岳春燕

【摘 要】國家文化安全是一個全新的研究視角，也是國家安全的重要組成部分，決定著人們的價值判斷和行為選擇，影響著民族心理與文化認同，威脅著國家的意識形態(tài)與文化傳統(tǒng)。維穩(wěn)固邊是兵團履行屯墾戍邊使命的一項重要任務(wù)，站在“反分裂”“反滲透”的前沿，完成兵團維穩(wěn)固邊的使命，在國家文化安全視閾下，如何發(fā)揮兵團思想政治教育的功能，對推動兵團社會的改革發(fā)展， 促進兵團穩(wěn)定和進步具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】國家文化安全 兵團 思想政治教育

國家文化安全是一個全新的研究視角，已經(jīng)引起各國政府和越來越多學(xué)者的關(guān)注。它具有隱蔽性、長期性及潛移默化的特點，較之軍事安全、經(jīng)濟安全和信息安全等具有更大的殺傷力。因為它首先指向人的內(nèi)心，對人的價值判斷和行為選擇具有潛在的決定作用；其次它影響一個國家和民族的文化心理與文化認同，威脅其意識形態(tài)與文化傳統(tǒng)。

2006年，胡錦濤總書記視察兵團時，在肯定兵團巨大成就的同時， 要求兵團進一步發(fā)揮好推動改革發(fā)展，促進社會進步的建設(shè)大軍作用；增進民族團結(jié)，確保社會穩(wěn)定的中流砥柱作用；鞏固邊防，維護祖國統(tǒng)一的銅墻鐵壁作用。在這“三大作用”中，維穩(wěn)固邊是兵團應(yīng)發(fā)揮的一項基本作用。鑒于此， 本文將從國家文化安全的視角來探析兵團思想政治教育。面對西方敵對勢力與“三股勢力”肆意對新疆的顛覆與破壞，國家文化安全尤其是其價值取向與文化認同面臨著巨大的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟的發(fā)展與“以暴抗暴”不能從根本上解決西方敵對勢力借助意識形態(tài)、價值觀念、宗教信仰、社會制度等強勢文化為外衣的文化意識形態(tài)戰(zhàn)略對“話語權(quán)”的爭奪與對暴力分子的腐蝕與誘惑，而必須加強直指人心的、對意義構(gòu)建與精神引導(dǎo)起決定作用的文化建設(shè)，從根本上解決其思想的困惑與精神的迷惘。只有站在國家文化安全的高度，充分發(fā)揮兵團思想政治教育的功能，依靠思想政治教育型塑兵團精神、加強國家與民族認同感、強化國家核心價值觀，才能構(gòu)筑起堅固的思想政治防線，自覺地抵觸西方文化戰(zhàn)略的侵蝕。

一、國家文化安全的戰(zhàn)略意義

重視國家文化安全必須首先明確什么是文化。關(guān)于文化的定義，眾說紛紜。最早給文化下定義的是英國杰出的人類學(xué)家、文化史和人類進化論學(xué)派的奠基人愛德華·伯內(nèi)特·泰勒（Ty-ior.E.B）。1871年泰勒在其《原始文化》一書中說：“所謂的文化或文明就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習慣以及其他人類作為社會的成員而獲得的種種的能力、習性在內(nèi)的一種復(fù)合的整體?！边M入20世紀，隨著文化人類學(xué)的迅速發(fā)展，文化的定義也出現(xiàn)了多樣化。蔡元培認為：“文化是人生發(fā)展的狀況。”梁漱溟在1920年出版的《東西文化及其哲學(xué)》一書中說，文化乃是“人類生活的樣式”。通常意義上的文化是指人類社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和，是社會意識形態(tài)和與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。它不僅為社會發(fā)展提供精神動力、智力支持和思想保證，更為人的存在提供意義構(gòu)建與精神引導(dǎo)。

“文化安全”是指一個主權(quán)國家的文化價值體系，特別是一個主權(quán)國家的主流文化價值體系，免于遭受來自內(nèi)部或外部文化因素的侵蝕、破壞或顛覆，從而能夠很好地保持自己的文化價值傳統(tǒng)，在自主和自愿的基礎(chǔ)上進行文化革新，吸收和借鑒一切對自己有利的文化價值觀念和文明生活方式。

由此，文化作為一個國家和民族的精神動力與價值核心，是民族智慧的結(jié)晶，也是民族生命的靈魂和根基，它與一個國家的民族精神、信仰體系交融在一起，與一個國家的發(fā)展模式與道路選擇息息相關(guān)。每個國家和民族都有屬于自己的一套話語體系和價值系統(tǒng)，它存在于民族的思維方式和行為方式之中，對一個民族的凝聚力、向心力、競爭力的形成起到重要的作用，是一種國家身份和民族標簽。

因而，奧地利學(xué)者認為，“文化意味著一切，如果你喪失了文化或者文化變得高度的標準化，你就會喪失你的身份”。在以美國為首推行的西方文化霸權(quán)戰(zhàn)略中，其文化大同、文化一統(tǒng)的戰(zhàn)略目標背后隱藏的是對國家與民族的消解。這種文化的同質(zhì)性對一個民族精神、民族意志、民族心理的消解，比起經(jīng)濟、政治方面的考驗更為嚴峻，抵制起來也更加艱難。新加坡曾經(jīng)把接受西方文化的亞洲人形象地比作“香蕉人”，指亞洲人僅僅皮膚是黃色的，其心理與文化歸宿在其本質(zhì)上已經(jīng)加入了宗主國的文化國籍。

以美國為首的西方強勢文化，憑借著雄厚的經(jīng)濟實力與科技力量，已把價值體系、意識形態(tài)、生活方式、宗教信仰的灌輸悄悄滲透到文化這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中。美國前全國情報委員會主席、克林頓政府負責國際事務(wù)的前助理國防部長約瑟夫·奈（Joseph Nye）把文化歸入國家的“軟權(quán)力”（Soft Pow-er）范疇，主張利用文化傳播的無形力量，從觀念上、情感上、心理上影響他國人民。美國卡特總統(tǒng)時期的國家安全事務(wù)助理、大戰(zhàn)略家布熱津斯基，早在1993年發(fā)表的《大失控與大混亂》一書中指出了文化——意識形態(tài)吸引力的重要性：“動員人們采取政治行動并從而塑造世界的正是思想……政治思想大概會越來越重要，它要么成為精神凝聚力的源泉，要么就是混亂之源；要么成為政治共識的基礎(chǔ)，要么就是沖突的禍根?！?/p>

值得高度重視的是，美國還有一套完整的專門針對中國并力圖瓦解中國人意志與價值觀的文化戰(zhàn)略。美中央情報局對華《十條誡令》提出美國要“盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視、鄙視，進一步公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教條。一定要毀掉他們強調(diào)過的刻苦耐勞的精神”（《十條誡令》第一條）；“一定要盡一切可能，做好傳播工作，包括電影、書籍、電視、無線電波和新式的宗教傳播。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半”（《十條誡令》第二條）；“一定要把他們青年的注意力，從以政府為中心的傳統(tǒng)引開來。讓他們的頭腦集中于：體育表演、色情書籍、享樂、游戲、犯罪性的電影，以及宗教迷信?！?（《十條誡令》第三條）；“要利用所有的資源，甚至舉手投足，一言一笑，來破壞他們的傳統(tǒng)價值。我們要利用一切來毀滅他們的道德人心。摧毀他們的自尊自信的鑰匙，就是盡量打擊他們刻苦耐勞的精神”（《十條誡令》第九條） ?！妒畻l誡令》可以清楚地看到美國文化擴張的真正目的，也使我們認識到這場“文化戰(zhàn)爭”的殘酷。endprint

二、國家文化安全視野下新疆兵團思想政治教育的艱巨性與復(fù)雜性

新疆是我國領(lǐng)土不可分割的部分，是我國安全穩(wěn)定的屏障、向西開放的門戶以及重要的戰(zhàn)略資源儲備基地，在我國戰(zhàn)略布局中具有特殊重要的地位。新疆的穩(wěn)定發(fā)展，不僅關(guān)系一隅，而且直接影響到我國社會主義國家的主權(quán)完整、社會發(fā)展與民族和諧。約瑟夫·奈認為，依靠“軟權(quán)力”，尤其是利用其中的文化傳播之類的無形力量，“從觀念上、感情上、心理上去影響別國人民，這是一種代價小而收獲明顯的軟力量資源。這種無形的力量沒有導(dǎo)彈驅(qū)逐護衛(wèi)下的貨輪那樣氣勢洶洶，但是，它卻能夠散布在全球性的廣闊空間，影響千百萬人的思想感情，從而最終改變導(dǎo)彈和貨輪的歸屬?！痹谀撤N意義上講，信息時代的國家競爭，更深層次上就是約瑟夫·奈所指的“塑造”人的競爭。

新一代成長的新疆兵團人是新疆未來的建設(shè)者與接班人，也是西方敵對勢力和新疆“三股勢力”重點“塑造”的對象。新疆所處的獨特的地理環(huán)境與戰(zhàn)略地位，不僅要面對周邊復(fù)雜的局勢與敵對勢力赤裸裸的侵蝕與爭奪，還要面對多民族、多宗教、多文化的異常復(fù)雜的區(qū)情。文化的沖突、民族的差異與心理的抵制使新疆反分裂、反滲透、反恐怖斗爭更具有長期性、復(fù)雜性和尖銳性，也決定著新疆兵團思想政治教育的嚴峻性、復(fù)雜性與艱巨性。

1. 西方敵對勢力對新疆的圖謀決定著新疆兵團思想政治教育的嚴峻性

當前，國際形勢風云變幻，世界格局復(fù)雜多變。從中亞國家發(fā)生的“顏色革命”到中東國家的動蕩不安，從“三股勢力”的政治滲透到超級大國對新疆周邊國家的軍事介入，從民族分裂分子的狂妄叫囂到東突組織的鋌而走險，從“藏獨”“臺獨”“蒙獨”到“七·五” 暴力血腥事件的發(fā)生，種種跡象表明，國內(nèi)外敵對勢力相互勾結(jié)，一刻也沒有停止把新疆從祖國分裂出去的圖謀。江澤民同志早在1990年考察新疆工作期間就指出：“隨著國際國內(nèi)大小氣候的變化，國內(nèi)外分裂主義勢力相互勾結(jié)，加緊進行妄圖把新疆從祖國大家庭中分裂出去的陰謀活動，形成了新疆的主要危險?！蹦壳埃鞣綌硨萘υ噲D通過思想、文化滲透，從精神上控制青年一代，讓他們成為新疆分裂活動的骨干，從而達到分裂中國的目的，這對國家核心利益與國家文化安全構(gòu)成極大的威脅。2009年，以熱比婭為首的敵對勢力通過煽動、鼓吹，直至直接參與指揮的“七·五”事件，給我國的各族人民造成了嚴重的傷亡，對我國的經(jīng)濟發(fā)展造成了重大的損失，對我國社會穩(wěn)定造成了惡劣的影響。

2. 新疆多民族、多宗教、多文化的特殊區(qū)情決定著新疆兵團思想政治教育的復(fù)雜性

新疆是我國最大的少數(shù)民族聚居區(qū)，現(xiàn)有47個民族，主要居住有維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、錫伯、塔吉克、烏孜別克、滿、達斡爾、塔塔爾、俄羅斯等13個民族。作為古代東西方經(jīng)濟文化交流的主要通道和“絲綢之路”的交通樞紐，新疆自古以來就是一個多宗教并存的地區(qū)。早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播到新疆，與當?shù)赝辽灵L的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續(xù)維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。有些民族，如維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、烏茲別克、蒙古等跨境而居，與周邊一些國家語言相通、姻親相連、交往甚密。此外，還有近40萬僑胞居住在西部鄰國。隨著新疆多民族、多宗教格局的定型，新疆多元民族文化的格局也隨之定型，呈現(xiàn)出各民族文化各具特色、存在共性、類型多樣。并且主要表現(xiàn)為以儒教文化為中心的漢族文化和以伊斯蘭教文化為中心的少數(shù)民族文化。新疆這種多民族性、多宗教性、多文化性的特殊區(qū)情反映在兵團思想政治教育中，體現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。

3. “三股勢力”在新疆的猖獗活動決定著新疆兵團思想政治教育的艱巨性

“三股勢力”是指暴力恐怖勢力、民族分裂勢力、宗教極端勢力，又稱“三個主義”。這些極端邪惡勢力常常連成一體，以宗教極端面目出現(xiàn)，以“民族獨立”為幌子，以制造恐怖暴力事件為表現(xiàn)形式。暴力恐怖勢力產(chǎn)生于20世紀60年代末，80年代后活動日益猖獗。目前新疆有維人黨、伊吉拉特組織、東伊運、東突解、真主黨、穆斯林兄弟會等一批恐怖團伙。他們異地組網(wǎng)、異地培訓(xùn)、異地破壞，利用人體炸彈等形式開展恐怖活動。他們散發(fā)和張貼反動傳單和標語，煽動群眾上街游行。他們披著“宗教”的外衣，打著“圣戰(zhàn)”的口號，引誘新疆年青一代人參加恐怖團伙。

民族分裂主義產(chǎn)生于20世紀第三次民族主義浪潮，其大肆宣揚以泛突厥主義為代表的民族觀，以泛伊斯蘭主義為主要內(nèi)容的宗教觀，以東突厥斯坦獨立論為核心的國家觀，杜撰、歪曲、篡改歷史的，提出“泛突厥共同體論”“新疆獨立論”“漢族侵略論”“民族壓迫論”“踐踏人權(quán)論”“破壞環(huán)境論”等一系列謬論，把政治問題與新疆的宗教問題、民族問題交織在一起，攻擊黨的民族宗教政策，污蔑黨的領(lǐng)導(dǎo)和西部大開發(fā)戰(zhàn)略，詆毀社會主義，公然鼓吹新疆獨立。他們加大對新疆的反動思想滲透，不遺余力地在少數(shù)民族中發(fā)展反動組織成員，特別是 “伊扎布特”更為活躍。

宗教極端勢力是一股在宗教名義掩蓋下、傳播極端主義思想主張、從事恐怖活動或分裂活動的社會政治勢力。宗教極端勢力目標十分明確，就是推翻中亞各國政教分離的世俗國家政權(quán)，建立實行伊斯蘭教法統(tǒng)治的政教合一的神權(quán)國家。他們利用人們的宗教熱誠，散布有悖于宗教經(jīng)典的異端邪說，超出正常宗教信仰，介入國家政治事務(wù)，甚至鼓吹發(fā)動“圣戰(zhàn)”“消滅異教徒”，成為危害中亞及周邊國家和平與穩(wěn)定的社會毒瘤。他們混淆民族和宗教的區(qū)別，一方面利用宗教，鼓吹“圣戰(zhàn)”反對“異教徒”，達到破壞民族團結(jié)的目的；一方面披著宗教的外衣，進行各種非法宗教活動，把矛頭指向黨和國家政權(quán)。

三、國家文化安全視閾下新疆兵團思想政治教育對策研究

1. 從國家文化安全的角度高度重視新疆兵團思想政治教育的極端重要性

文化安全守護的是國家的文化空間，是無形的思想領(lǐng)域，是豐富的精神世界，也是一個國家的核心價值觀與獨特的精神信仰，其核心是對話語權(quán)的爭奪與控制。西方敵對勢力和“三股勢力”時刻覬覦新疆，“七·五”事件的暴發(fā)，表面上是針對新疆人民、針對新疆政府、針對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義國家領(lǐng)土完整與國家尊嚴的一次打砸搶燒、令人發(fā)指、性質(zhì)惡劣的暴力犯罪事件，但深究其本質(zhì)，它又是一次對國家文化安全與國家主流話語的嚴峻挑釁。以熱比婭為首的“世維會”等境外“東突”分裂勢力借助網(wǎng)絡(luò)、電話、短信等現(xiàn)代通訊手段，打著“民主”“宗教自由”“維護人權(quán)”的幌子，大肆宣揚圣戰(zhàn)、新疆獨立及區(qū)域自決，并將“六·二六”這一普通的治安事件歪曲為民族對立與種族清洗，并得到了大量的擁護者與盲目跟風者的呼應(yīng)。endprint

新疆無小事。一件平常的事件可能就涉及到民族問題、宗教信仰與文化沖突，甚而激化為血腥的暴力。面對西方文化借助現(xiàn)代通訊手段進行瘋狂滲透與全面侵蝕，且具有隱蔽性及不易發(fā)覺的特點，這勢必要求新疆兵團人應(yīng)時刻保持一顆清醒的頭腦，記住血腥的事實，時刻把思想政治工作放在首位，不斷強化政治意識、大局意識、責任意識與陣地意識，要將思想政治教育擺到國家文化安全的高度，要將思想政治素質(zhì)與國家的發(fā)展、民族的興亡緊密聯(lián)系起來，要切實把新疆兵團的思想政治教育工作做到實處。面對反動文化與反對勢力，堅決做到認識不含混，態(tài)度不曖昧，行動不動搖，并保持高度的政治敏感。

2. 注重意識形態(tài)安全，使兵團思想政治教育適應(yīng)新形勢

國家文化安全主要包括語言文字安全、意識形態(tài)安全、價值觀念安全和生活方式安全。其中意識形態(tài)安全是其核心與關(guān)鍵。意識形態(tài)是維護一個國家的主權(quán)完整、政治獨立及其上層建筑的根本保證。每一個國家都把維護其意識形態(tài)安全放在了國家安全的重要位置。思想政治教育要努力做到適應(yīng)當前社會結(jié)構(gòu)的變化、適應(yīng)當今時代人們價值觀念的深刻變化、適應(yīng)人們信息接受渠道的變化、適應(yīng)黨和政府執(zhí)政理念的變化、適應(yīng)人們維權(quán)意識的增強，來不斷加強和改進思想政治教育。千方百計地及時掌握廣大人民思想的新動向，采用大家都喜聞樂見的方法有針對性地開展教育，不斷提高群眾正確的意識形態(tài)，適應(yīng)當前形勢。兵團思想政治教育要隨著時代的發(fā)展，及時研究干部群眾思想活動的新情況和新特點，有針對性地創(chuàng)新教育思路，采取多種措施、多種手段開展人們易于接受的思想政治教育，使思想政治教育有的放矢。

3. 以國家文化安全為統(tǒng)領(lǐng)，切實加強思想政治教育的時效性

文化只有被信仰才有價值，文化只有被接受才會產(chǎn)生意義。思想政治教育最終目的不是刻板的說教，也不是空洞的理論，其核心本質(zhì)是以人為本，切實解決人的思想、信仰、生活、情感的困惑，進行人文關(guān)懷，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，進而促進社會發(fā)展與社會和諧。因此，維護國家文化安全，就必須切實加強思想政治教育的時效性及針對性，不斷探索思想政治教育的方法途徑，創(chuàng)新兵團思想政治教育模式，構(gòu)建思想政治教育“入腦進心”的良性系統(tǒng)。

加強思想政治教育的時效性，就是要把集中教育與日常教育結(jié)合起來、重點教育與系統(tǒng)教育結(jié)合起來、嚴格管理與自我教育結(jié)合起來、政治教育與人文關(guān)懷結(jié)合起來。集中教育、重點教育、政治教育與嚴格管理是弘揚社會主義核心價值觀，強化社會主義意識形態(tài)，確保中國特色社會主義道路，約束個體的思想與行為的根本途徑與重要方法，也是強化民族團結(jié)、維護國家安全的必要手段。但如何把系統(tǒng)的理論轉(zhuǎn)化為有用的知識，從而內(nèi)化為個體的心理認同與自覺行動，則又必須與日常教育、系統(tǒng)教育、自我教育和人文關(guān)懷有機結(jié)合起來，切實關(guān)心人的成長，切實關(guān)注人的思想動態(tài)，切實解決當前兵團人面對現(xiàn)實出現(xiàn)的各種困難困惑。

因而，在進行思想政治教育時，不能簡單“一刀切”，進行整齊劃一的統(tǒng)一教育，而應(yīng)根據(jù)新疆各族人民群眾年齡特點、群體特征與民族習俗，因材施教；應(yīng)從個體關(guān)懷出發(fā)，解決其實際困難與思想困惑，使其真正自覺地認同思想政治教育的必要性與實效性。通過探索如何增強思想政治教育的實效性，讓兵團廣大群眾在認知、強化、固化、自覺、輻射的過程中，將社會主義的核心價值觀、中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)內(nèi)化為文化心理，從而自覺地抵制外來的不良文化與強權(quán)思想，維護國家文化安全。

4. 正確認識西方文化的相對性與中國加強先進文化建設(shè)的必要性

歷史的經(jīng)驗表明，任何文化系統(tǒng)的更新動力只能來自文化本身內(nèi)部，外來的資源只能為它提供豐富和發(fā)展的養(yǎng)料。當今，中國文化心靈和文化創(chuàng)造之根，只能是中國文化的基本價值與根本信仰。中華民族有著五千年的文明史，其中有太多的資源等待發(fā)掘，有太多的價值等待發(fā)現(xiàn)。目前，文化安全的意義已經(jīng)超越了經(jīng)濟本身，也超越了文化本身。有專家指出，從某種程度上講，國家之間、地區(qū)之間的競爭，其核心是文化競爭，其終極也是文化競爭。

鄧小平同志曾明確指出：“我們要向資本主義發(fā)達國家學(xué)習先進的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化，閉關(guān)自守，故步自封是愚蠢的，但是，屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進行分析、鑒別和批判?！?“同時，我們保持清醒的頭腦，堅持抵制外來腐朽思想的侵蝕，決不允許資產(chǎn)階級生活方式在我國泛濫?！苯瓭擅裢驹谑宕髨蟾嬷幸蔡岢觯骸拔覈幕陌l(fā)展，不能離開人類文明的共同成果。要堅持以我為主，為我所用的原則，開展多種形式的對外文化交流，堅持抵制各種腐朽文化的侵蝕?！本S護國家文化安全就需要我們保持清醒的頭腦，正確評介外來文化價值觀念的歷史性和相對性，從“文化多樣性”而不是從“文化一元化”或“文化進化論”的角度來審視它。在思想政治教育中，我們要拋棄線性的、以西方為中心的歷史觀與文化觀，引導(dǎo)新疆各族人民重新認識西方社會政治架構(gòu)、組織制度、生活方式與價值觀念之間復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，提高他們在相關(guān)問題上的分析、批判和鑒別能力。加強中國特色社會主義的先進文化建設(shè)，要堅持社會主義方向，堅持以我為主、為我所用的原則，認真鑒別，吸取精華，去其糟粕，開展多種形式的文化創(chuàng)新與文化交流，從而增強我國文化的生命力與戰(zhàn)斗力。

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