馬思宇　陳春燕

從歷史的角度考量，現(xiàn)代意義上的志愿服務(wù)亦發(fā)端于國外，經(jīng)由長期的發(fā)展積淀，逐漸形成了帶有自身地域特色的多種模式。相較而言，國外大學(xué)生志愿服務(wù)多隱含于志愿服務(wù)整體之中，很難對其進(jìn)行單獨(dú)的論述與剖析。應(yīng)該說，無論是以美、英為代表的西方國家，還是在以日、新加坡為代表的東方國家，都在自身的政治、經(jīng)濟(jì)與社會文化背景下建立了帶有獨(dú)特文化烙印的志愿服務(wù)體系。無論在哪個國家或地區(qū)，志愿服務(wù)均有著呈現(xiàn)出共性特征的表現(xiàn)，志愿服務(wù)這種介乎于“國家主義和個人主義之間的中介媒質(zhì)”在社會發(fā)展中所扮演的角色重要性的不斷提升是現(xiàn)代性在當(dāng)代社會中彰顯存在感的重要表征。通過上文對各地區(qū)、各國家志愿服務(wù)發(fā)展?fàn)顩r的回顧，我們可以嘗試性地總結(jié)出各個國家在推行志愿服務(wù)、培育志愿精神過程中具有共性的特征，以期為樹立我國志愿服務(wù)精神，特別是大學(xué)生志愿服務(wù)精神歸納出有益的經(jīng)驗(yàn)。

一、志愿服務(wù)精神培育的文化基礎(chǔ)：傳統(tǒng)文化的熏陶

毋庸置疑，無論在東方抑或西方，志愿服務(wù)精神的培育均是建立在其社會主流文化基礎(chǔ)上的。雖然在傳統(tǒng)文化方面，東西方有著一定的區(qū)別，但是互助揚(yáng)善、團(tuán)結(jié)共進(jìn)等具有共性的文化因素均可視為志愿服務(wù)精神得以樹立并廣泛推廣的基礎(chǔ)所在。

（一）西方志愿服務(wù)精神的文化基礎(chǔ)是基督教博愛精神。

在基督教興起之前，西方社會已經(jīng)有了較為成型的慈善觀念。自古羅馬著名政治家、法學(xué)家、哲學(xué)家西塞羅以降，“公益”導(dǎo)向逐步形成了完善的思想體系。由此以來，“公益大于私利”的觀念逐漸在西方社會樹立，并開始推動慈善事業(yè)的逐步發(fā)展與壯大。

現(xiàn)代意義上的志愿活動更多地發(fā)端于基督教的博愛精神，“這種博愛精神將親屬、朋友之外的對象納入到愛的施以對象之中，（人們）將這種普遍的愛作為對自己的道德要求和評價……因此，人們傾向于自覺地實(shí)踐對他人的關(guān)懷與幫助”。在“愛人入己”、“向眾行善”等教義的影響下，基督教的博愛精神成了志愿者幫助他人，施行志愿服務(wù)的核心動力，宗教文化成了推動志愿精神發(fā)展的重要動力。

（二）東方志愿服務(wù)精神的文化基礎(chǔ)是仁者愛人、兼愛非攻。

西方國家志愿服務(wù)精神的培育是以基督教博愛精神為基礎(chǔ)的。相較而言，東方國家并無嚴(yán)格意義上的宗教組織和教義精神扮演類似角色。但是在東方國家，尤其是以中華文化圈中的國家，則多從自身所擁有的源遠(yuǎn)流長的歷史中所形成的儒家與墨家的文化傳統(tǒng)中萃取出“仁愛、互助、兼愛”等思想內(nèi)核，并以此為基礎(chǔ)，培養(yǎng)了有自身特色的志愿服務(wù)精神。

儒家文化是中國、日本、新加坡與韓國等亞洲中華文化圈國家所秉承的正統(tǒng)文化。應(yīng)該說，自孔子提出“仁愛”思想以來，后代的孟子、韓愈等儒學(xué)家在其基礎(chǔ)上所提出的“惻隱”和“博愛”等思想一同構(gòu)成了中華文明圈的核心思想內(nèi)核。在此基礎(chǔ)上，先秦以來墨家所主張的“視人之身若視其身”的兼愛思想發(fā)展了儒家思想的“仁愛”精神，將其上升到了“兼愛”的高度，“義之所然”、“愛人如己”等墨家思想同樣被深刻沁入了中華文化的靈魂深處。因此，日本、新加坡等國家在此基礎(chǔ)上將國民自古以來所奉為圭臬的“仁愛、博愛、兼愛”等思想加以進(jìn)一步解讀和宣揚(yáng)，自然奠定了志愿服務(wù)精神的基調(diào)所在，并以此為契機(jī)，推動了志愿服務(wù)精神在本國的廣泛傳播。

二、志愿服務(wù)精神培育的組織基礎(chǔ)：社會組織的支援

各類社會組織是志愿服務(wù)得以展開和志愿精神得以培育的重要載體。在西方社會中，由于社會成員具有較高的自主性，因此民間社團(tuán)與社區(qū)的形成多呈現(xiàn)出水到渠成的自然狀況，各種社團(tuán)、協(xié)會和俱樂部成了社會成員解決現(xiàn)實(shí)問題、協(xié)調(diào)鄰里關(guān)系的重要平臺。當(dāng)然，這種基于較高的個體獨(dú)立性所形成的社會發(fā)展?fàn)顩r并不符合日本和新加坡等東方國家的現(xiàn)實(shí)發(fā)展境況。因此，以上述兩個國家為代表的東方國家發(fā)展出了適合自身特點(diǎn)的志愿服務(wù)組織的組織形式，通過設(shè)立具有中心地位的半官方性質(zhì)的社會組織（如日本的志愿服務(wù)中心，新加坡的人民協(xié)會等）引領(lǐng)和協(xié)調(diào)各小型志愿服務(wù)組織。雖然志愿服務(wù)組織的具體組織形式在東西方各有不同，但是就現(xiàn)實(shí)效果來看，各種民間協(xié)會與社會組織為志愿服務(wù)精神的培育提供了有力的支持，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、志愿服務(wù)精神培育的效用保障：政府政策的引導(dǎo)

在考察了東西方各國志愿服務(wù)發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，我們不難發(fā)現(xiàn)，政府在志愿服務(wù)精神培育的過程中扮演重要的角色，其所出臺的政策在志愿服務(wù)精神的培育過程中起著重要的外在支撐與導(dǎo)引作用。具體來看，政府可以通過各類政策、規(guī)章、法規(guī)乃至法律對志愿服務(wù)活動進(jìn)行一定的激勵，如依據(jù)美國聯(lián)邦稅法的規(guī)定，符合政府認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的境內(nèi)的非營利組織可以獲得所得稅、財(cái)產(chǎn)稅等多種符合稅賦的全額減免政策優(yōu)惠。同樣的稅收優(yōu)惠亦出現(xiàn)在東方的日本，經(jīng)由日本政府所確認(rèn)的公益法人和特定的非營利組織，也可以享受額度不同的稅收減免優(yōu)惠待遇。除稅收減免這一面對志愿服務(wù)組織的優(yōu)惠政策之外，各國政府同樣有針對個人志愿者的激勵制度。如美國政府規(guī)定，參加“為美國服務(wù)”、“全國民事社區(qū)服務(wù)隊(duì)”等組織的志愿者，在完成規(guī)定時間的志愿服務(wù)后，可以獲得津貼、獎學(xué)金和選擇聯(lián)邦職業(yè)時免試的優(yōu)惠待遇；新加坡對于志愿服務(wù)的政策優(yōu)惠顯得更貼近生活，其政府規(guī)定：“作出杰出貢獻(xiàn)的志愿者在社會福利、就學(xué)、就職以及職業(yè)升遷等方面均有傾向性政策……在其所選擇的服務(wù)區(qū)內(nèi)享有免費(fèi)停車位，并擁有子女選擇就學(xué)學(xué)校的優(yōu)先選擇權(quán)。”由此可見，政府完善的政策體系是確保志愿服務(wù)精神得以良好發(fā)展的有效保障。這種中國特有的動物歷經(jīng)神龍大俠資格的各種考驗(yàn)，樹立了大俠風(fēng)范，爭取了維護(hù)和平的歷史重任，加上3D立體情境的搭配，整個故事更加生動。因此，在以后的設(shè)計(jì)活動中，應(yīng)該主動爭取融合中國獨(dú)有的傳統(tǒng)信仰和文化，創(chuàng)作一種廣受世界認(rèn)可的藝術(shù)文化作品。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，動畫影視設(shè)計(jì)在美國高深特技和日本動感因素的綜合影響下，若想開辟中國獨(dú)有的視覺情境效果，則必須著力開發(fā)適合我國觀眾口味和世界認(rèn)可的傳統(tǒng)要素；滿足現(xiàn)代綜合技術(shù)設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)要求，投入一定的經(jīng)濟(jì)設(shè)備資源，保證必要場景設(shè)置的素材標(biāo)準(zhǔn)，爭取創(chuàng)造先進(jìn)的中國動畫影視作品。

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