固，這也符合他們的利益，因此地方精英才是宗教場(chǎng)所的真正修建者。

那么又為何冠以洪蕙之名？雍正十三年(1735)年頒布的一條法令也許能給出我們答案，“民間有愿創(chuàng)造寺觀神祠者，呈明該督撫具題，奉旨方許營(yíng)建，擅行興造者，依違制律論”。[6]為了打擊可能存在的反政府勢(shì)力，雍正十三年起，清政府禁止民間自由修建宗教活動(dòng)場(chǎng)所，將修建許可權(quán)收歸遠(yuǎn)在省城的督撫。這條法令使膚施地方精英在宗教活動(dòng)場(chǎng)所修建方面遇到一個(gè)從未有過的難題：修建宗教場(chǎng)所必須獲得政府的允許。地方精英雖在本地有較強(qiáng)活動(dòng)能力，但與遠(yuǎn)在省城的督撫卻沒有交集，想要獲得督撫允許營(yíng)建寺觀神祠具題最便捷的途徑莫過于通過洪蕙。

(二)普通民眾

嘉慶本《延安府志》記載，“膚施縣，原19里歸并為仁育、義正、忠貞、信成四里。丁男3961，今上冊(cè)丁1189”。[2]838康熙五十二年(1713)清政府決定以康熙五十年(1711)的人丁作為丁銀征收的永久性依據(jù)，此后增加的人口不再計(jì)入征稅。因此《延安府志》所記“丁男3961”應(yīng)為嘉慶年間實(shí)際成年男子數(shù)，而“上冊(cè)丁1189”應(yīng)為1711年實(shí)際成年男子數(shù)。我們以一個(gè)成年男子平均有一妻三子女算，以丁男3961人為基準(zhǔn)，膚施人口土著人口應(yīng)為兩萬(wàn)余人。(《延安地區(qū)地方志》在第三編人口志之第二章人口分布中的第二節(jié)區(qū)域分布中記載明嘉靖年間(1522～1566)，膚施縣有3.18萬(wàn)人；民國(guó)12年(1923)，膚施縣有19967人。由此亦可推算出，明清之際膚施縣人口當(dāng)在2-3萬(wàn)人間。[7]

嘉慶年間膚施民眾間影響最大、參與者最多的宗教活動(dòng)主要有七：(一)迎喜神，“【正月初一至正月初五間】擇日迎喜神定方位，官紳俱集行禮擺酒”；[2]1099(二)為太上老君送葬，“二十三日門外筑爐焚柴用水，剪紙人戴孝掛門，名曰為老君送殯”；[2]1099(三)文昌會(huì)，“二月初三士民作文昌會(huì)”；[2]1100(四)東岳廟會(huì)，“三月二十八獻(xiàn)東岳廟神會(huì)，是日群赴娘娘廟上香”；[2]1100(五)祖師廟會(huì)，“四月初八男女爭(zhēng)謁祖師廟”[2]1100；(六)佛會(huì)(此會(huì)與祖師廟會(huì)同日)，“四月初八為浴佛辰，僧尼庵多做佛會(huì)。街市散豆結(jié)緣?！?；[2]1095(七)八臘廟會(huì)，“【七月十五】中元祭八蠟逐蝗”；[2]1100(八)佛會(huì)，“臘月初八喫粥，富有者間蒸糕，庵廟建醮誦經(jīng)為佛會(huì)”。[2]1101

作為普通民眾，他們既無法從省城督撫處取得修建宗教場(chǎng)所的許可證，也沒有精英階層所具有的龐大財(cái)力與影響力。他們只是跟隨者。在精英階層的募捐中或投入自己微薄的一份建廟捐贈(zèng)金，或作為建廟活動(dòng)的主力軍為其義務(wù)提供勞作，或成為各種宗教活動(dòng)的主力參與者。

四、嘉慶時(shí)期膚施宗教活動(dòng)：佛道僧侶層面的考察

清早期雖然認(rèn)可佛教與道教揚(yáng)善去惡的社會(huì)功能，但是對(duì)佛道教的控制卻絲毫沒有放松。順治時(shí)代開始，除太常寺外，政府在中央還設(shè)置僧錄司與道錄司為專門的佛教與道教管理機(jī)構(gòu)。地方亦如此。就佛教而言，府設(shè)府僧綱司都綱、副都綱，州設(shè)州僧正司僧正，縣設(shè)縣僧會(huì)司僧會(huì)；就道教而言，府設(shè)府道紀(jì)司都紀(jì)、副都紀(jì)，州設(shè)州道正司道正，縣設(shè)縣道會(huì)司道會(huì)。具體到寺觀，佛教與道教的管理組織也大致相同。佛道教寺觀一般均有最高管理者一名，或稱方丈、或稱觀主；寺觀最高管理者下有十?dāng)?shù)人具體管理財(cái)務(wù)、接待、修繕、書記、餐飲、后勤、監(jiān)察等事務(wù)。管理者之下為普通佛道僧侶，或勞作、或修習(xí)。

政府嚴(yán)密的政治控制使得清初由儒遁入佛道教的思想家對(duì)佛教與道教的思想影響迅速消失，此后佛道教再無思想大家出現(xiàn)。在教者全國(guó)形勢(shì)尚且如此，處于內(nèi)地的延安府就更缺乏產(chǎn)生佛道教高僧的土壤了，在教者多為因循守舊、唯唯諾諾之徒。地方志亦沒有對(duì)他們事跡的記述。因此，對(duì)此時(shí)期膚施僧侶層面的宗教活動(dòng)敘述，我們只能從宗教史敘述中獲得旁證。

平時(shí)佛道教徒會(huì)清晨即起，上殿做早課，然后齋堂吃飯。飯后寺觀會(huì)根據(jù)具體情況，或安排工作，或修習(xí)。午間略作休息。下午或安排新任務(wù)或繼續(xù)上午工作。傍晚則會(huì)安排晚課。此為日常宗教活動(dòng)。在佛道教節(jié)日期間，寺觀會(huì)安排紀(jì)念活動(dòng)。寺觀還會(huì)應(yīng)民眾要求做一些面向整個(gè)社會(huì)或個(gè)人的佛道教宗教法事。嘉慶時(shí)期《延安府志》特別指出在民眾中影響特別大的群體法事活動(dòng)主要為道教的正月二十三為老君送葬，以及佛教四月初八與臘月初八的佛會(huì)。嘉慶年間宗教活動(dòng)在膚施基本上都是全民參與。

結(jié) 論

從嘉慶本《延安府志》的敘述我們可以看出中國(guó)古代宗教運(yùn)作因素有四：政府(洪蕙)、地方精英、地方民眾與佛道教僧侶。

洪蕙是清政府在延安的最高行政官員，因此所表現(xiàn)的不僅僅是個(gè)人喜好，更為重要的是朝廷的宗教控制政策導(dǎo)向。洪蕙會(huì)按照朝廷的宗教要求(主要由歷代皇帝詔諭與清律例體現(xiàn)出的崇儒、尊佛道與打擊異端)而不是個(gè)人的喜好，通過為地方在督撫處爭(zhēng)取宗教活動(dòng)場(chǎng)所修建具題、參與宗教活動(dòng)場(chǎng)所修建、參加各項(xiàng)宗教活動(dòng)等實(shí)際行為將清政府抽象的宗教政策轉(zhuǎn)化為具體的宗教行為指導(dǎo)，或鼓勵(lì)、或禁止地方的各種宗教活動(dòng)，從而使延安的宗教活動(dòng)沿預(yù)定軌道運(yùn)行，并實(shí)現(xiàn)政府企圖借其穩(wěn)定社會(huì)秩序的預(yù)期目標(biāo)。

地方精英是清政府在延安統(tǒng)治秩序維持的主要依靠力量，他們世居延安、對(duì)地方民眾的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出只有數(shù)年任期的洪蕙，但他們?nèi)鄙僦挥泻檗ゲ拍苷宫F(xiàn)的政府權(quán)威。這使得他們的任何行為想要獲得朝廷的合法性許可就必須通過洪蕙。洪蕙與地方精英形成一種雙重制約。如果某項(xiàng)政策措施僅僅有利于地方精英，那么洪蕙就不會(huì)為他們的行為爭(zhēng)取朝廷的法律認(rèn)可；如果某項(xiàng)政策措施僅僅有利于洪蕙，那么即使洪蕙憑借朝廷的政治權(quán)威強(qiáng)行推動(dòng)，地方精英也會(huì)以各種理由積極或消極抵抗，以期最大程度減弱該政策措施對(duì)自己利益的不良影響。只有當(dāng)某項(xiàng)政策措施的實(shí)施使雙方均可獲得各自想要的利益時(shí)，才會(huì)被有效執(zhí)行。積極修建各類宗教活動(dòng)場(chǎng)所，通過宗教活動(dòng)轉(zhuǎn)移百姓對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，進(jìn)而能夠穩(wěn)固統(tǒng)治秩序，這是洪蕙與地方精英都樂意得到的結(jié)果，符合雙方共同利益。通過宗教場(chǎng)所的修建工程，洪蕙與地方精英不僅可以得名，甚至可能獲利。

地方民眾是清政府的統(tǒng)治基礎(chǔ)，也是其希望通過宗教活動(dòng)施加影響的主要對(duì)象。地方民眾既沒有洪蕙所具有的政府權(quán)威，也缺乏地方精英的影響力與財(cái)力。他們的優(yōu)勢(shì)在于人數(shù)。就地方民眾而言，作為個(gè)體，其力量是卑微的，甚至可以被忽視。但是作為群體，地方民眾力量卻不可小覷。宗教場(chǎng)所修建的資金來源就個(gè)人而言，地方精英可能最多，但就群體而言，地方民眾所占份額應(yīng)最大。另外，政府、地方精英或者佛道教僧侶其宗教活動(dòng)的最終指向?qū)ο蠖际堑胤矫癖?。因此如果沒有地方民眾的參與，那么也就沒有完全意義上的宗教與宗教活動(dòng)。

佛道教僧侶是宗教活動(dòng)場(chǎng)所修建的推動(dòng)者與宗教活動(dòng)的主持人。他們具有專業(yè)的宗教知識(shí)，熟悉繁復(fù)的宗教儀軌。經(jīng)過長(zhǎng)期訓(xùn)練獲得的宗教知識(shí)既使得他們成為神圣性權(quán)威的代表，也使他們獲得了普通人不具有的生存之道。就佛道教僧侶而言，他們維持生存的主要途徑在于通過提供宗教服務(wù)獲得政府、精英或民眾的財(cái)物捐贈(zèng)。

從表層研讀，由政府、地方精英、民眾與僧侶四因素構(gòu)建的宗教運(yùn)作結(jié)構(gòu)似乎僅在運(yùn)作于宗教內(nèi)部。我們仔細(xì)研判后就會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此！作為政府官員的洪蕙修建宗教活動(dòng)場(chǎng)所并支持膚施宗教活動(dòng)，其目的在于利用宗教穩(wěn)定膚施統(tǒng)治秩序，為自己從上級(jí)處獲得更好政治考評(píng)，簡(jiǎn)言之，政績(jī)是其主要驅(qū)動(dòng)力。膚施地方精英積極參與宗教活動(dòng)，除了穩(wěn)定社會(huì)秩序外，還期望借此提高自己在地方民眾間的影響力。地方民眾響應(yīng)宗教場(chǎng)所修建、參與宗教活動(dòng)，除精神慰藉外還享受由宗教活動(dòng)帶來的經(jīng)濟(jì)生活便利、社交關(guān)系改善。佛道教僧侶熱衷宗教活動(dòng)之主持，因?yàn)檫@可以為他們贏得民眾的精神追隨并從中獲得經(jīng)濟(jì)收益。

由此可見，政府、地方精英、民眾與僧侶是古代中國(guó)宗教結(jié)構(gòu)構(gòu)成的四個(gè)基本維度。數(shù)千年的磨合使中國(guó)宗教運(yùn)行具有政府指導(dǎo)、地方精英承辦、民眾參與和僧侶主持的運(yùn)作特點(diǎn)。此種運(yùn)作特點(diǎn)不僅影響與制約著古代中國(guó)宗教的發(fā)展，而且對(duì)近現(xiàn)代以來中國(guó)宗教的發(fā)展亦有深遠(yuǎn)的影響。

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