李曉培

(廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510507)

科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步與現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)相伴而行，圍繞科學(xué)知識(shí)合法化的爭(zhēng)論就像對(duì)“現(xiàn)代性”的爭(zhēng)論一樣成為了20世紀(jì)以來(lái)學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)話(huà)題。胡塞爾深刻批判了近現(xiàn)代科學(xué)，特別是實(shí)證主義科學(xué)觀的根本局限性，并試圖通過(guò)“現(xiàn)象學(xué)”重建科技的合法性。海德格爾在《技術(shù)的追問(wèn)》中，提出了“座架”說(shuō)，對(duì)科技的合法化提出了質(zhì)疑。法蘭克福學(xué)派對(duì)科學(xué)知識(shí)的功能進(jìn)行了深入的分析和批判，提出了“科技即意識(shí)形態(tài)”的著名論斷。庫(kù)恩在深入考察科學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上對(duì)科技合法化問(wèn)題進(jìn)行了“歷史主義”的解讀，提出了“范式”理論。安德魯·芬伯格以法蘭克福學(xué)派的技術(shù)批判理論為研究起點(diǎn)，對(duì)技術(shù)展開(kāi)了深入了批判，展現(xiàn)了一種在現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上重建科技合法化的努力。利奧塔則獨(dú)辟蹊徑，以后現(xiàn)代為背景，深刻考察了科學(xué)知識(shí)狀況，利用語(yǔ)用學(xué)的分析，重新審視了科學(xué)知識(shí)的合法化，認(rèn)為把科學(xué)知識(shí)作為一種元話(huà)語(yǔ)，是一種形而上學(xué)思維方式的表達(dá)，并不能為科學(xué)知識(shí)合法化提供有力證據(jù)，消解科學(xué)知識(shí)合法化的秘密在于“誤構(gòu)”(又譯為悖論推理)。

一、科學(xué)知識(shí)的范圍及其合法化問(wèn)題

利奧塔認(rèn)為，在考察科學(xué)知識(shí)合法化問(wèn)題之前有必要對(duì)知識(shí)的范圍作出嚴(yán)格界定。他通過(guò)語(yǔ)用學(xué)的分析，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)僅僅是一種表述的方式，并不比其他知識(shí)更優(yōu)越，事實(shí)上科學(xué)知識(shí)的表述從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)敘事知識(shí)。由此，利奧塔認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)的合法化困境的真正秘密在于其超越了自身的“界限”，淪為了一種“元話(huà)語(yǔ)”，因而面臨著嚴(yán)重的合法化“悖論”。

(一)科學(xué)知識(shí)的范圍

在《后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書(shū)的《序言》中，利奧塔開(kāi)篇指出“此書(shū)的研究對(duì)象是最發(fā)達(dá)社會(huì)中的知識(shí)狀態(tài)”，即信息化社會(huì)中的知識(shí)。利奧塔認(rèn)為“信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識(shí)的傳播，就像早先人類(lèi)交通方式(運(yùn)輸)的發(fā)展和后來(lái)音像流通方式(傳媒)的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣?！盵1]12因此，在知識(shí)變成可操作性商品的情況下，誰(shuí)將擁有知識(shí)？利奧塔認(rèn)為，關(guān)于知識(shí)地位的范圍與“社會(huì)的信息化”的劇本相似。在科技進(jìn)步不斷推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)權(quán)利增長(zhǎng)的情況下，沒(méi)有人質(zhì)疑科學(xué)知識(shí)的普遍范式，科學(xué)知識(shí)和權(quán)力相結(jié)合，形成了新的“霸權(quán)”，“在信息時(shí)代，知識(shí)的問(wèn)題比過(guò)去任何時(shí)候都是統(tǒng)治的問(wèn)題?！盵1]31利奧塔通過(guò)敘事知識(shí)和科學(xué)知識(shí)語(yǔ)用學(xué)分析，批判了科學(xué)知識(shí)超越了自身的界限，認(rèn)為規(guī)則不同的“語(yǔ)言游戲”具有“不可通約性”，通過(guò)性能標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到的合法化充滿(mǎn)了“招數(shù)”和“舉證的悖論”，并有可能造成新的合法化問(wèn)題。

利奧塔認(rèn)為把科學(xué)知識(shí)看作是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的唯一范式、唯一的知識(shí)是騙人的假象，“首先，科學(xué)知識(shí)并不是全部的知識(shí)，它曾經(jīng)是多余的，它總是處在與另一種知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)和沖突中。其次，這個(gè)因素還涉及一個(gè)基本問(wèn)題，即合法化問(wèn)題?！盵1]29-30通過(guò)對(duì)知識(shí)地位的考察，利奧塔認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)比任何時(shí)候都依附于權(quán)利，科學(xué)知識(shí)的合法化問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有淡化，而且會(huì)更加尖銳。由此，利奧塔引入了科學(xué)知識(shí)的合法化討論，通過(guò)對(duì)敘事知識(shí)和科學(xué)知識(shí)的比較分析，重新界定了科學(xué)知識(shí)的范圍?？茖W(xué)知識(shí)只是知識(shí)的一種形式，人們普遍認(rèn)為的“知識(shí)即科學(xué)知識(shí)”的觀點(diǎn)是對(duì)知識(shí)的一種誤讀。利奧塔認(rèn)為“人們使用知識(shí)一詞時(shí)根本不是僅指全部指示性陳述，這個(gè)詞中還摻雜著做事能力、處世能力、傾聽(tīng)能力等意義。因此這里涉及的是一種能力，它超出了確定并實(shí)施唯一的真理標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)范圍，擴(kuò)展到了其他的標(biāo)準(zhǔn)，如效率標(biāo)準(zhǔn)(技術(shù)資格)、正義和/或幸福標(biāo)準(zhǔn)(倫理智慧)、音美和色美標(biāo)準(zhǔn)(聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué))，等等?！盵1]74因此，科學(xué)知識(shí)只是知識(shí)的一種形式，把科學(xué)知識(shí)上升為知識(shí)的普遍形式是一種形而上學(xué)的解讀。利奧塔認(rèn)為敘事知識(shí)的合法性和科學(xué)知識(shí)的合法性有著本質(zhì)不同的“游戲規(guī)則”，具有“不可通約性”。他認(rèn)為“科學(xué)與非科學(xué)知識(shí)(敘述知識(shí))的對(duì)比可以讓人明白，至少可以讓人感到，前者的存在并不比后者的存在更必然，也并不更偶然。兩者都是由整體的陳述構(gòu)成的，這些陳述都是游戲者在普遍規(guī)則的范圍內(nèi)使用的‘招數(shù)’。每一種知識(shí)都有自己的特殊規(guī)則，那些被認(rèn)為正確的‘招數(shù)’不可能在各處都相同，偶然情況除外?！盵1]96利奧塔在此再次強(qiáng)調(diào)了在后現(xiàn)代狀態(tài)下，“游戲規(guī)則”的重要性，不同的“游戲規(guī)則”就意味著不同的言說(shuō)，由此決定了不同的語(yǔ)言性質(zhì)。從這個(gè)意義上，利奧塔強(qiáng)調(diào)了“游戲”的不同，不能進(jìn)行“性質(zhì)”的比較，因而科學(xué)知識(shí)也就無(wú)所謂比敘事知識(shí)優(yōu)越一說(shuō)。利奧塔認(rèn)為雖然敘事知識(shí)和科學(xué)知識(shí)的合法性問(wèn)題遵循不同的“游戲規(guī)則”，但是科學(xué)知識(shí)在實(shí)現(xiàn)合法化的過(guò)程中離不開(kāi)敘事知識(shí)，“我們不能否認(rèn)，只要科學(xué)語(yǔ)言游戲希望自己的陳述是真理，只要它無(wú)法依靠自身使這種真理合法化，那么借助敘事就是不可避免的?！盵1]104，“對(duì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，敘事是一種非知識(shí)。但沒(méi)有敘事，科學(xué)將被迫自我假設(shè)，這樣它將陷入它所譴責(zé)的預(yù)期理由，即預(yù)先判斷?！盵1]107通過(guò)敘事知識(shí)和科學(xué)知識(shí)的語(yǔ)用學(xué)分析，利奧塔重新界定了科學(xué)知識(shí)的范圍和性質(zhì)。

(二)科學(xué)知識(shí)合法化的“悖論”

利奧塔認(rèn)為在后現(xiàn)代狀態(tài)下，思辨敘事和解放敘事的大敘事已經(jīng)失去了信任，從而科學(xué)知識(shí)借助敘事知識(shí)實(shí)現(xiàn)合法化的理想也隨之破滅。同樣，科學(xué)知識(shí)和其他知識(shí)之間具有“游戲規(guī)則”的“不可通約性”，科學(xué)知識(shí)也不可能使其他語(yǔ)言合法化。利奧塔認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)的合法化問(wèn)題只能依附于內(nèi)在的規(guī)則，而不是外在的推動(dòng)。通過(guò)研究與教學(xué)的性能標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到的科學(xué)知識(shí)的合法化潛在著“恐怖”的風(fēng)險(xiǎn)。在研究領(lǐng)域，科學(xué)家按照規(guī)則組成“共同體”，通過(guò)各種各樣“招數(shù)”和反復(fù)的“舉證”追求“性能”的最大化。但是，這樣的合法化同樣存在巨大的風(fēng)險(xiǎn)，一是對(duì)“招數(shù)”的“共識(shí)”，“招數(shù)”的有效取決于科學(xué)家之間的“共識(shí)”，而“共識(shí)”具有“主觀性”，這樣科學(xué)知識(shí)合法化的過(guò)程中打上了“主觀性”色彩，無(wú)法保證科學(xué)知識(shí)論證的“客觀性”標(biāo)準(zhǔn)；其二，“舉證的悖論”，即證據(jù)如何來(lái)證明？“舉證”只不過(guò)是受制于“性能標(biāo)準(zhǔn)”的語(yǔ)言游戲，問(wèn)題是如何證明證據(jù)？“現(xiàn)代性的普遍傾向是用一個(gè)關(guān)于條件的話(huà)語(yǔ)來(lái)定義一個(gè)話(huà)語(yǔ)的條件。”[1]108這樣，就陷入了用一個(gè)話(huà)語(yǔ)條件去證明另一個(gè)話(huà)語(yǔ)條件的無(wú)限循環(huán)，“舉證”變成了“悖論”。其三，“性能依附于力量”，科學(xué)知識(shí)合法化的過(guò)程中，科學(xué)知識(shí)依附于權(quán)力?！靶阅軆?yōu)化原則是一些語(yǔ)言游戲，與這些語(yǔ)言游戲相關(guān)的不是真善美，而是高效：當(dāng)一個(gè)技術(shù)‘招數(shù)’獲得更多、消耗更少時(shí)，它就是‘好的’。”[1]154-155“如果沒(méi)有金錢(qián)，就沒(méi)有證據(jù)、沒(méi)有對(duì)陳述的檢驗(yàn)、沒(méi)有真理?？茖W(xué)語(yǔ)言游戲?qū)⒆兂筛蝗说挠螒?。最富的人最有可能有理。?cái)富、效能和真理之間出現(xiàn)了一個(gè)方程式。”[1]155-156這樣，科學(xué)知識(shí)在走向合法化的過(guò)程中，也走向了自身的反面，發(fā)生了嚴(yán)重的“異化”，“培根的‘知識(shí)就是力量’在這里成了逆命題：不是知識(shí)是力量的源泉，而是力量是知識(shí)的源泉。科學(xué)的合法化實(shí)際地通過(guò)力量的中介完成了?！盵2]69不僅如此，在教學(xué)領(lǐng)域，教師和學(xué)生也面臨著在科學(xué)知識(shí)合法化過(guò)程中的生存危機(jī)。利奧塔認(rèn)為，在后現(xiàn)代狀態(tài)下，教師和學(xué)生的職能都發(fā)生了重大變化(甚至是“異化”)，“知識(shí)的傳遞似乎不再是為了培養(yǎng)能夠在解放之路上引導(dǎo)民族的精英，而是為了向系統(tǒng)提供能夠在體制所需的語(yǔ)用學(xué)崗位上恰如其分地?fù)?dān)任角色的游戲者?！盵1]173學(xué)生變成了“職業(yè)知識(shí)分子”和“技術(shù)知識(shí)分子”，喪失了批判和反思的能力。同樣這個(gè)時(shí)代也為教師敲響了“喪鐘”，“對(duì)傳遞確定的知識(shí)而言，教師并不比儲(chǔ)存網(wǎng)絡(luò)更有能力；對(duì)想象新的招數(shù)或新的語(yǔ)言游戲而言，教師也并不比跨學(xué)科集體更有力?！盵1]182

二、科學(xué)知識(shí)合法化批判的內(nèi)在邏輯

利奧塔通過(guò)“語(yǔ)用學(xué)”的分析，揭示了科學(xué)知識(shí)合法化的內(nèi)在秘密在于語(yǔ)言的“異質(zhì)性”，即不同的語(yǔ)言之間因游戲規(guī)則的不同，存在著“不可通約性”。由此，利奧塔深入分析了語(yǔ)言的基本要素，揭示了“語(yǔ)言游戲”的基本規(guī)則，為深入考察科學(xué)知識(shí)的合法化問(wèn)題打下了堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)。

(一)招數(shù)：語(yǔ)言游戲

“語(yǔ)言游戲”是利奧塔論述科學(xué)知識(shí)合法化問(wèn)題的核心。在一般陳述中，包含發(fā)話(huà)者(說(shuō)出陳述的人)、受話(huà)者(接受陳述的人)和指謂(陳述談?wù)摰臇|西)，這三種元素構(gòu)成了“語(yǔ)言游戲”的基本要素。何謂“語(yǔ)言游戲”？利奧塔認(rèn)為“語(yǔ)言游戲意味著，各種類(lèi)型的陳述都應(yīng)該能用一些規(guī)則確定，這些規(guī)則可以說(shuō)明陳述的特性和用途；這和象棋游戲一模一樣，象棋是由一組規(guī)則說(shuō)明的，這些規(guī)則確定了棋子的特性，即移動(dòng)棋子的恰當(dāng)方法。”[1]37

從這個(gè)定義來(lái)看，利奧塔把“語(yǔ)言游戲”比喻成了規(guī)則，是參與游戲的人們共同制定并遵守的“契約”?！罢Z(yǔ)言游戲”的有效性在于參與游戲的人都必須遵循雙方制定的規(guī)則，沒(méi)有規(guī)則就沒(méi)有游戲。因此，利奧塔認(rèn)為說(shuō)話(huà)就是斗爭(zhēng)(意思是參加游戲)，語(yǔ)言行為屬于一種普遍的競(jìng)技，可觀察的社會(huì)關(guān)系是由語(yǔ)言的“招數(shù)”構(gòu)成的。由此，他認(rèn)為后現(xiàn)代狀態(tài)下社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)也是建構(gòu)在“語(yǔ)言游戲”的基礎(chǔ)上，“社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題，作為問(wèn)題，是一種語(yǔ)言游戲，它是提問(wèn)的語(yǔ)言游戲。它立即確定提出問(wèn)題的人、接受問(wèn)題的人和問(wèn)題的指謂：因此這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)是社會(huì)關(guān)系了?！盵1]62-63利奧塔關(guān)于“語(yǔ)言游戲”的論述是后現(xiàn)代主義思潮的一種普遍理論傾向，“‘游戲’(play)不僅是許多‘后現(xiàn)代主義者’的共同語(yǔ)匯，而且成了他們思考問(wèn)題的基本方式，甚至成了一種四處蔓延的文化精神?！盵3]“后現(xiàn)代主義關(guān)注觀念層面、意識(shí)層面、文化層面，自稱(chēng)信奉‘語(yǔ)言游戲論’，即認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)不是對(duì)客觀實(shí)在的反映，不是實(shí)在意義的替代物；語(yǔ)言的意義不是取決于它對(duì)外部世界的反映和表征，而是取決于符號(hào)之間的差異?！盵4]維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中把語(yǔ)言看作一座古城，是由迷宮、小廣場(chǎng)、舊房屋和新城區(qū)組成的非單一建筑。他在對(duì)語(yǔ)言的考察上同樣堅(jiān)持語(yǔ)言的“異質(zhì)性”，不同的語(yǔ)言有不同的“游戲規(guī)則”。在考察語(yǔ)言的性質(zhì)上，利奧塔表現(xiàn)出和維特根斯坦相似的理論傾向，他認(rèn)為“沒(méi)有人能使用所有語(yǔ)言，這些語(yǔ)言沒(méi)有共同的元語(yǔ)言。”[1]142

(二)特點(diǎn)：不可通約性

利奧塔認(rèn)為敘事知識(shí)和科學(xué)知識(shí)因規(guī)則不同，各自組成“共同體”，根據(jù)不同的“語(yǔ)言游戲”進(jìn)行言說(shuō)，雙方“不可通約”，“民間敘述語(yǔ)用學(xué)(它一開(kāi)始便給予合法性)和這種眾所周知的西方語(yǔ)言游戲(即合法性問(wèn)題，或者說(shuō)作為提問(wèn)游戲指謂的合法性性)之間存在著不可通約性?！盵1]83在合法性問(wèn)題上，雙方同樣“不可通約”，“敘事知識(shí)并不重視自身合法化的問(wèn)題，它通過(guò)傳遞的語(yǔ)用學(xué)，不借助辯論，也不提出證據(jù)，就使自己獲得了信任。因此它不理解科學(xué)話(huà)語(yǔ)的問(wèn)題，但又確實(shí)表現(xiàn)出一種寬容：起初它以為科學(xué)話(huà)語(yǔ)是敘述文化中的一個(gè)品種。反過(guò)來(lái)則不一樣。科學(xué)知識(shí)考察敘事陳述的有效性時(shí)發(fā)現(xiàn)，這些陳述從來(lái)沒(méi)有經(jīng)過(guò)論證。科學(xué)知識(shí)把它們歸入另一種由公論、習(xí)俗、權(quán)威、成見(jiàn)、無(wú)知、空想等構(gòu)成的思想狀態(tài)：野蠻、原始、不發(fā)達(dá)、落后、異化。”[1]97在對(duì)科學(xué)知識(shí)的論點(diǎn)上，利奧塔和庫(kù)恩的觀點(diǎn)有相似之處。庫(kù)恩通過(guò)對(duì)科學(xué)史的考察，以歷史主義的方法，考察了科學(xué)發(fā)展的歷史，認(rèn)為傳統(tǒng)的科學(xué)觀，都經(jīng)不起歷史證據(jù)的比較，科學(xué)的發(fā)展是在范式的指導(dǎo)下進(jìn)行解秘的活動(dòng)，科學(xué)革命是范式的改變，范式之間具有不可通約性。蒯因也同樣認(rèn)為不同語(yǔ)言之間具有“異質(zhì)性”，他認(rèn)為“翻譯的困難主要源于不同的語(yǔ)言以不同的方式剪接世界，不同的語(yǔ)言后面隱藏著不同的本體論?！盵5]

三、科學(xué)知識(shí)合法化的路徑選擇

在后現(xiàn)代狀態(tài)下，利奧塔重新規(guī)劃了科學(xué)知識(shí)的合法化路徑，即以“不確定性”替代“確定性”，“否定性”替代“肯定性”，“異質(zhì)性”替代“同一性”，“誤構(gòu)”替代“性能標(biāo)準(zhǔn)”。

(一)“不確定性”替代“確定性”

利奧塔認(rèn)為后現(xiàn)代狀態(tài)下“不確定性”成為了考察知識(shí)的基本特征，“通過(guò)關(guān)注不可確定的現(xiàn)象、控制精度的極限、不完全信息的沖突、量子、‘碎片’、災(zāi)變、語(yǔ)用學(xué)悖論等，后現(xiàn)代科學(xué)將自身的發(fā)展變?yōu)橐环N關(guān)于不連續(xù)性、不可精確性、災(zāi)變和悖論的理論。它改變了知識(shí)一詞的意義，它講述了這一改變是怎樣發(fā)生的。它生產(chǎn)的不是已知，而是未知。它暗示了一種合法化模式，這完全不是最佳性能的模式，而是被理解為誤構(gòu)的差異的模式。”[1]204利奧塔把后現(xiàn)代定義為“不確定性”，延續(xù)了西方“后現(xiàn)代主義思潮”的基本理論傾向，“在后現(xiàn)代星叢中，尼采從‘強(qiáng)力意志’、福柯從‘圓形監(jiān)獄’、德里達(dá)從解構(gòu)主義、阿多諾從‘同一性’質(zhì)疑、貝爾從‘后工業(yè)社會(huì)’的轉(zhuǎn)向、詹姆遜從資本主義文化邏輯、羅蒂?gòu)摹幕l(fā)生場(chǎng)’、女權(quán)主義從‘科學(xué)的男權(quán)統(tǒng)治’、生態(tài)主義從環(huán)境倫理以及SSK從社會(huì)建構(gòu)等視角，對(duì)自啟蒙以來(lái)的現(xiàn)代性歷史建構(gòu)進(jìn)程中的種種弊端進(jìn)行了全面審視與形上拷問(wèn)?！盵2]65可以看出，后現(xiàn)代主義的代表人物從不同的理論視角對(duì)“現(xiàn)代性”所倡導(dǎo)的“確定性”提出了質(zhì)疑和批判，利奧塔延續(xù)了這種批判的視角，把對(duì)“現(xiàn)代性”的批判建構(gòu)在“后現(xiàn)代狀態(tài)”之下，對(duì)科學(xué)知識(shí)加以重新考察，提出以“不確定性”替代“確定性”，重塑科學(xué)知識(shí)的合法化基礎(chǔ)。

(二)“否定性”替代“肯定性”

利奧塔對(duì)盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論進(jìn)行了深入分析和批判。他認(rèn)為系統(tǒng)意味著“個(gè)體”的“失語(yǔ)”和“同化”，是一種新的“恐怖”操作，延續(xù)了傳統(tǒng)形而上學(xué)的“肯定性”的思維方式。他認(rèn)為“系統(tǒng)仿佛是先鋒派機(jī)器，他牽引著人類(lèi)，使人類(lèi)失去人性，以使人類(lèi)在另一個(gè)規(guī)范能力的層面上重新獲得人性?！盵1]218利奧塔認(rèn)為在系統(tǒng)理論中充滿(mǎn)了“先設(shè)條件”和“元規(guī)定”，這些形而上學(xué)的“假設(shè)”形成了一種騙人的“假象”，使人們錯(cuò)誤的認(rèn)為可以借助這些“先天”因素形成一種“普遍共識(shí)”。利奧塔認(rèn)為這純粹是以一種“先驗(yàn)”的“肯定性”的思維方式替代“否定性”的思維，造成了新的“恐怖”。按照馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)，這種“恐怖”可能會(huì)造成“單向度的社會(huì)”和“單向度的人”，“當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)，因?yàn)樗晒Φ貕褐屏诉@個(gè)社會(huì)中的反對(duì)派和反對(duì)意見(jiàn)，壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個(gè)社會(huì)成了單向度的社會(huì)，使生活于其中的人成了單向度的人?！盵6]利奧塔展示了在后現(xiàn)代狀態(tài)下，通過(guò)“否定性”替代“肯定性”的理論努力，延續(xù)了霍克海默、阿多諾的批判風(fēng)格，具有明顯的拒斥傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式的理論傾向，為構(gòu)建科學(xué)知識(shí)的合法化基礎(chǔ)提供了一種新的路徑選擇。

(三)“異質(zhì)性”替代“同一性”

利奧塔和哈貝馬斯關(guān)于“現(xiàn)代性”的爭(zhēng)論，無(wú)疑成為了學(xué)界研究的一個(gè)焦點(diǎn)話(huà)題。哈貝馬斯對(duì)“現(xiàn)代性”持保守觀點(diǎn)，認(rèn)為“現(xiàn)代性”是一項(xiàng)未竟的事業(yè)，“現(xiàn)代性”雖有弊端，但是仍是未完全展開(kāi)的過(guò)程。對(duì)于晚期資本主義的“合法化危機(jī)”，哈貝馬斯試圖通過(guò)“交往合理性”尋找“普遍共識(shí)”，從而達(dá)到合法化。利奧塔認(rèn)為“像哈貝馬斯那樣，把合法化問(wèn)題的建構(gòu)引向追求普遍共識(shí)似乎是不可能的，甚至也是不謹(jǐn)慎的?！盵1]223他認(rèn)為，在后工業(yè)社會(huì)，知識(shí)狀態(tài)發(fā)生重大變化，尋求通過(guò)“同一性”而到達(dá)的合法化已不可能，相反，在“后現(xiàn)代狀態(tài)”下，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)“不確定性”，考察知識(shí)的“異質(zhì)性”，以“誤構(gòu)”構(gòu)建科學(xué)知識(shí)的合法化。利奧塔由于對(duì)“現(xiàn)代性”的強(qiáng)烈拒斥，被國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者稱(chēng)謂“激進(jìn)的后現(xiàn)代主義者”。羅蒂認(rèn)為“《后現(xiàn)代狀態(tài)》(The Postmodern Condition)中關(guān)于‘科學(xué)語(yǔ)用學(xué)’的討論，其目的就是為了摧毀一個(gè)仍然潛存于哈貝馬斯研究中的信仰，即通過(guò)對(duì)所有語(yǔ)言游戲中許可的‘步驟’的調(diào)整，作為一個(gè)群體(或一般)主體的人類(lèi)尋求共同解放，敘事的合法性就在于對(duì)那個(gè)解放的貢獻(xiàn)。”[7]利奧塔認(rèn)為，在后現(xiàn)代狀態(tài)下，依靠大敘事達(dá)到的合法化已不可能，尋求知識(shí)的“合法性”不可能再依賴(lài)精神辯證法和人類(lèi)解放。利奧塔這種批判在一定程度上與霍克海默、阿多諾合著的《啟蒙辯證法》中的反“同一性”思想形成了呼應(yīng)，展示了以“異質(zhì)性”考察科學(xué)知識(shí)合法化的理論努力，為重塑科學(xué)知識(shí)合法化提供了一種新的理論視角。

(四)“誤構(gòu)”替代“性能標(biāo)準(zhǔn)”

利奧塔認(rèn)為在后現(xiàn)代狀態(tài)下，依靠系統(tǒng)的“性能標(biāo)準(zhǔn)”實(shí)現(xiàn)的合法化已喪失了科學(xué)依據(jù)，而重構(gòu)科學(xué)知識(shí)的合法化必須依賴(lài)于“誤構(gòu)”(悖論推理)，“后現(xiàn)代知識(shí)并不僅僅是政權(quán)的工具，它可以提高我們對(duì)差異的敏感性，增強(qiáng)我們對(duì)不可通約的承受力。它的根據(jù)不在專(zhuān)家的同構(gòu)中，而在發(fā)明家的誤構(gòu)中?！盵1]6-7利奧塔認(rèn)為“性能標(biāo)準(zhǔn)”所強(qiáng)調(diào)的“同一性”標(biāo)準(zhǔn)使人喪失了“人性”，獲得“效率”就意味著威脅和排除，是真實(shí)的“恐怖”。在后現(xiàn)代狀態(tài)下，不存在普遍的“元敘事”，“我們沒(méi)有任何理由認(rèn)為可以找到全部這些語(yǔ)言游戲共有的元規(guī)定，沒(méi)有任何理由認(rèn)為一種可檢驗(yàn)的共識(shí)(例如曾在科學(xué)共同體中占統(tǒng)治地位的共識(shí))能夠包容全部元規(guī)定，這些元規(guī)定的作用是調(diào)節(jié)在集體中流傳的全部陳述。合法化敘事在今天的沒(méi)落恰好是與這種信仰的喪失聯(lián)系在一起的，不論這些敘事是傳統(tǒng)的敘事還是現(xiàn)代的敘事(人類(lèi)的解放、‘觀念’的變異)?！盵1]223“元敘事”中隱藏中一種“先驗(yàn)的形而上學(xué)”，“性能標(biāo)準(zhǔn)”正是依靠這種“先驗(yàn)的預(yù)設(shè)”構(gòu)建科學(xué)知識(shí)的“虛假”合法化。因此，在后現(xiàn)代狀態(tài)下，重構(gòu)科學(xué)知識(shí)的“合法化”，就必須承認(rèn)“語(yǔ)言游戲”的“異質(zhì)性”，運(yùn)用“悖論推理”，也就是追求“誤構(gòu)”。利奧塔希望通過(guò)“誤構(gòu)”來(lái)重新安置科學(xué)知識(shí)，使其回到合理的狀態(tài)，不要超越自身的“界限”。這一理論構(gòu)造在科學(xué)知識(shí)的合法化討論中另辟蹊徑，具有重要的理論地位，為重構(gòu)科學(xué)知識(shí)合法化的基礎(chǔ)提供了一種重要路徑選擇。

利奧塔以后現(xiàn)代主義的視角，運(yùn)用“語(yǔ)用學(xué)”的方法，展開(kāi)對(duì)科學(xué)知識(shí)的考察，既不同于胡塞爾“現(xiàn)象學(xué)”的科技反思，也不同于海德格爾“存在”的技術(shù)追問(wèn)，與法蘭克福學(xué)派的科技批判、庫(kù)恩的“范式”理論以及芬伯格的技術(shù)批判也有區(qū)別。胡塞爾對(duì)科技合法化的批判展示了其試圖通過(guò)“現(xiàn)象學(xué)”的考察重建科技合理性的努力，海德格爾對(duì)技術(shù)的追問(wèn)，表征了一種反“人類(lèi)中心主義”的態(tài)度，法蘭克福學(xué)派側(cè)重于對(duì)科技的社會(huì)功能展開(kāi)“技術(shù)理性”批判，庫(kù)恩從“科學(xué)史”視角提出了科學(xué)“范式”的“不可通約性”，芬伯格展示了把技術(shù)納入現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)的思索。利奧塔則獨(dú)辟蹊徑，以一種“語(yǔ)用學(xué)”的視角對(duì)科學(xué)知識(shí)的范圍重新進(jìn)行了考察。如果說(shuō)其他理論家對(duì)科學(xué)知識(shí)合法化的考察側(cè)重于功能的“外在”批判的話(huà)，利奧塔科學(xué)知識(shí)的合法化考察則側(cè)重于一種語(yǔ)用學(xué)的“內(nèi)在”批判。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直認(rèn)為“知識(shí)就是力量”，而在“現(xiàn)代”背景下，“力量變成了知識(shí)”。利奧塔認(rèn)為科學(xué)知識(shí)在“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)上可能與權(quán)力相結(jié)合形成新的“恐怖”。利奧塔的科學(xué)知識(shí)“合法化”批判，對(duì)于反思“科技萬(wàn)能論”具有積極意義，對(duì)于西方文學(xué)及其批評(píng)理論的影響頗大，受其啟發(fā)或刺激在西方展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于“藝術(shù)表證危機(jī)”的討論。但這一批判本身也存在悖論，以“誤構(gòu)”代替?zhèn)鹘y(tǒng)形而上學(xué)，把“誤構(gòu)”和“語(yǔ)言游戲”作為判別知識(shí)合法化的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“誤構(gòu)理論”也由此淪為了新的形而上學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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