■ 王英莉 王志敏

身體轉(zhuǎn)向語境下的電影審美消費

■ 王英莉 王志敏

明星現(xiàn)象是大眾文化的重要現(xiàn)象，明星身體文化的研究卻在學(xué)術(shù)界姍姍來遲?！吧眢w轉(zhuǎn)向”文化熱潮中，身體得到前所未有的解放，卻未能得到真正地表達。消費主義文化盛行時，觀眾游走在視覺狂歡的審美與消費之間，精神與靈魂被閑置甚至摒棄。如何解決電影身體文化的內(nèi)在矛盾和缺陷成為當下電影身體文化發(fā)展的緊迫問題。在反思和批評之際，如何重構(gòu)中國電影文化的未來，則是研究身體文化的主要目的和落腳點。

電影明星；身體轉(zhuǎn)向；審美消費；身體狂歡

藝術(shù)，率先為禁錮的心靈啟蒙。敬畏身體、崇拜身體、欣賞身體是世界藝術(shù)史上一個連綿不絕的源流。古希臘、古羅馬早已將身體作為中心題材搬入了色彩斑斕的繪畫藝術(shù)與頗具人文之美的雕塑之中，或表現(xiàn)陽剛與陰柔，抑或呈力的抗爭、失敗的悲苦、沖動的迷狂。電影從一開始就與身體息息相關(guān)，吉爾·德勒茲曾言：“電影正是通過軀體（而不是通過軀體的中介）完成它同精神、思維的聯(lián)姻?！雹?，身體在電影人強烈的主體創(chuàng)作意識中成長，使得影視藝術(shù)面臨著社會現(xiàn)實與藝術(shù)審美的終極抉擇。必然地，鏡頭畫面被物欲、艷俗、甚至穢亂所累，把我們的身心帶入“肉體消費”與“物化娛樂”的泥潭，游離在欲望與審美消費之中，令身體無法還原生命的本真。

李小龍、成龍、李連杰在好萊塢打拼，相繼成為華人面孔的世界級巨星，在國際影展中占有一席之地。鞏俐、張曼玉、章子怡等女性面孔頻繁出現(xiàn)在世界各大電影節(jié)，在海內(nèi)外擁有大批影迷，范冰冰的國際A級影展紅毯走秀屢次成為世界媒體娛樂焦點。明星現(xiàn)象早已彌漫于我們的日常生活，國內(nèi)學(xué)術(shù)界的慢熱卻與國外明星的理論研究產(chǎn)生了距離，明星理論研究的匱乏并不意味著身體話語缺失，只是明星身體存在的方式有所改變，理論研究方法隨之多元。“身體轉(zhuǎn)向”是繼語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，20世紀哲學(xué)理論研究的一大突破，成為哲學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的研究新寵。明星身體本身所具有的豐富文化內(nèi)涵在“身體轉(zhuǎn)向”背景下成為影視理論的研究熱點。

一、身體轉(zhuǎn)向：解放與悖論

身體一直以來都是藝術(shù)創(chuàng)作的中心題材。從史前社會對母體的原始崇尚與炫耀，到古希臘、古羅馬對肌體的人性升華，文藝復(fù)興對人性的覺醒與極致宣泄，乃至17～19世紀對中世紀之前身體藝術(shù)的重演與豐富，再到現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)對身體文化的顛覆與重構(gòu)，身體呈現(xiàn)在西方藝術(shù)史上占據(jù)了重要地位。

“身體轉(zhuǎn)向”是當今哲學(xué)文化關(guān)注的重要問題。縱觀西方哲學(xué)史，從柏拉圖、基督教，經(jīng)笛卡爾直到黑格爾都將身體作為靈魂或者意識的一個部分，更甚者讓身體與靈魂形成對立，認為身體是一個需要提防和壓制的邪惡之源。直到尼采，身體才被納入到哲學(xué)研究的重要視野之中，尼采宣稱“一切從身體開始”。米歇爾·?？略谀岵傻睦碚摶A(chǔ)之上著述《瘋癲與文明》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，對身體文化進行了探索，引領(lǐng)了學(xué)術(shù)界對這一領(lǐng)域的關(guān)注，其意義在于啟發(fā)新的思想，從根本上改變身體與靈魂二元對立的研究范例。布萊恩·特納在談到研究身體的動因時就特別指出“我們當代對身體的興趣和理解是西方工業(yè)社會長期深刻轉(zhuǎn)變的結(jié)果”②。伊格爾頓更是指出：“美學(xué)是作為有關(guān)身體的話語而誕生的?！雹蹖W(xué)者們從身體哲學(xué)、身體政治學(xué)、身體社會學(xué)和身體美學(xué)等不同角度深入研究，而這算得上全球性關(guān)涉范式轉(zhuǎn)型的知識性大事件。

中國電影在“身體轉(zhuǎn)向”的語境下建構(gòu)出了不同程度的身體呈現(xiàn)、身體關(guān)注、身體表達以及情色臆想，涵蓋了經(jīng)濟、政治、文藝、生活等各個領(lǐng)域。電影產(chǎn)業(yè)化進程加速的今日，明星備受關(guān)注，他們成為電影產(chǎn)業(yè)的重要元素和票房收入的強針劑。觀眾會因為明星的個人魅力走進電影院，從而形成了大眾文化中的“粉絲”現(xiàn)象?！渡そ洹罚ɡ畎?，2007）中湯唯、梁朝偉，《蘋果》（李玉，2007）中范冰冰、梁家輝、佟大為，《讓子彈飛》（姜文，2010）中陳坤、張默等明星的裸露肌膚或身體暴力昭示了創(chuàng)作者和觀眾對于明星身體的高度關(guān)注。電影觀眾的觀看心理產(chǎn)生互動時，決定了明星的經(jīng)濟價值和產(chǎn)業(yè)價值，紛繁的身體文化變?yōu)闀r尚的身體“美學(xué)”和消費體驗。然而，明星現(xiàn)象不僅是一個簡單的經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，他們也傳達了一定的社會和文化價值。從身體維度切入明星身體研究，明星呈現(xiàn)在大眾視野中，在中國的公共話語空間里受到極大追捧和關(guān)注，同時也伴隨著諸多消極評價，由于國內(nèi)明星經(jīng)紀制度、監(jiān)管體系不夠健全，明星層出不窮的負面新聞對于觀眾影響頗大，尤其是對青少年的不良影響為大眾所詬病，這種悖論形成的文化現(xiàn)象備受爭議。

不同的歷史語境與社會文化生態(tài)建構(gòu)了電影的身體文化，中國身體文化的發(fā)展歷史被記載于影像中。1949年后相當長的一段時間內(nèi)，身體不能在藝術(shù)場域中合法出演，對于身體的遮蔽和回避成了主流。20世紀80、90年代個體主義話語被重申，壓抑的身體文化傳統(tǒng)對藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，中國電影出現(xiàn)了一批表現(xiàn)人性本能壓抑主題的影片，如《芙蓉鎮(zhèn)》（謝晉，1986）、《湘女瀟瀟》（謝飛、烏蘭，1986）、《菊豆》（張藝謀、1990）等，壓抑核心指向女性身體。新時期中國電影中，充滿欲望的身體難以出現(xiàn)與文化傳統(tǒng)和電影審查制度相關(guān)，身體一度服務(wù)于宏觀政治和微觀政治權(quán)力，欲望的身體被禁欲主義壓抑，影像中對于人體美的呈現(xiàn)成為禁區(qū)。到了新世紀消費主義，欲望的身體摩登入場，被異化為欲望與資本雙重奴役的消費符號，充盈著欲望饑渴和本能沖動，生命處于一種“敞開的狀態(tài)”，身體文化剛剛從生產(chǎn)主義的枷鎖中解脫出來，又淪入消費主義的桎梏。米歇爾·?？玛P(guān)注的歷史是身體被納入生產(chǎn)主義的歷史，是身體遭受懲罰的歷史。正如學(xué)者汪民安所言“身體處在消費主義中的歷史，是身體被納入到消費計劃和消費目的中的歷史，是權(quán)力讓身體成為消費對象的歷史，是身體受到贊美、欣賞和把玩的歷史。”④

消費主義導(dǎo)致了感官享樂的盛行，身體成為消費主體，一度成為流行文化產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)代化進程中追求個性解放和感官欲望，消費主義讓明星身體成為消費主體，但這種身體解放并沒有給人帶來真正的生命自由，個體生命反倒在消費欲望中迷失。大眾傳媒和電子網(wǎng)絡(luò)推波助瀾，視覺文化與商業(yè)利益聯(lián)姻，對受眾形成了諸多影響。消費主義社會中，身體奇觀的形塑變成了電影創(chuàng)作者樂此不疲的工作，情色和暴力占據(jù)主場優(yōu)勢，人類性本能和死本能所產(chǎn)生動力和能量的集體無意識迷戀。對性感身體的癡迷是情色電影的心理依據(jù)，而對強大身體的崇尚則是暴力美學(xué)的心理依據(jù)，這些皆滿足了觀眾觀賞情色與宣泄暴力的心理需求。影星亦成為許多信仰缺失的現(xiàn)代人的“精神偶像”。顯然，在消費主義盛行時，真正的身體未得到充分的表達，身體的悖論是文化研究一個無法解決且必須面對的重要問題。

二、視覺狂歡：審美與消費

全球化浪潮與消費主義社會來臨之際，復(fù)雜的社會文化生態(tài)環(huán)境造就了身體消費?！翱梢月詾榭鋸埖卣f，消費社會的文化就是身體文化，消費社會的經(jīng)濟是身體經(jīng)濟，消費社會的美學(xué)是身體美學(xué)”⑤，后現(xiàn)代的泛審美化和消費主義使身體變成一種重要的審美載體和消費介質(zhì)。消費社會在欲望的背后無法掩飾精神文化的匱乏，身體消費作為匱乏的表征在電影中占據(jù)了重要地位。

在消費文化盛行的社會語境中，經(jīng)由“消費”這一手段身體被轉(zhuǎn)化為一個社會性的文化符號，其最具有視覺沖擊力的交換條碼被電影產(chǎn)業(yè)所運用，電影創(chuàng)作者因勢利導(dǎo)，依靠明星的個人魅力為票房大肆制造商業(yè)噱頭。王小帥曾坦言，“票房比拿獎更重要”?！袄眲儆谛坜q，電影商業(yè)化的趨勢讓更多的電影人為“五斗米”而無法兼顧甚至犧牲藝術(shù)審美意義上的創(chuàng)作，考驗電影人駕馭能力的明星身體是否能夠作為電影人名利兼收的籌碼。

電影工業(yè)成為圖像生產(chǎn)和影像的主要提供者。電影對于視覺形象的強調(diào)把觀眾注意力引向明星身體，明星作為身體表演者被商業(yè)化包裝打造，在消除缺陷的前提下供應(yīng)大眾消費。喬治·薩杜爾說：“制片人自己只在幕后指揮一切。在好萊塢露面的乃是電影明星，而‘明星制度’也成為好萊塢征服世界的基礎(chǔ)?！雹廾餍鞘呛萌R塢大片中重要的配置，明星以及明星組合是電影票房號召力的重要保障。好萊塢商業(yè)片的明星配置同樣適用于國產(chǎn)商業(yè)大片，在《英雄》（張藝謀，2002）中梁朝偉、李連杰、張曼玉、章子怡等眾多明星成為了票房保障的一項基本策略。顯然，這樣的明星組合不只是制作者或投資方的個人偏好，而是理性考慮到明星潛在的商業(yè)價值，《英雄》中明星的選用已經(jīng)頗具好萊塢明星制的特點。明星雖然不是影片成功的必備因素，卻是票房的有力保障，電影中對于明星的刻意強調(diào)導(dǎo)致了電影場景將展示重點放在明星身體之上，敘事結(jié)構(gòu)單純呈現(xiàn)明星的外形，而這恰恰不利于中國電影藝術(shù)的健康發(fā)展。

在消費文化占據(jù)主導(dǎo)地位的當下，審美進一步走向大眾化、世俗化。明星身體游走在電影表演和“社會表演”中，而對明星身體的關(guān)注改變著觀眾的個人喜好和生活方式，“身體文化以視覺愉悅與快感經(jīng)驗為主⑦”，對于明星身體的迷戀暗合了當下都市中大眾需求與自我認同。在傳統(tǒng)媒體和電子媒體的傳播中，明星身體被放置在重要的地位上，原本的神秘性、高貴性逐漸被大眾媒體消解成世俗的日常生活審美。觀眾對銀幕上明星、名流、精英的身體進行凝視，在反觀自身的同時，通過模仿、追捧、認同、參照、學(xué)習(xí)，無意識地縮小自己和明星之間的距離，達到自我身體理想化的塑造，現(xiàn)代人自我意識的覺醒通過明星身體得到表層的實現(xiàn)。明星有意無意地影響觀眾身體外在的審美追求，觀眾對自身形象的塑造自由多樣，觀眾通過服飾妝容等形式來改變自己的外形，對自身外形達到全方位的塑造。看似追求時尚個性和自由解放的身體卻被高科技所綁架，抽脂隆胸、整容減肥后的身體已經(jīng)超出了自然的界限，這是現(xiàn)代工業(yè)對于身體的“暴力”，也是社會文化形態(tài)對于身體的壓力、束縛乃至戕害。電影擁有眾多的接受者，這是其他藝術(shù)形式無法企及的。明星作為電影中的重要因素被觀眾熟知，從認同的角度而言，觀眾對明星的認同動因也是多種多樣的。身體文化在當代的凸顯與現(xiàn)代人自身的心理需求有著密不可分的關(guān)系。在拉康的“鏡像理論”中，自我是在與鏡中的身體形象進行感知和認同中構(gòu)成的，且在這個環(huán)節(jié)中獲得一致性的歡愉。

《廬山戀》（黃祖模，1980）中周筠（張瑜飾）的“銀幕第一吻”，標志著中國電影新時期的到來。30多年來，中國電影對于明星身體的表達發(fā)生了巨大的變化。如今的華語大片大都放棄了國家民族的宏大敘事，多以欲望為敘事動力，多姿身體不斷釋放出暴力和情色奇觀?！讹L(fēng)聲》（陳國富、高群書，2011）中酷刑成了身體表達奇觀，惡狗撕咬女性下體，武田（黃曉明飾）用冰冷的精密儀器測量李寧玉（李冰冰飾）的身體，令女性喪失尊嚴。老槍（張涵予飾）受盡各種酷刑的痛苦猙獰。《風(fēng)聲》毫不吝嗇地借助身體暴力奇觀，完成了意識形態(tài)的呼喚功能，這是由消費主義與主流意識合謀所致?！短O果》（李玉，2007）中蘋果（范冰冰飾）與其老板和丈夫（梁家輝、佟大為）大膽的激情戲成為票房賣點，身體成為了一場虛無的狂歡。即使是題材嚴肅的《南京！南京！》（陸川，2009），將中國女性裸體暴露在影片中，引來了不少質(zhì)疑：民族刺痛的歷史被電影中女性裸露的身體消解。當電影越來越重視身體呈現(xiàn)時，所有的肉欲和暴力被明目張膽地擺放在大眾視野中，明星承擔的責(zé)任不只是滿足觀眾視覺快感，也讓觀眾的某些本能得到合法滿足。諸如李小龍、成龍、甄子丹等男星的健美身軀，章子怡、舒淇、范冰冰的多姿酮體均成為電影中最具消費力的主體，電影因明星而成欲望工廠。

明星在成為大眾消費對象或者引導(dǎo)大眾文化消費的同時，自身也往往在一定程度上被消費，而這恰恰是消費文化的一大特征。明星因大眾媒體不恰當?shù)年P(guān)注而成為焦點，裸鏡、走光、私密情感被頻頻曝光成為娛樂事件，從電影中延伸出來的“身體”已不再是身體本身。大眾媒體對于明星身體的呈現(xiàn)尺度越來越夸張，電影內(nèi)外明星身體被商業(yè)利益綁架，明星身體的過度商業(yè)開發(fā)導(dǎo)致身體肆意展示，創(chuàng)作者為了獲取更多的利益不惜將肉體無意義地展示。我們不得不承認的是，在消費語境下，明星身體帶來的視覺盛宴和消費熱潮摻雜著諸多負面因素。觀眾價值觀被過度商業(yè)開發(fā)的“身體”引導(dǎo)到了低俗的境地，道德觀被輕易詆毀，明星代言虛假產(chǎn)品和負面新聞對于觀眾信任是種肆意揮霍，對觀眾產(chǎn)生諸多不良影響，尤其是對青少年的影響成為公眾所擔心的。

電影票房若要攀升，迎合觀眾的審美心理是一個殺雞取卵的策略，未必有利于國產(chǎn)電影保持繁榮。大眾對商業(yè)電影的信任度下降，一味重復(fù)明星的裸露鏡頭已經(jīng)讓觀眾對創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生懷疑。所以，導(dǎo)演對明星身體的展示，必須堅守道德底線和審美基準，電影創(chuàng)作者有義務(wù)將身體審美導(dǎo)向健康積極的層面。然而，思想解放、經(jīng)濟強勁卻讓受眾感官世界的刺激愈發(fā)張揚、泛濫，最后走向社會審美與情感的困惑。這個時候，電影人應(yīng)當履行社會道德的義務(wù)，秉持電影人獨立的精神，反思當今文化熱潮，在物欲橫流的社會中，為觀影群體重塑生活的信心指引一條美好的人生旅途。

三、身體文化：反思與未來

在不同歷史時期的社會文化生態(tài)中，創(chuàng)作者反復(fù)編寫文本的身體，身體作為“漂浮的能指”被賦予了豐富的內(nèi)涵，指涉政治、文化、社會、心理等命題，成為各種語義爭奪的場域，不斷擴張和蔓延的身體所展示出它的魔力和魅力，諸多權(quán)力在身體場域博弈，電影的身體被不斷塑型、改寫。身體總是被當作審美、改造、消費的客觀對象，真正意義上的身體在中國電影里鮮有表達。從20世紀80年代的啟蒙身體到新時期的欲望身體，身體附加于電影上，不斷被批判又不斷被重塑。雖然如此，電影身體文化還是以其獨特的氣質(zhì)，內(nèi)附于當代中國文化龐大的生態(tài)系統(tǒng)中，推動著中國文化的發(fā)展。新時期中國電影身體文化的建構(gòu)中出現(xiàn)種種矛盾、缺陷和悖論，我們必須尋找問題所在，冷靜剖析電影文化自身的弊端和危機，為重構(gòu)中國電影身體文化的未來提供批判的支撐。不難發(fā)現(xiàn)的是，中國電影市場中，璀璨的明星身體作為噱頭鼓吹出來的票房無法掩飾中國電影文化的內(nèi)在危機。電影身體的過度開發(fā)帶來了大眾文化的價值危機和生態(tài)危機。為了進一步對電影身體文化加以批判，除了著手研究電影身體外，我們要跳出電影場域，放眼觀察社會文化生態(tài)。

中國電影人對身體的價值缺乏自覺的意識，已經(jīng)造成了他們價值觀上的瞻前顧后，甚至缺失。中國影視文化亂象叢生，影視劇缺乏基本公共理性，票房和收視率所帶來的經(jīng)濟利益似乎已經(jīng)沖昏了創(chuàng)作者的頭腦，大幅度身體呈現(xiàn)成為了蒼白的商業(yè)利益符號。央視《新聞1+1》批判抗日劇的粗制爛俗，內(nèi)容涉及抗日劇中窈窕裸背的村姑與紅軍戰(zhàn)士相互敬禮致意。對于“下半身思考”沒有底線的抗日題材影像，網(wǎng)友驚呼雷人，業(yè)界也對此類不負責(zé)任瞎編亂造的劇情提出質(zhì)疑。反觀中國電影市場，在商業(yè)利益驅(qū)動下，身體暴力和情色誘惑的身體已經(jīng)成為視覺娛樂的主體，電影中的明星身體走向了娛樂狂歡。觀眾已經(jīng)無法分清哪些是創(chuàng)作者的藝術(shù)訴求，哪些是刻意制造的肉欲和暴力的娛樂域場。光影華視投資的網(wǎng)絡(luò)電影《青春期》系列等幾乎接近了道德的高壓線，管小杰導(dǎo)演的影片任意揮灑著荷爾蒙，網(wǎng)民邊看邊罵，卻絲毫不影響其點擊率。審美、教育、認知和娛樂是藝術(shù)的主要功能。如果把娛樂放在第一位置，將影視推向商業(yè)化趨勢的終極目的，勢必導(dǎo)致電影藝術(shù)審美與文化教育功能的缺失，那么，電影便真的淪為“玩意兒”了。

中國現(xiàn)代藝術(shù)觀念的泛西化，尤其歷史的、民族的文化傳統(tǒng)逐漸式微，個人心理創(chuàng)傷與潛意識極力凸顯，原始族群心理與民族潛意識瞬間從社會意義上的終極審美轉(zhuǎn)移到個人心理意義上的悲劇，這也是越來越多的觀眾對國產(chǎn)電影期望值過低的原因。電影對傳統(tǒng)文化的回歸在一定程度上使生命意志與觀影欲望之間的關(guān)系得到平衡，并能逐漸增強觀影者的歷史歸屬感。

值得反思的是，情色身體不應(yīng)該成為電影的禁忌，更不應(yīng)該僅僅只是欲望的宣泄。肉體承擔的責(zé)任不局限于單純的商業(yè)利用，應(yīng)該是電影追問人類存在、探索人類自身的一門藝術(shù)。如同《1942》（馮小剛，2012）、《少年派的奇幻漂流》（李安，2012）、《一代宗師》（王家衛(wèi)，2013）、《北京遇上西雅圖》（薛曉璐，2013）等影片，身體鮮活地呈現(xiàn)在電影中。戰(zhàn)爭對于人類身體的摧殘，人類對抗自然的健碩身體，私己愛欲和家仇國恨的坦誠身體，人類對愛情追求的性感身體，帶給觀眾以全新的體驗和生命感悟。

電影身體在社會文化生態(tài)的不斷變化中已經(jīng)讓觀眾開始眩暈，明星身體被作為商品，在電影場域內(nèi)外進行消費。傳統(tǒng)的道德理性文化被身體文化所取代，身體取代精神和靈魂，成為了電影產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)品和主要消費品，這是新時期文化模式的一大轉(zhuǎn)型。在這場身體的觀照中，享樂主義釋放身體的欲望，精神和心靈被弱化，影視明星被大眾崇拜，高雅藝術(shù)卻遭冷落。當下中國的文化危機造成了身體文化的過度商業(yè)開發(fā)，身體缺乏真正的表達，也使創(chuàng)作者和明星的誠信缺失以及信仰瓦解等問題頻出。對此，價值觀的改造成了一項長期且艱巨的工作。這不僅要改善社會文化生態(tài)環(huán)境，更需要電影創(chuàng)作者的自覺與內(nèi)省。在反思和批評之際，如何重構(gòu)中國電影文化的未來，則是研究身體文化的主要目的和落腳點。

四、結(jié)語：讓身體在電影中得到真實表達

電影商業(yè)化趨勢愈演愈烈，明星身體作為一種文化消費，在中國文化生態(tài)環(huán)境中承載著多重的社會文化元素，又有著極其復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系運作?！吧眢w轉(zhuǎn)向”語境中身體的視覺呈現(xiàn)被異化，現(xiàn)代化進程讓身體不斷走向解放，個體生命無休止地消費明星身體，使觀眾在影像肉欲和暴力的迷幻森林中迷失。復(fù)雜的社會文化生態(tài)環(huán)境讓身體無法得到真實表達，身體呈現(xiàn)成為悖論。在消費主義社會的推動下，無意義暴力身體和欲望身體泛濫成災(zāi)，形成了一種扭曲的、復(fù)雜的身體文化亂象，這使電影創(chuàng)作大多流于表面、缺乏內(nèi)省，淡化了批判力度。如何解決電影身體文化的內(nèi)在矛盾和缺陷成為當下電影身體文化發(fā)展的緊迫問題。

明星被放置到社會中，大眾傳媒所帶來的視覺沖擊令明星身體的影像成為聚焦的目標。明星的產(chǎn)生與電影創(chuàng)作者、媒體、觀眾有著密不可分的關(guān)系。然而，電影明星的打造并非是在積極良性的驅(qū)動力量下形成的，大眾媒體中諸多消極信息也會引起觀眾的關(guān)注度。中國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展受多方制約，明星制尚未形成體系，一個演員的走紅摻雜著各種各樣的復(fù)雜因素，明星仍無法真正引導(dǎo)文化消費，他們在批判聲中成為文化消費的主要對象?；诋斚虏涣嫉纳鐣幕鷳B(tài)，建立健康的、身心和諧的社會文化生態(tài)環(huán)境需要多方的努力。電影作為大眾媒介，明星作為公眾人物，觀眾作為消費者需要自覺肩負起應(yīng)有的責(zé)任和使命，這要從打破身體消費開始，讓身體在電影中得到真實表達。

電影商業(yè)化的趨勢使得藝術(shù)與審美漸行漸遠，現(xiàn)實與欲望翻江倒海般涌來，形成了國產(chǎn)電影在欲望身體與終極審美之間的游離。電影的藝術(shù)性式微，轉(zhuǎn)而在明星身體上大做文章，物化人體的影像無法與電影人的使命接軌。國人對身體尺度的憂慮，未必是無稽之談；國人對華語電影命運的擔憂，未必是杞人憂天。我們必須認真反思影視明星和身體文化，理性地思索身體呈現(xiàn)與燦爛“星光”，電影人有義務(wù)建立獨立影像來重塑國人的精神信仰。

注釋：

① 楊柳在專著《只緣身在此鏡中——中國電影身體文化研究》的首頁引用了這句話，原文出自［法］德勒茲著：《時間·影像電影2》，謝強等譯，湖南美術(shù)出版社2004年版，第229-230頁。

② 廖述務(wù)：《身體美學(xué)與消費語境》，上海三聯(lián)書店2011年版，第76頁。

③ ［英］特里·伊格爾頓著：《審美意識形態(tài)》，王杰等譯，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第1頁。

④ 汪民安：《身體、空間與后現(xiàn)代性》，江蘇人民出版社2005年版，第21-22頁。

⑤ 陳東風(fēng)：《消費文化中的身體》，《貴州社會科學(xué)》，2007年第11期。

⑥ ［法］喬治·薩杜爾著：《世界電影史》，徐昭、胡承偉譯，中國電影出版社1982年版，第244頁。

⑦ 金丹元、王瑩瑩：《后現(xiàn)代消費語境下當代身體文化的審美觀照與理性超越》，《中州學(xué)刊》，2006年第5期。

（作者王英莉系重慶人文科技學(xué)院講師；王志敏系北京電影學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

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