李紅梅，桂芳玲

阿昌族社會生活、生態(tài)生活中的倫理思想

李紅梅，桂芳玲

（德宏師范高等專科學校 思想政治理論教學部，云南 芒市 678400）

阿昌族在長期的社會實踐中，形成了一套獨具特色的風俗習慣、宗教信仰、村規(guī)寨規(guī)等，有利于調(diào)整阿昌族地區(qū)的人際關系，維護社會秩序，促進社會和諧穩(wěn)定；作為一個居住在半山區(qū)和壩區(qū)的民族，在長期與自然環(huán)境的交互作用中，形成了豐富的生態(tài)倫理思想，浸潤在神話傳說、宗教信仰、鄉(xiāng)規(guī)民約、生產(chǎn)生活、習俗禁忌中，多維度牽引著阿昌族對生態(tài)環(huán)境的保護。

阿昌族；倫理思想；社會；生態(tài)

阿昌族是中國人口較少民族之一，主要分布在云南西部地區(qū)，是云南特有的跨境而居的少數(shù)民族之一。阿昌族在長期的社會生活、社會實踐中，形成了一套獨特的社會倫理思想，規(guī)約人們的行為，維系社會的和諧穩(wěn)定，形成了豐富的生態(tài)倫理思想，多維度牽引著人們對生態(tài)環(huán)境的保護。

一、社會生活中的倫理思想

社會建設是社會和諧穩(wěn)定的重要保證。阿昌族在長期的社會實踐中，形成了一套獨具特色的風俗習慣、宗教信仰、村規(guī)寨規(guī)等，促進個體社會化，調(diào)整人際關系，維護社會秩序，促進社會和諧穩(wěn)定。

（一）家庭生活中的倫理思想

第一，較強的族群觀念。阿昌族的家庭屬于傳統(tǒng)的父權制家庭，實行一夫一妻制。阿昌族家族觀念比較強，一般分為直系宗親和旁系宗親，各成體系，二者結合，形成大家族，推選族長。姓氏家族的形成，在阿昌族的交往中有重要的作用。阿昌語稱姓氏為“臘頓”，無論在什么地方，只要遇到姓氏相同的人，哪怕是陌生人，都會感到十分親切，視為親戚。[1]第二，極為淳樸的民風。阿昌族講究人與人之間、人與神之間、人與自然之間的和諧相處，尤其講究人與人之間的和諧相處。阿昌族平時有“善為本，和為貴”，“路不拾遺，夜不閉戶”的習俗；在家庭生活中，婚嫁自由，家教嚴格，尊老愛幼，夫妻和睦，相互尊重；在社會生活中，團結互助，同甘共苦，勤儉節(jié)約，誠實正直，倡導行善積德，講究因果報應。[2]阿昌族熱情好客，有客來家小憩，主人要好酒好菜招待。阿昌族敬酒歌唱到：“貴客來到我家鄉(xiāng)，跋山涉水辛苦大，我們要熱情歡迎，沒有好的，粗茶淡飯也要接待”。第三，獨特的火塘文化。阿昌族的居住房屋一般為土木結構，一正兩廂。阿昌族的臥室房分布在正堂兩側，長居左邊，其他居右邊。中間是堂屋，設有家堂、火塘?；鹛潦馨⒉逯匾暎昴赀^節(jié)燒香紙給它。一般忌用腳踩踏火塘鍋腳石、三腳架或木柴頭，也忌坐?；鹛敛粌H用以煮飯、炒菜，更是茶余飯后交流、家庭教育、接待客人的重要地方。父母將阿昌族的歷史、傳說故事講給孩子們聽，引導他們形成符合民族要求的人生觀、世界觀、價值觀，養(yǎng)成吃苦耐勞、勤勞勇敢、不畏艱難、樂觀向上的性格。

（二）婚禮、葬禮中的倫理思想

阿昌族的婚俗富有鮮明的民族特點。以前阿昌族實行族內(nèi)婚，很少與外族通婚?，F(xiàn)代的阿昌族打破了傳統(tǒng)的習俗，多與傣族、漢族通婚。阿昌族實行一夫一妻制，禁止同姓通婚，認為那是傷風敗俗。阿昌族結婚一般要經(jīng)過相識、“串姑娘”、對歌、訂終身、互贈信物、舉行結婚儀式等過程。其中，頗具特色的是婚禮中最后一個環(huán)節(jié)“抬鍋蓋”儀式。當男方的父親將彩禮交給女方家后，新郎的父親和媒人及新娘的母親、伴娘要合抬一個鍋蓋，中間放一碗肉和兩個切成兩半的熟雞蛋及一碗水、一碗酒，4人用左手對抬鍋蓋，右手各拿一雙筷子，相互夾雞蛋和肉給對方吃。親家公會夾雞蛋到親家母的口中，親家母不能用手去剝雞蛋殼，只能用嘴剝殼，也不能使雞蛋落地，否則會認為是愚笨。這個儀式意味著從此結親，兩親家及鄰居永遠和睦相處，親如一家。

阿昌族的葬禮實行土葬，人死后打兩槍或放鞭炮報喪，寨子人聽到報喪信號，各家都要有一人來幫忙，不來者要受到寨規(guī)的懲罰。一般停尸3天：第一天晚上守靈要打孝歌；第二天請佛爺念經(jīng)，舉行發(fā)送儀式時，請村里的活袍來唱創(chuàng)世史詩《遮帕麻和遮米麻》；第三天出殯祭靈發(fā)喪。阿昌族家人正常死亡都實行土葬，非正常死亡者卻要實行火葬，不滿60歲的死者不能埋在祖墳里，死于寨子外的人，尸首不能進入寨子，要先招魂、安魂。尸體忌人、狗等越爬，死者忌帶金銀珠寶等金屬物，以免影響轉世。墳冢場地上有嚴格的劃分，一般家中生有兒子的要葬在墳場上頭，而葬在下頭的就是指未有兒子的人，葬在中間的就是指因病而亡者。

阿昌族的族群觀念、社會交往、婚禮文化中，首先的突出特征是強調(diào)人際關系間的“和諧”、“團結”。胡錦濤同志在2005年中央民族工作會議上指出要“倡導一切有利于民族團結、祖國統(tǒng)一、人心凝聚、社會和諧的思想和精神”。這些思想利于凝聚民族力量、中國力量，支持中國夢的實現(xiàn)。其次，強調(diào)做一個有道德的人。具體而言，在阿昌族倡導的尊老愛幼、團結合作、互相幫助、誠實正直、長幼有序等，都是阿昌族對合格社會成員的要求。道德素質(zhì)是人才素質(zhì)的核心，培養(yǎng)具備高尚品格的社會成員對中國夢的實現(xiàn)有重要意義。

（三）宗教信仰中的倫理思想

“以神和祖靈崇拜為前提的道德教育，是整個宗教教育中極為重要的一部分。在云南諸民族的社會生活中，除了需要傳統(tǒng)的道德規(guī)范去調(diào)整人們的行為外，宗教道德教育所建立起的宗教倫理道德教育對人的行為的調(diào)控和規(guī)范，促進了各民族社會中的人的社會化?！盵3]因受漢族、傣族、傈僳族等民族文化的影響，阿昌族的宗教文化比較復雜，小乘佛教、道教和原始宗教文化的影響并存，交融互補，構成了阿昌族宗教倫理文化的重要方面，深深影響著阿昌族的精神和行為。

第一，原始宗教中的倫理思想。受到萬物有靈傳統(tǒng)思想和原始生產(chǎn)力低下的影響，原始宗教的主要目的是消滅災難，永保清潔平安。阿昌族的原始宗教緣于自然崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜。自然崇拜多見于寨神、樹神、石頭神、太陽神、月亮神崇拜。阿昌族稱寨神為“召先”，她能保護寨民清潔平安、六畜興旺，糧財豐盈。樹神崇拜主要是大青樹、皂莢樹、紅木等，一般是一年四季長青。阿昌族地區(qū)普遍供奉太陽神和月亮神，祈求清吉平安，生活幸福；鬼魂崇拜和祖先崇拜興盛于梁河、潞西阿昌族地區(qū)。在阿昌族觀念中，鬼魂在冥冥之中操縱著人們的生產(chǎn)、生活的一切行動。他們把鬼魂分為惡鬼和善鬼，鬼魂能害人也能幫助人。善鬼如“旁期”能幫助人致富；“谷期”能幫助糧食豐收；“山鬼”能保護山林。“惡鬼‘如“狼鬼”，能使寨子的牛馬等牲畜死亡；“噼啪鬼”會使人肚子疼。為此，遇到生病或遭遇自然災害時，人們會祈求鬼神的庇佑。祖先的鬼魂一般有三個：一個在家，設供臺，過年，農(nóng)歷七月初一、八月十五祭祀；一個在墳上，每年清明節(jié)祭祀；一個在城隍廟，七月初一，鬼王打開鬼門，所有鬼魂各自回家。阿昌族的清明節(jié)、燒包會都是為祖先鬼魂舉行的祭祀活動。阿昌族認為祖先的鬼魂一般是保佑后人的，但有時也會禍害家人“家鬼不成器，招到外鬼來”，家鬼連同惡鬼來作祟，這時候需要請“活袍”念經(jīng)祭祀。

第二，宗教活動中的倫理思想。阿昌族的

宗教信仰主要以信仰南傳上座部佛教（也稱為小乘佛教）為主，每個村寨都有奘房，但絕大多數(shù)沒有和尚，也沒有出家的習俗。每年農(nóng)歷六月至九月是阿昌族群眾過佛寺生活的時間，即當?shù)亍斑M洼”、“出洼”?！斑M洼”又稱為“洼翁”，阿昌族老人們要到奘房中靜坐參佛，聽和尚講經(jīng)說法，男女青年禁止談戀愛，也不能舉行婚禮。“出洼”也稱為“洼脫”。90天的佛教生活結束后，要舉行盛大的節(jié)日活動。阿昌族認為供奉佛最大的公德就是“做擺”（阿昌族將一些重大的宗教節(jié)日稱為“擺”）。信仰小乘佛教的教徒一生總要積攢錢財，選良辰吉日，以自己的名義邀請遠親近鄰到奘房趕擺。請和尚念經(jīng)，歡歌載舞，眾人美食一餐。教徒們認為這是積善積福的表現(xiàn)，可以福澤后人，可以為自己將來升入佛國創(chuàng)造條件。除此之外，阿昌族頗具特色的節(jié)日為阿露窩羅節(jié)。它起源于宗教信仰，由宗教節(jié)日演化而來，每年3月20日舉行。節(jié)日期間，阿昌族群眾在村寨的空地上圍繞供桌呈圓圈形態(tài)“蹬窩羅”，來紀念開天辟地、創(chuàng)造人類的始祖遮帕麻和遮米麻。

宗教教義在揚善抑惡、穩(wěn)定社會秩序、凈化社會空氣、強化民族自我意識、增強民族內(nèi)聚力等方面具有積極意義，但也有迷信、愚昧的一面，阻礙社會進步和發(fā)展?，F(xiàn)在有的阿昌族小孩夜晚哭或生病，會認為是鬼魂作祟，就前去拜大石頭或拜大樹為“干爹”。這一方面是由于人們不可能完全支配外界，對生老病死和未來的恐懼，在趨利避害和從眾心理的作用下，對那些因敬畏鬼神和祖先而產(chǎn)生的倫理思想的傳承；另一方面許多阿昌族“生于斯，長于斯，死于斯”，傳統(tǒng)的倫理思想對他們的影響較大。即使是接受過義務教育甚至是高中教育的阿昌族，由于早婚早育，從學校又返回到家庭生活中，當他們面臨困境而又無法通過自身力量解決時，往往會選擇祖父輩傳承下來的方法去祈求平安?！皞ゴ蟮氖聵I(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的精神，崇髙的精神支撐和推動著偉大的事業(yè)。”[4]用“中國夢”引領阿昌民族的理想信念教育，用“中國精神”激發(fā)、凝聚和升華阿昌民族精神，可以為“中國夢”的實現(xiàn)提供精神動力。

（四）村規(guī)寨規(guī)中的倫理思想

“過去隴川縣戶撒阿昌族鄉(xiāng)阿昌族家族、社團都有一些不成文的村規(guī)民約，稱為習慣法，用于規(guī)范和約束人們的道德行為，以保證社會秩序的安穩(wěn)?！盵5]阿昌族比較重視維護個體家庭的穩(wěn)定性，對損害家庭的通奸處置非常嚴厲。如果有婦之夫發(fā)生不正當關系，被認為會給寨子帶來不吉利，男方要挑選吉日“洗寨子”。當天，那天全寨人忌勞作，男性全體出動到寨子四方燒香，并打掃道路。當事人男方要挑30多擔沙子、鋪30多米道路。歷史上的阿昌族在遇到疑難案件調(diào)解不了，當事人雙方爭執(zhí)不休時，經(jīng)常使用一些帶有迷信色彩的“神判”方法，諸如撈油鍋、賭咒、煮飯、悶水、摸鉛、卜雞蛋卦等。隨著時代的發(fā)展，這些判決已經(jīng)消失。

新中國成立后，阿昌族人民在黨和國家的號召下，破舊俗，立新規(guī)，在繼承合理判例法的基礎上形成了新的村規(guī)寨規(guī)，用于規(guī)約阿昌族村民的言行舉止，對維護村寨的穩(wěn)定和提高道德風俗起到了一定的作用，為民族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展提供了保障。對個人基本道德規(guī)范的規(guī)定：自覺遵守國家法律法規(guī)，遵守社會公德和家庭美德；村民間要團結友愛，維護民族團結穩(wěn)定；要和睦相處，不打架斗毆，不酗酒鬧事；要做到尊老愛幼，夫妻平等和睦；要依靠勤勞致富。對公益事務、公共事務的規(guī)定：凡是修路、建寺廟、疏通河道、建橋等公益事業(yè)，各家各戶都要捐資，如果不履行者，雙倍罰款。故意破壞寺廟、鐵塔者必須罰款。無意破壞橋梁或河源水質(zhì)的必須親自修復并向全寨人道歉，外寨人也要修復和道歉。孤寡鰥殘者，由全寨各家各戶每年捐款維持他們的生活，老人死后由全寨人出資買棺材，無故不出資者要罰款；對吸毒、販毒的規(guī)定：為了有效遏制吸毒和販毒，許多村寨都訂立了嚴格的村規(guī)。隴川戶撒鄉(xiāng)曼東下寨和大寨的寨規(guī)中都有明確規(guī)定。曼東下寨關于禁毒規(guī)定的第五條為：凡是子女吸毒者，父母必須上報村寨或相應公安機關，并移送戒毒所；第六條規(guī)定：凡經(jīng)過戒毒后能過悔過自新的，寨里人要給予幫助，不能鄙視。外村寨吸毒者到本寨走親串戚，不能留宿。如果當夜發(fā)生偷盜，將由留宿人家全部負責。

寨規(guī)在一定程度上彌補了國家法律法規(guī)沒有具體化的地方，對阿昌族地區(qū)的社會秩序起到了很好的控制、調(diào)適、維護作用。一是調(diào)整

了人倫關系，使阿昌族保持平等友愛、互助互利的和諧人際關系。個人之間的言行不慎導致的矛盾，家庭成員之間因倫理問題而引起的沖突，均直接影響到家庭的穩(wěn)定社會的安寧，對此，僅僅依靠道德輿論作用不足以解決問題時，必須借助于村規(guī)民約這種強制手段實行社會控制。二是調(diào)整人與社會的關系，起到了維護公共秩序的“通約”[6]作用。為了民族發(fā)展的共同利益，其成員必須在感情、價值、信仰和行為方式等保持一致，阿昌族諸多倫理思想中都反映出了這種要求。

二、生態(tài)生活中的倫理思想

阿昌族作為一個居住在半山區(qū)和壩區(qū)的民族，在長期與自然環(huán)境的交互作用中，形成了豐富的生態(tài)倫理思想，浸潤在神話傳說、宗教信仰、鄉(xiāng)規(guī)民約、生產(chǎn)生活、習俗禁忌中，多維度牽引著人們對生態(tài)環(huán)境的保護。

（一）取之有度，取之有時

阿昌族在長期實踐中認識到，對資源利用達到一定限度時，就會遭到大自然的報復。因而，他們在利用自然的同時，形成了適量的消耗動植物、適時利用自然資源、適度人口繁殖，使自然保持自我循環(huán)的生態(tài)觀念。阿昌族族認為農(nóng)歷初一、十五、三十不能上山砍伐大樹，犯忌對牛馬不吉，會招虎豹入寨子咬死豬羊。[7]立春日忌打井水，犯忌會使水井枯竭或引發(fā)水災。正月逢戊日禁止動土松地或劈柴等強震動活動，因為這天是地母娘的生日，犯忌就會災禍臨門。阿昌族狩獵也有約定俗成的規(guī)定：正月初一不狩獵，這天要吃素，是行善之日。獵神會保護動物，如果這天狩獵，會被人看不起，被認為是品行不好，性格兇殘之人。集體出獵要算日子，凡屬馬、牛、羊、豬的日子可以出獵；屬虎、蛇、鼠的日子不能出獵，否則獵人會受傷或是打不到獵物；屬龍、猴之日，獵物跑得快，不容易捕獲。[8]對大自然的一些飛禽走獸，有目己獨到的認識和態(tài)度。不準捕殺貓頭鷹，認為貓頭鷹吃老鼠；不能捕殺猴子，人是猴子變的；捕殺猴子和野兔會遭到報應；不能捕殺老鸛，有“千年的老鸛萬年的馬”之說，老鸛是長壽鳥。初一、十五忌宰殺生靈，犯忌會招致生靈陰魂報復。適度消費的發(fā)展觀有效地防止了過度獵殺或采集動植物，對生態(tài)環(huán)境的保護有積極的作用。

（二）人與自然和諧共生

阿昌族“保持著一種與自然環(huán)境親密和諧的傳統(tǒng)生活方式，他們的生存本身一直取決于他們對生態(tài)的意識和適應性”。[9]在適應和利用環(huán)境基礎上創(chuàng)造的人與自然和諧共生的倫理觀融入到宗教禁忌、村規(guī)民約當中，并以此當作神圣不可違逆的法則，對民眾的行為進行道德約束。由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平和特殊歷史環(huán)境的限制，阿昌族先民把自然界和自然物神化，創(chuàng)造了許多的自然神靈，對這些自然神靈的祟拜形成了具有文化特色的原始宗教。地母神、地主保佑人們五谷豐登，六畜興旺；山神是阿昌族保護山林、山地和農(nóng)作物的神靈。阿昌族要開辟一塊山地或砍伐一棵大樹，要先祭拜山神，祈求山神的許準和保佑。若冒犯了山神，會被山神傷害。水井神掌控著人們的用水。阿昌族村寨都有一棵神樹，戶臘撤地區(qū)的神樹多為皂角樹，梁河、潞西等地的神樹多為杞木、香果、紅木、麻栗、黃桑和龍寶樹。神樹受到村民的保護，不能隨便砍伐。此外，在鄉(xiāng)規(guī)民約中也蘊涵著生態(tài)倫理的價值取向。如破壞河源水質(zhì)的必須向全寨人道歉；搞好公共衛(wèi)生和寨容整潔，不隨地倒垃圾；不能在國有林砍伐樹木，封山育林期間禁止砍伐等。受到這些生態(tài)倫理觀念的約束，較好地管理好了山林、水源等自然資源，保護了生態(tài)環(huán)境。在隴川戶撒地區(qū)，生態(tài)環(huán)境良好好，村寨周圍森林植被保護好，以亞熱帶常綠闊葉樹種為主，森林覆蓋率達到54%。[10]

人總是在一定的文化環(huán)境中實現(xiàn)社會化，成長為合乎社會、民族要求是合格社會成員的。倫理思想正是影響、教育人成為人的主要途徑，他對一個人思想品格的養(yǎng)成、一個民族性格的習得有重要影響。阿昌族社會生活、生態(tài)生活中的倫理思想對于促進個體品德的養(yǎng)成，維護本民族的團結、社會秩序的穩(wěn)定，調(diào)節(jié)人際關系，凈化社會風氣，促進人與自然的和諧相處起到了重要的作用。在“中國夢”的語境下對阿昌族倫理思想不斷地進行傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，為阿昌族地區(qū)的繁榮富強提供精神支撐，為中華民族文化增添瑰麗的色彩。

[1]隴川縣史志辦,政協(xié)隴川縣文史委員會編.戶撒史話[M].昆明:云南民族出版社,2002:236.

[2]趙家培,段惠蘭.當代云南阿昌族簡史[M].昆明:云南民族出版社,2011: 12-13.

[3]羅海麟.開啟心智的金鑰匙——云南民族教育[M].昆明:云南教育出版社,2000:111.

[4]江澤民文選第三卷[M].北京:人民出版社,2006:296.

[5]隴川縣史志辦,政協(xié)隴川縣文史委員會編.戶撒史話[M].昆明:云南民族出版社,2002:236.

[6]任騁.中國民間禁忌[M].北京:作家出版社,1996:201.

[7]劉江.阿昌族文化史[M].昆明:云南民族出版社,2005:201.

[8]秦家華.云南少數(shù)民族生產(chǎn)習俗志[M].昆明:云南民族出版社,1990:327.

[9]世界環(huán)境與發(fā)展委員會編著.王之佳譯.我們共同的未來[M].長春:吉林人民出版社,1997:143.

[10]王雪晨.中國文化知識讀本阿昌族[M].長春:吉林出版集團有限責任公司出版,2010:109.

Ethical Thoughts in Achang Social Life and Ecological Life

LI Hong-mei,GUI Fang-ling
（Dehong Teachers Junior College,Mangshi 678400,Yunnan）

Achang nationality has formed a set of unique customs,religious belief and village bylaws in its long-term social development,which helps adjust the relationship in Achang region,maintain social order and promote social harmony and stability.As a minority nation inhabiting in mid-mountain and dam areas and in the long-term interaction with natural environment,Achang has formed a rich eco-ethical thought and infiltrated in myths and legends,religious belief,local rules and village regulations,production and life,customs and taboos,which leads Achang to protect their ecological environment multidimensionally.

Achang,ethical thoguht,society,ecology

G91

A

2095-6266（2014）03-034-05

2014-6-19

李紅梅（1984－），女，云南騰沖人，講師，碩士研究生，主要從事思想政治理論研究；

桂芳玲（1979－），女，湖北黃梅人，講師，碩士研究生，主要從事思想政治理論研究。