摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅是一個(gè)政黨的執(zhí)政理念，而且是一個(gè)政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)和思想建設(shè)的需要。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論研究視角和建設(shè)路徑都要避免空談化、虛無化、形式化與抽象化。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)的傳播理念創(chuàng)新的理論視角應(yīng)放到現(xiàn)代媒介對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)所形成的新型實(shí)踐空間中去思考，即將理論視角介入到媒介化信息的傳播方式與政黨思想建設(shè)的戰(zhàn)略部署之間。

關(guān) 鍵 詞：核心價(jià)值體系；社會(huì)主義文化；傳播理念

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-8207（2014）01-0052-06

收稿日期：2013-10-15

作者簡(jiǎn)介：吳琳（1970—），女，吉林長春人，中共吉林省委黨校（吉林省行政學(xué)院）馬克思主義理論研究所副研究員，博士，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

基金項(xiàng)目：本文系中國社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)路徑研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：12BK098。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論建設(shè)需要進(jìn)行廣泛傳播。人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論建設(shè)的反思不能僅僅停留于理論研究層面，而是要通過新媒體進(jìn)行傳播下沉，使這種理論體系深入到人們的思想意識(shí)之中，與人們的思想產(chǎn)生共鳴。這不僅是人們與執(zhí)政黨之間產(chǎn)生政治認(rèn)同，維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全的需要，同時(shí)也是人們之間產(chǎn)生社會(huì)心理認(rèn)同，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，凝聚社會(huì)正能量的實(shí)踐需要。那么，當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以新媒體為載體而需要建設(shè)的時(shí)候，就涉及到社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)的先導(dǎo)權(quán)問題的研究。將社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的引領(lǐng)以傳播的視角進(jìn)行解讀，我們不能忽視新媒體在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)過程中所具有的文化空間塑造功能、社會(huì)空間塑造功能、政治空間塑造功能。因此， “作為一種社會(huì)權(quán)力或說是一種微觀權(quán)力，大眾傳播主導(dǎo)著信息的生產(chǎn)和傳播，在與政治權(quán)力的交互作用下，傳媒發(fā)揮自己的社會(huì)職能，履行自己的公共責(zé)任，達(dá)到權(quán)力、職能和責(zé)任的平衡?！盵1]（p1）

一、引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)先導(dǎo)權(quán)——傳播理念的具體實(shí)踐空間

新媒體改變了人類社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)，構(gòu)筑了人類社會(huì)的新型公共空間，使人類社會(huì)從不同的角落走向同一個(gè)方向的“地球村”?！暗厍虼濉钡呐d起，顯示著人們交往方式發(fā)生了重大變化?！斑@種現(xiàn)實(shí)是按照模式和符碼以自我指涉的方式生產(chǎn)出來的，這樣的現(xiàn)實(shí)就是超現(xiàn)實(shí)，即現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)比真實(shí)還要真實(shí)”，這就是我們所稱的“虛擬實(shí)在”。[2]（p10）

⒈新型交往空間去公眾化的現(xiàn)實(shí)表征。我國社會(huì)正處于從生存型走向發(fā)展型的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。社會(huì)階層分化日益明顯、社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突日益加劇、社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)成分與國家行政組織形式日益復(fù)雜化。在新媒體的巨大傳播力量面前，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的自我，每個(gè)人周圍都是陌生人。人們之間的交往是瞬間的、短暫的、碎片的。在這樣的轉(zhuǎn)型中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷進(jìn)步促進(jìn)了人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間的交往和溝通。米夏爾·貝內(nèi)迪克特對(duì)這種傳媒力量給予了新的理解：“那種小社區(qū)之內(nèi)由于聲音傳播、海報(bào)和小冊(cè)子幾近同時(shí)性和零成本才可能存在的聯(lián)合現(xiàn)在大規(guī)模崩潰了。任何規(guī)模的社會(huì)凝聚都是共同的意見、共有的知識(shí)的作用，而且由于沒有不斷的更新和相互影響，這種凝聚主要依賴于早期嚴(yán)格的文化教育和記憶。反過來，社會(huì)變化也依賴于忘卻和廉價(jià)的通訊?！本瓦@樣，傳媒力量所具有的那種能夠分離人類社會(huì)內(nèi)蘊(yùn)的凝聚力和緊密聯(lián)系的力量不斷地被再一次發(fā)展和強(qiáng)化。就這樣，“具有操縱力量的傳媒褫奪了公眾性原則的中立特征。大眾傳媒影響了公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)，同時(shí)又統(tǒng)領(lǐng)了公共領(lǐng)域，于是，公共領(lǐng)域發(fā)展成為一個(gè)失去了權(quán)力的競(jìng)技場(chǎng)?！盵3]（p15）

⒉新型交往空間去交往化的現(xiàn)實(shí)表征。公共領(lǐng)域的文化內(nèi)涵在于人們將其視為公民自由交往與自由活動(dòng)的平臺(tái)。阿倫特將公共領(lǐng)域的文化內(nèi)涵解釋為，公共領(lǐng)域是一個(gè)人們能夠享受自由，自由表達(dá)意見，自由展現(xiàn)自己的一種人類社會(huì)實(shí)在。它依存于人們的意見表達(dá)當(dāng)中，依存于人們的記憶當(dāng)中，依存于人們的傾聽當(dāng)中。新型交往空間是一種現(xiàn)實(shí)生活的空間顯現(xiàn)。而支撐這一顯現(xiàn)空間公共領(lǐng)域不斷完善與發(fā)展的支點(diǎn)與力量來自于人們對(duì)公共生活追求的共同信仰，標(biāo)明的是人們的行動(dòng)能力。哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域形成與發(fā)展的基礎(chǔ)是人們之間能夠互相溝通與理解。其中語言是人們相互溝通和交往的媒介，而規(guī)范則是人們之間能夠相互溝通的重要價(jià)值共識(shí)。交往理性則是人們之間能夠相互溝通的價(jià)值要素。公共領(lǐng)域包含交往理性、價(jià)值理性和價(jià)值共識(shí)，由語言、行動(dòng)和交往交織而成。哈貝馬斯在理論上假設(shè)了這樣一種可能性，就是人們能夠有一種標(biāo)準(zhǔn)化的想法，一種規(guī)范化的行動(dòng)原則，即人們之間可以在不受別人控制人格的前提下，還可以與其他人能夠達(dá)成某一種共識(shí)。但是人與人之間的交往理性與價(jià)值理性呈現(xiàn)出分離狀態(tài)，人們之間能夠達(dá)成共識(shí)的共振狀態(tài)逐漸弱化，事實(shí)上，“作為人們真實(shí)生活中‘日常世界的基本邏輯，人與人之間的標(biāo)準(zhǔn)交流，正日益為戰(zhàn)略邏輯和制度的工具理性所侵蝕。而這背后深層次的原因是市場(chǎng)強(qiáng)大的控制力量?！盵4]（p31）公共領(lǐng)域內(nèi)涵著人們互相交往的共同理念、共同信仰、共同精神，是人們的行為與語言互動(dòng)溝通的基礎(chǔ)。對(duì)此，查爾斯·奉勒指出，“在公共領(lǐng)域中，整個(gè)社會(huì)透過公共操體交換意見，從而對(duì)問題產(chǎn)生質(zhì)疑或形成共識(shí)?！盵5]（p200-202）

二、引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)的先導(dǎo)權(quán)——傳播理念的實(shí)踐觀念定位

西方發(fā)達(dá)國家以其強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)，憑借先進(jìn)的技術(shù)手段不斷向世界各國滲透其價(jià)值觀念，使許多地區(qū)固有的文化面臨危機(jī)甚至消亡。在這樣的時(shí)代背景面前，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的歷史傳承，就必須明確引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)的先導(dǎo)權(quán)——傳播理念的實(shí)踐觀念定位。但是，人們往往將社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與社會(huì)主義文化建設(shè)之間的關(guān)系等同于執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)宣傳手段，這是一種功能主義的說法?！懊襟w所展現(xiàn)的是一種遙遠(yuǎn)的和抽象的力量，對(duì)于大眾，如果這種有力量的媒體不能貼近他們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的話，人們是不愿意給出絕對(duì)的表揚(yáng)的?！盵6]（p144）宣傳具有強(qiáng)制/控制的特點(diǎn)。人們可以對(duì)文化傳播行為進(jìn)行有意識(shí)的調(diào)控，而政治傳播功能是建基于文化傳播的功能基礎(chǔ)之上的。文化傳播者如記者在做新聞報(bào)道的時(shí)候，要考慮職業(yè)道德規(guī)范；出版商在做文化輸出的時(shí)候，要考慮傳播的文化信息對(duì)受眾者的行為方式的影響；文化產(chǎn)業(yè)工作者在進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的時(shí)候，要考慮到文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)功能，即文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容對(duì)人們的消費(fèi)方式的影響等等。因此，考慮到傳播不只是一種信息傳輸過程，同時(shí)也型塑著人類思想與社會(huì)文化環(huán)境之間的參與模式，型塑著政治信息傳送與受眾者之間的接收模式?！罢蝹鞑サ沫h(huán)境究竟如何在塑造信息本身的同時(shí)，影響了普通公眾對(duì)政治的觀感?！盵7]（p5）因此，我們應(yīng)該回到信息傳播的初衷，探索傳播模式如何影響我們的觀念。這實(shí)質(zhì)上關(guān)涉著社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn)是什么的問題，即我們是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一個(gè)執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)而建立一個(gè)理論宣傳模式？還是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義文化建設(shè)的一部分，與其他各種社會(huì)思潮進(jìn)行理論爭(zhēng)鋒，成為大眾化的思想，能夠讓人們自覺接受、自覺認(rèn)同、自覺踐行而需要建立一種理論傳播模式？實(shí)際上，我們需要思考的是，社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐路徑的傳播機(jī)制之所依存的理論場(chǎng)域與實(shí)踐空間?；诖?，需要我們厘清傳播與宣傳之間的關(guān)系。

拉斯韋爾從傳播學(xué)角度著眼，分析了大眾傳播與政治之間的關(guān)系，并提出了著名的5W傳播模式框架。這為我們理解傳播的本質(zhì)提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)與政治的比較分析視角。美國政治學(xué)家拉斯韋爾在其1948年發(fā)表的《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中，對(duì)人類社會(huì)的傳播活動(dòng)進(jìn)行了分析，并建立了著名的“5W”模式。

傳播活動(dòng)“5W”模式的圖式

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通過上面的圖式我們可以看出，“傳播是對(duì)信息在信息發(fā)出者與信息接受者之間流傳及反饋的總稱，是對(duì)信息過程的本質(zhì)屬性的抽象，是對(duì)信息過程的所有外延的共性的最一般的概括。”[8]（p37）傳播涉及的是傳播者、傳播內(nèi)容、傳播載體、傳播受眾者、傳播反應(yīng)五個(gè)方面的內(nèi)容，它是一個(gè)信息傳輸?shù)倪^程，不帶有強(qiáng)制性特征。宣傳則是一個(gè)意志過程，“作為宣傳者的信息發(fā)出者對(duì)作為宣傳對(duì)象的信息接受者的作用是一種意志作用。為了使信息接受者的心理甚至行為按信息發(fā)出者的意志變化發(fā)展，必須‘動(dòng)之以情，曉之以理，因而這種意志作用常常伴隨著情感作用和深層的認(rèn)識(shí)作用。”[9]（p37）由此我們可以看出，傳播不是宣傳。傳播模式是一種戰(zhàn)略行為，戰(zhàn)略行為的目的是指一個(gè)組織為了自己的一定目的而實(shí)施的一定行為。目的是增加相互了解、信任并且共享知識(shí)。宣傳是一個(gè)政黨的執(zhí)政綱領(lǐng)與執(zhí)政理念需要人們廣泛認(rèn)知的方式。傳播與宣傳之間的區(qū)別在于：傳播不具有強(qiáng)制性情感特征，宣傳則具有強(qiáng)制性的情感特征；傳播不具有命令式意志特征，宣傳則具有強(qiáng)制性的意志特征；傳播不具有單向性認(rèn)知特征，宣傳則具有單向度的認(rèn)知特征。在這種理論分析之下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐機(jī)制，以拉斯韋爾政治傳播學(xué)理論為分析視角我們看到，如果將社會(huì)主義核心價(jià)值體系放到宣傳的角度去看的話，就會(huì)禁錮社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義文化發(fā)展的文化理念與文化發(fā)展、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、歷史文化與世界文化的當(dāng)代交融與發(fā)展。因此，作為一個(gè)國家軟實(shí)力特征的文化思想體系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論建設(shè)是意識(shí)形態(tài)發(fā)展與安全的現(xiàn)實(shí)要求。

拉斯韋爾政治傳播學(xué)理論關(guān)于傳播活動(dòng)“5W”模式的理論使微觀政治學(xué)和政治傳播研究進(jìn)入了全新的研究領(lǐng)域。這對(duì)于我們理解引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)先導(dǎo)權(quán)——傳播路徑的傳播理念創(chuàng)新是十分重要的。

三、引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)先導(dǎo)權(quán)——傳播路徑的傳播理念創(chuàng)新的具體實(shí)踐機(jī)制

阿爾都塞認(rèn)為，國家意識(shí)形態(tài)機(jī)器是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的重要傳播工具。國家意識(shí)形態(tài)傳播工具可能傳播非正面的意識(shí)形態(tài)，傳播非主流的意識(shí)形態(tài)，它起到的作用是相當(dāng)巨大的，在很大程度上會(huì)限制統(tǒng)治階層所要傳播的意識(shí)形態(tài)的影響力和主導(dǎo)作用?；诖耍瑩碛袡?quán)力的統(tǒng)治階層就要依靠國家意識(shí)形態(tài)機(jī)器，通過主流意識(shí)形態(tài)的傳播，引領(lǐng)國家意識(shí)形態(tài)傳播方向。這對(duì)于一個(gè)國家統(tǒng)治階層權(quán)力運(yùn)行是至關(guān)重要的。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)先導(dǎo)權(quán)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐路徑需要從國家意識(shí)形態(tài)傳播工具建設(shè)的角度介入到媒體傳播機(jī)制與政治行為之間。創(chuàng)新傳播理念，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)先導(dǎo)權(quán)——傳播路徑建設(shè)。

⒈堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的歷史傳承，實(shí)現(xiàn)傳播理念創(chuàng)新的實(shí)踐內(nèi)涵。堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的歷史傳承是實(shí)現(xiàn)傳播理念創(chuàng)新的實(shí)踐需要。傳統(tǒng)文化本身是開放的，歷史上各個(gè)朝代的文化存在差異，各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化也存在差異。傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該允許被接收者有自己的理解。在古代，商業(yè)行為就在文化傳播中扮演著重要角色，正是通過絲綢之路，古羅馬的醫(yī)學(xué)與算術(shù)、印度的佛教才被傳入中國。但由于受傳統(tǒng)思維的影響，我們往往把文化視為某種純粹的東西，認(rèn)為文化的傳播不應(yīng)該計(jì)較經(jīng)濟(jì)利益。結(jié)果是只重視投入，不強(qiáng)調(diào)產(chǎn)出，導(dǎo)致傳播資源缺乏合理的分配，傳播效果不明顯。目前，我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，為中華傳統(tǒng)文化的傳播提供了良好的機(jī)遇。因此，我們要善于在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)中華文化的傳播，如在商品中注入傳統(tǒng)文化的元素，利用傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念進(jìn)行企業(yè)管理；同時(shí)也要注意通過文化傳播實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益，以經(jīng)濟(jì)效益為依據(jù)分配傳播資源。

⑴豐富中國特色社會(huì)主義文化內(nèi)涵的需要。長期以來，我國傳統(tǒng)文化傳播以自上而下的灌輸和說教為主，沒有考慮受眾的立場(chǎng)和態(tài)度，有時(shí)甚至是為了某種宣傳目的，很容易使人產(chǎn)生排斥心理，效果往往不盡人如意。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)以受眾為中心，以受眾喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播，鼓勵(lì)廣大受眾參與到文化傳播過程中。在傳播過程中，要特別考慮到當(dāng)?shù)孛癖姷纳鐣?huì)心理和風(fēng)俗習(xí)慣，與當(dāng)?shù)匚幕采踩凇Ｈ珩R克思主義反映了人類社會(huì)的普遍規(guī)律，但只有扎根于中國的土壤，表現(xiàn)為民族的形式，才能為民眾理解、接受和掌握，才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，主導(dǎo)當(dāng)代中國社會(huì)主義文化建設(shè)的進(jìn)程。傳統(tǒng)文化經(jīng)過中華民族幾千年文明的歷史積淀，深刻影響著我們的思維方式、行為習(xí)慣和價(jià)值追求，其中許多優(yōu)秀的成分與社會(huì)主義先進(jìn)文化具有內(nèi)在的一致性。此外，社會(huì)主義文化的發(fā)展須借鑒一切優(yōu)秀的人類文明成果，其中理所當(dāng)然地包括中國傳統(tǒng)文化。構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容是社會(huì)主義榮辱觀，其深深地打上了傳統(tǒng)價(jià)值觀念的烙印。因此，要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的歷史傳承，繁榮社會(huì)主義文化，必須實(shí)現(xiàn)傳播理念的創(chuàng)新，樹立以受眾為中心的傳播理念。

⑵建設(shè)中國特色社會(huì)主義話語體系的需要。打造中國特色社會(huì)主義話語體系，首先應(yīng)當(dāng)了解話語體系的內(nèi)涵、定位和功能。無論口頭表達(dá)的話語還是文字表達(dá)的話語，都是表達(dá)一定思想、觀念、情感、理論、知識(shí)、文化的字詞、句式、信息載體或符號(hào)。也就是說，思想等是內(nèi)容、是本質(zhì)，話語則是形式、是表現(xiàn)。因此，話語體系是思想理論體系和知識(shí)體系的外在表現(xiàn)形式，是受思想理論體系和知識(shí)體系制約的；有什么樣的思想理論體系和知識(shí)體系，就有什么樣的話語體系。明確這一點(diǎn)可以使我們認(rèn)識(shí)到話語體系是伴隨思想理論體系和知識(shí)體系的形成而形成的，從而把主要精力放在豐富和完善思想理論體系和知識(shí)體系上。同時(shí)也應(yīng)該看到，任何思想理論體系和知識(shí)體系都需要一定的話語來表達(dá)，不同的話語表達(dá)對(duì)于思想理論體系和知識(shí)體系增強(qiáng)吸引力、感染力、傳播力、影響力的效果是有差別的。因此，打造話語體系既要順其自然，又要主動(dòng)作為。主動(dòng)作為不僅包括思想理論體系和知識(shí)體系的創(chuàng)造、豐富和發(fā)展，而且包括話語表達(dá)方式的加強(qiáng)和改進(jìn)。[10]

⒉堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的歷史傳承，遵循傳播理念創(chuàng)新的實(shí)踐原則。一種價(jià)值文化之所以能夠成為時(shí)代主流，最根本的原因就在于其符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，能夠?yàn)楫?dāng)時(shí)提供正確的價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)在不斷進(jìn)步，主流價(jià)值文化要不被時(shí)代所拋棄，就必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷融合創(chuàng)新。中國儒家文化之所以能夠在漫長的封建時(shí)期占據(jù)統(tǒng)治地位，一個(gè)重要的原因就在于它能夠根據(jù)社會(huì)形勢(shì)發(fā)展的需要，不斷豐富自身的內(nèi)涵。

⑴緊密聯(lián)系原則。建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系就是加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，加強(qiáng)歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村保護(hù)建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，是對(duì)傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展理論的創(chuàng)新。具體來說，就是如何將民間藝術(shù)形式所表達(dá)的思想內(nèi)涵與主流價(jià)值文化相融合，如可以把主流價(jià)值文化傳播融入文學(xué)、藝術(shù)以及公益廣告之中；將一些深受群眾喜愛的藝術(shù)形式與主流價(jià)值文化相融合，如民間藝術(shù)形式貼近普通大眾的文化生活，通過人們喜聞樂見的文娛形式，在人們的日常生活和休閑娛樂中，潛移默化地傳播主流價(jià)值文化。

⑵文化貫通原則。馬克思主義提供給我們的是用實(shí)踐的思維方式來分析問題和解決問題的方法。這就要求我們要利用人類共同關(guān)注的世界性課題，宣傳傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力。例如面對(duì)生態(tài)危機(jī)、霸權(quán)主義、南北問題、局部動(dòng)蕩等一系列挑戰(zhàn)，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化“天人合一”、“和而不同”等優(yōu)秀思想，提出的和諧世界的理念，就為世界新秩序的構(gòu)建提供了一種新的選擇方案，獲得了許多國家的贊同。堅(jiān)持中國文化與世界文化的融合創(chuàng)新，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中華文化并不局限于中國大陸，也包括中國港澳臺(tái)地區(qū)、新加坡、日本、韓國在內(nèi)，都是廣泛意義上的中華文化圈。借鑒以上地區(qū)和國家的文化傳播經(jīng)驗(yàn)，不僅能夠擴(kuò)大中華文化的影響力，也能夠加深我們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

⒊堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的歷史傳承，實(shí)現(xiàn)傳播理念創(chuàng)新的實(shí)踐路徑。新媒體所構(gòu)建的傳播生態(tài)環(huán)境加劇了社會(huì)思想多元化觀念的對(duì)立和融合。任何政黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)都需要媒體的介入與宣傳來實(shí)現(xiàn)。“當(dāng)今的信息與傳播機(jī)器不僅僅傳送表征性內(nèi)容，而且還有助于形成觀點(diǎn)闡發(fā)的新型聚合體，無論所闡發(fā)的是個(gè)人的還是集體的觀點(diǎn)?！盵11]（p23）如何充分利用新媒體進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)是緊迫與重要的課題。政府如何回應(yīng)與重構(gòu)符合新型傳播生態(tài)環(huán)境的新型權(quán)力體系，需要政府堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的歷史傳承，創(chuàng)新社會(huì)管理實(shí)踐機(jī)制，實(shí)現(xiàn)傳播理念創(chuàng)新。

⑴創(chuàng)新理論敘述傳播理念。在理論上取得的研究成果不能僅僅停留在文章層面，要改變傳統(tǒng)理論概括傳播方式。一是理論傳播可接受性的創(chuàng)新。要研究在新媒體下受眾接受信息的習(xí)慣，轉(zhuǎn)變“理論講述”的傳播方式，將文字形式的理論敘述轉(zhuǎn)變到形式新穎、語言風(fēng)格新鮮的平民化傳播方式上來，增強(qiáng)受眾的可接受性。二是理論傳播的形象性創(chuàng)新。要利用現(xiàn)代數(shù)字媒體的快速性、形象性等傳播手段，將抽象的理論成果通過包裝，具化為形象性的形式，通過制作公益性社會(huì)視頻、社會(huì)熱點(diǎn)問題討論、引導(dǎo)公眾參與典型案例討論等形式，將理論成果滲透在網(wǎng)絡(luò)空間的各個(gè)層面，使受眾群體潛移默化地接受主流價(jià)值觀。三是理論傳播的生態(tài)性創(chuàng)新。政府信息共享工程建設(shè)不僅僅是圖書館數(shù)字化工程建設(shè)，而且需要突破信息共享工程建設(shè)瓶頸。這是因?yàn)椤耙环矫?，由于缺乏合適的信息流通渠道，許多資源被閑置，沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用；另一方面，有些能夠匯集這些資源的網(wǎng)絡(luò)因?yàn)闆]有得到授權(quán)而難以滿足網(wǎng)友的需求?！盵12]而突破數(shù)字信息共享工程建設(shè)瓶頸，還關(guān)涉到如何對(duì)待著作權(quán)與著作權(quán)的數(shù)字信息建設(shè)。因此，必須尊重著作權(quán)，倡導(dǎo)著作權(quán)意識(shí)，加強(qiáng)數(shù)字信息共享工程建設(shè)，使那些關(guān)涉到中國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的理論成果和關(guān)涉到中國社會(huì)主義理論體系的理論成果走出學(xué)術(shù)交流的窄小范圍，與受眾之間產(chǎn)生雙向互動(dòng)，創(chuàng)造受眾與受眾之間的相互討論、相互交流思想的機(jī)會(huì)?；?dòng)結(jié)果會(huì)使主流意識(shí)形態(tài)傳播效果得到增強(qiáng)，主流意識(shí)形態(tài)傳播的主題與內(nèi)容越來越深刻、全面，從而提升政府社會(huì)治理的空間主導(dǎo)能力。

⑵創(chuàng)新信息交流傳播理念。利用新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)信息交流鏈條的暢通。一是把黨的主張與人民心聲統(tǒng)一起來，提升社會(huì)主流理念詮釋能力。以向亮點(diǎn)聚合轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒔涣鱾鞑ブ鲗?dǎo)，如可以充分利用新媒體技術(shù)的信息符號(hào)意指功能，圍繞時(shí)代重大主題，運(yùn)用課題式設(shè)計(jì)，項(xiàng)目式管理，工程式推進(jìn)，績(jī)效式考核辦法，有計(jì)劃、有策劃地宣傳時(shí)代重大主題，增強(qiáng)人們對(duì)政府政策的理論認(rèn)知，增強(qiáng)人們對(duì)政府政策執(zhí)行的認(rèn)同感。二是把黨的宗旨與社會(huì)主義核心價(jià)值統(tǒng)一起來，提升把握社會(huì)心理脈搏能力。我們的重要任務(wù)就在于在多元的價(jià)值觀世界里，在判讀標(biāo)準(zhǔn)上做出一種重要的價(jià)值排序，幫助人們消減對(duì)于海量信息世界的不確定性，使人們能夠?qū)Σ粩嘧兓氖澜邕M(jìn)行把握。這就要求以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)引，培養(yǎng)人們的傳媒認(rèn)知能力。三是把正確導(dǎo)向與社情民意統(tǒng)一起來，提升社會(huì)主體交往對(duì)話能力。及時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代化的傳播手段，進(jìn)一步健全與創(chuàng)新功能互補(bǔ)的輿論引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)廣大網(wǎng)民提高法制觀念和法律意識(shí)，努力使微博、博客等新媒體成為文明理性與傳達(dá)社情民意的新平臺(tái)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，營造積極、健康、向上的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，使互聯(lián)網(wǎng)成為傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要載體和倡導(dǎo)良好風(fēng)尚的前沿重地。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張曉峰.政治傳播研究[M]中國傳媒大學(xué)出版社，2011.

[2]洛克斯.麥克盧漢與虛擬實(shí)在[M].北京大學(xué)出版社，2005.

[3]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].學(xué)林出版社，1999.

[4][6][7]W·蘭斯·本奈特等.媒介化政治[M].清華大學(xué)出版社，2011.

[5]查爾斯·泰勒.公民與國家之間的距離[A].載汪暉，陳燕谷.文化與公共性[M].三聯(lián)書店，1998.

[8][9]林之達(dá).宣傳科學(xué)研究綱要[M].社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[10]張國祚.中國話語體系應(yīng)如何打造.[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-07-11.

[11]波斯特.第二媒體時(shí)代[M].南京大學(xué)出版社，2001.

[12]楊文華.我國主流意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制的建構(gòu)[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（01）：108.

（責(zé)任編輯：高 靜）

⒉堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的歷史傳承，遵循傳播理念創(chuàng)新的實(shí)踐原則。一種價(jià)值文化之所以能夠成為時(shí)代主流，最根本的原因就在于其符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，能夠?yàn)楫?dāng)時(shí)提供正確的價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)在不斷進(jìn)步，主流價(jià)值文化要不被時(shí)代所拋棄，就必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷融合創(chuàng)新。中國儒家文化之所以能夠在漫長的封建時(shí)期占據(jù)統(tǒng)治地位，一個(gè)重要的原因就在于它能夠根據(jù)社會(huì)形勢(shì)發(fā)展的需要，不斷豐富自身的內(nèi)涵。

⑴緊密聯(lián)系原則。建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系就是加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，加強(qiáng)歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村保護(hù)建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，是對(duì)傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展理論的創(chuàng)新。具體來說，就是如何將民間藝術(shù)形式所表達(dá)的思想內(nèi)涵與主流價(jià)值文化相融合，如可以把主流價(jià)值文化傳播融入文學(xué)、藝術(shù)以及公益廣告之中；將一些深受群眾喜愛的藝術(shù)形式與主流價(jià)值文化相融合，如民間藝術(shù)形式貼近普通大眾的文化生活，通過人們喜聞樂見的文娛形式，在人們的日常生活和休閑娛樂中，潛移默化地傳播主流價(jià)值文化。

⑵文化貫通原則。馬克思主義提供給我們的是用實(shí)踐的思維方式來分析問題和解決問題的方法。這就要求我們要利用人類共同關(guān)注的世界性課題，宣傳傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力。例如面對(duì)生態(tài)危機(jī)、霸權(quán)主義、南北問題、局部動(dòng)蕩等一系列挑戰(zhàn)，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化“天人合一”、“和而不同”等優(yōu)秀思想，提出的和諧世界的理念，就為世界新秩序的構(gòu)建提供了一種新的選擇方案，獲得了許多國家的贊同。堅(jiān)持中國文化與世界文化的融合創(chuàng)新，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中華文化并不局限于中國大陸，也包括中國港澳臺(tái)地區(qū)、新加坡、日本、韓國在內(nèi)，都是廣泛意義上的中華文化圈。借鑒以上地區(qū)和國家的文化傳播經(jīng)驗(yàn)，不僅能夠擴(kuò)大中華文化的影響力，也能夠加深我們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

⒊堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的歷史傳承，實(shí)現(xiàn)傳播理念創(chuàng)新的實(shí)踐路徑。新媒體所構(gòu)建的傳播生態(tài)環(huán)境加劇了社會(huì)思想多元化觀念的對(duì)立和融合。任何政黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)都需要媒體的介入與宣傳來實(shí)現(xiàn)?！爱?dāng)今的信息與傳播機(jī)器不僅僅傳送表征性內(nèi)容，而且還有助于形成觀點(diǎn)闡發(fā)的新型聚合體，無論所闡發(fā)的是個(gè)人的還是集體的觀點(diǎn)?！盵11]（p23）如何充分利用新媒體進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)是緊迫與重要的課題。政府如何回應(yīng)與重構(gòu)符合新型傳播生態(tài)環(huán)境的新型權(quán)力體系，需要政府堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的歷史傳承，創(chuàng)新社會(huì)管理實(shí)踐機(jī)制，實(shí)現(xiàn)傳播理念創(chuàng)新。

⑴創(chuàng)新理論敘述傳播理念。在理論上取得的研究成果不能僅僅停留在文章層面，要改變傳統(tǒng)理論概括傳播方式。一是理論傳播可接受性的創(chuàng)新。要研究在新媒體下受眾接受信息的習(xí)慣，轉(zhuǎn)變“理論講述”的傳播方式，將文字形式的理論敘述轉(zhuǎn)變到形式新穎、語言風(fēng)格新鮮的平民化傳播方式上來，增強(qiáng)受眾的可接受性。二是理論傳播的形象性創(chuàng)新。要利用現(xiàn)代數(shù)字媒體的快速性、形象性等傳播手段，將抽象的理論成果通過包裝，具化為形象性的形式，通過制作公益性社會(huì)視頻、社會(huì)熱點(diǎn)問題討論、引導(dǎo)公眾參與典型案例討論等形式，將理論成果滲透在網(wǎng)絡(luò)空間的各個(gè)層面，使受眾群體潛移默化地接受主流價(jià)值觀。三是理論傳播的生態(tài)性創(chuàng)新。政府信息共享工程建設(shè)不僅僅是圖書館數(shù)字化工程建設(shè)，而且需要突破信息共享工程建設(shè)瓶頸。這是因?yàn)椤耙环矫?，由于缺乏合適的信息流通渠道，許多資源被閑置，沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用；另一方面，有些能夠匯集這些資源的網(wǎng)絡(luò)因?yàn)闆]有得到授權(quán)而難以滿足網(wǎng)友的需求?！盵12]而突破數(shù)字信息共享工程建設(shè)瓶頸，還關(guān)涉到如何對(duì)待著作權(quán)與著作權(quán)的數(shù)字信息建設(shè)。因此，必須尊重著作權(quán)，倡導(dǎo)著作權(quán)意識(shí)，加強(qiáng)數(shù)字信息共享工程建設(shè)，使那些關(guān)涉到中國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的理論成果和關(guān)涉到中國社會(huì)主義理論體系的理論成果走出學(xué)術(shù)交流的窄小范圍，與受眾之間產(chǎn)生雙向互動(dòng)，創(chuàng)造受眾與受眾之間的相互討論、相互交流思想的機(jī)會(huì)。互動(dòng)結(jié)果會(huì)使主流意識(shí)形態(tài)傳播效果得到增強(qiáng)，主流意識(shí)形態(tài)傳播的主題與內(nèi)容越來越深刻、全面，從而提升政府社會(huì)治理的空間主導(dǎo)能力。

⑵創(chuàng)新信息交流傳播理念。利用新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)信息交流鏈條的暢通。一是把黨的主張與人民心聲統(tǒng)一起來，提升社會(huì)主流理念詮釋能力。以向亮點(diǎn)聚合轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒔涣鱾鞑ブ鲗?dǎo)，如可以充分利用新媒體技術(shù)的信息符號(hào)意指功能，圍繞時(shí)代重大主題，運(yùn)用課題式設(shè)計(jì)，項(xiàng)目式管理，工程式推進(jìn)，績(jī)效式考核辦法，有計(jì)劃、有策劃地宣傳時(shí)代重大主題，增強(qiáng)人們對(duì)政府政策的理論認(rèn)知，增強(qiáng)人們對(duì)政府政策執(zhí)行的認(rèn)同感。二是把黨的宗旨與社會(huì)主義核心價(jià)值統(tǒng)一起來，提升把握社會(huì)心理脈搏能力。我們的重要任務(wù)就在于在多元的價(jià)值觀世界里，在判讀標(biāo)準(zhǔn)上做出一種重要的價(jià)值排序，幫助人們消減對(duì)于海量信息世界的不確定性，使人們能夠?qū)Σ粩嘧兓氖澜邕M(jìn)行把握。這就要求以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)引，培養(yǎng)人們的傳媒認(rèn)知能力。三是把正確導(dǎo)向與社情民意統(tǒng)一起來，提升社會(huì)主體交往對(duì)話能力。及時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代化的傳播手段，進(jìn)一步健全與創(chuàng)新功能互補(bǔ)的輿論引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)廣大網(wǎng)民提高法制觀念和法律意識(shí)，努力使微博、博客等新媒體成為文明理性與傳達(dá)社情民意的新平臺(tái)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，營造積極、健康、向上的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，使互聯(lián)網(wǎng)成為傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要載體和倡導(dǎo)良好風(fēng)尚的前沿重地。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張曉峰.政治傳播研究[M]中國傳媒大學(xué)出版社，2011.

[2]洛克斯.麥克盧漢與虛擬實(shí)在[M].北京大學(xué)出版社，2005.

[3]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].學(xué)林出版社，1999.

[4][6][7]W·蘭斯·本奈特等.媒介化政治[M].清華大學(xué)出版社，2011.

[5]查爾斯·泰勒.公民與國家之間的距離[A].載汪暉，陳燕谷.文化與公共性[M].三聯(lián)書店，1998.

[8][9]林之達(dá).宣傳科學(xué)研究綱要[M].社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[10]張國祚.中國話語體系應(yīng)如何打造.[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-07-11.

[11]波斯特.第二媒體時(shí)代[M].南京大學(xué)出版社，2001.

[12]楊文華.我國主流意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制的建構(gòu)[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（01）：108.

（責(zé)任編輯：高 靜）

⒉堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的歷史傳承，遵循傳播理念創(chuàng)新的實(shí)踐原則。一種價(jià)值文化之所以能夠成為時(shí)代主流，最根本的原因就在于其符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，能夠?yàn)楫?dāng)時(shí)提供正確的價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)在不斷進(jìn)步，主流價(jià)值文化要不被時(shí)代所拋棄，就必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷融合創(chuàng)新。中國儒家文化之所以能夠在漫長的封建時(shí)期占據(jù)統(tǒng)治地位，一個(gè)重要的原因就在于它能夠根據(jù)社會(huì)形勢(shì)發(fā)展的需要，不斷豐富自身的內(nèi)涵。

⑴緊密聯(lián)系原則。建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系就是加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，加強(qiáng)歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村保護(hù)建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，是對(duì)傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展理論的創(chuàng)新。具體來說，就是如何將民間藝術(shù)形式所表達(dá)的思想內(nèi)涵與主流價(jià)值文化相融合，如可以把主流價(jià)值文化傳播融入文學(xué)、藝術(shù)以及公益廣告之中；將一些深受群眾喜愛的藝術(shù)形式與主流價(jià)值文化相融合，如民間藝術(shù)形式貼近普通大眾的文化生活，通過人們喜聞樂見的文娛形式，在人們的日常生活和休閑娛樂中，潛移默化地傳播主流價(jià)值文化。

⑵文化貫通原則。馬克思主義提供給我們的是用實(shí)踐的思維方式來分析問題和解決問題的方法。這就要求我們要利用人類共同關(guān)注的世界性課題，宣傳傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力。例如面對(duì)生態(tài)危機(jī)、霸權(quán)主義、南北問題、局部動(dòng)蕩等一系列挑戰(zhàn)，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化“天人合一”、“和而不同”等優(yōu)秀思想，提出的和諧世界的理念，就為世界新秩序的構(gòu)建提供了一種新的選擇方案，獲得了許多國家的贊同。堅(jiān)持中國文化與世界文化的融合創(chuàng)新，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中華文化并不局限于中國大陸，也包括中國港澳臺(tái)地區(qū)、新加坡、日本、韓國在內(nèi)，都是廣泛意義上的中華文化圈。借鑒以上地區(qū)和國家的文化傳播經(jīng)驗(yàn)，不僅能夠擴(kuò)大中華文化的影響力，也能夠加深我們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

⒊堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的歷史傳承，實(shí)現(xiàn)傳播理念創(chuàng)新的實(shí)踐路徑。新媒體所構(gòu)建的傳播生態(tài)環(huán)境加劇了社會(huì)思想多元化觀念的對(duì)立和融合。任何政黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)都需要媒體的介入與宣傳來實(shí)現(xiàn)?！爱?dāng)今的信息與傳播機(jī)器不僅僅傳送表征性內(nèi)容，而且還有助于形成觀點(diǎn)闡發(fā)的新型聚合體，無論所闡發(fā)的是個(gè)人的還是集體的觀點(diǎn)?！盵11]（p23）如何充分利用新媒體進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)是緊迫與重要的課題。政府如何回應(yīng)與重構(gòu)符合新型傳播生態(tài)環(huán)境的新型權(quán)力體系，需要政府堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的歷史傳承，創(chuàng)新社會(huì)管理實(shí)踐機(jī)制，實(shí)現(xiàn)傳播理念創(chuàng)新。

⑴創(chuàng)新理論敘述傳播理念。在理論上取得的研究成果不能僅僅停留在文章層面，要改變傳統(tǒng)理論概括傳播方式。一是理論傳播可接受性的創(chuàng)新。要研究在新媒體下受眾接受信息的習(xí)慣，轉(zhuǎn)變“理論講述”的傳播方式，將文字形式的理論敘述轉(zhuǎn)變到形式新穎、語言風(fēng)格新鮮的平民化傳播方式上來，增強(qiáng)受眾的可接受性。二是理論傳播的形象性創(chuàng)新。要利用現(xiàn)代數(shù)字媒體的快速性、形象性等傳播手段，將抽象的理論成果通過包裝，具化為形象性的形式，通過制作公益性社會(huì)視頻、社會(huì)熱點(diǎn)問題討論、引導(dǎo)公眾參與典型案例討論等形式，將理論成果滲透在網(wǎng)絡(luò)空間的各個(gè)層面，使受眾群體潛移默化地接受主流價(jià)值觀。三是理論傳播的生態(tài)性創(chuàng)新。政府信息共享工程建設(shè)不僅僅是圖書館數(shù)字化工程建設(shè)，而且需要突破信息共享工程建設(shè)瓶頸。這是因?yàn)椤耙环矫?，由于缺乏合適的信息流通渠道，許多資源被閑置，沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用；另一方面，有些能夠匯集這些資源的網(wǎng)絡(luò)因?yàn)闆]有得到授權(quán)而難以滿足網(wǎng)友的需求?！盵12]而突破數(shù)字信息共享工程建設(shè)瓶頸，還關(guān)涉到如何對(duì)待著作權(quán)與著作權(quán)的數(shù)字信息建設(shè)。因此，必須尊重著作權(quán)，倡導(dǎo)著作權(quán)意識(shí)，加強(qiáng)數(shù)字信息共享工程建設(shè)，使那些關(guān)涉到中國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的理論成果和關(guān)涉到中國社會(huì)主義理論體系的理論成果走出學(xué)術(shù)交流的窄小范圍，與受眾之間產(chǎn)生雙向互動(dòng)，創(chuàng)造受眾與受眾之間的相互討論、相互交流思想的機(jī)會(huì)?；?dòng)結(jié)果會(huì)使主流意識(shí)形態(tài)傳播效果得到增強(qiáng)，主流意識(shí)形態(tài)傳播的主題與內(nèi)容越來越深刻、全面，從而提升政府社會(huì)治理的空間主導(dǎo)能力。

⑵創(chuàng)新信息交流傳播理念。利用新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)信息交流鏈條的暢通。一是把黨的主張與人民心聲統(tǒng)一起來，提升社會(huì)主流理念詮釋能力。以向亮點(diǎn)聚合轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒔涣鱾鞑ブ鲗?dǎo)，如可以充分利用新媒體技術(shù)的信息符號(hào)意指功能，圍繞時(shí)代重大主題，運(yùn)用課題式設(shè)計(jì)，項(xiàng)目式管理，工程式推進(jìn)，績(jī)效式考核辦法，有計(jì)劃、有策劃地宣傳時(shí)代重大主題，增強(qiáng)人們對(duì)政府政策的理論認(rèn)知，增強(qiáng)人們對(duì)政府政策執(zhí)行的認(rèn)同感。二是把黨的宗旨與社會(huì)主義核心價(jià)值統(tǒng)一起來，提升把握社會(huì)心理脈搏能力。我們的重要任務(wù)就在于在多元的價(jià)值觀世界里，在判讀標(biāo)準(zhǔn)上做出一種重要的價(jià)值排序，幫助人們消減對(duì)于海量信息世界的不確定性，使人們能夠?qū)Σ粩嘧兓氖澜邕M(jìn)行把握。這就要求以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)引，培養(yǎng)人們的傳媒認(rèn)知能力。三是把正確導(dǎo)向與社情民意統(tǒng)一起來，提升社會(huì)主體交往對(duì)話能力。及時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代化的傳播手段，進(jìn)一步健全與創(chuàng)新功能互補(bǔ)的輿論引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)廣大網(wǎng)民提高法制觀念和法律意識(shí)，努力使微博、博客等新媒體成為文明理性與傳達(dá)社情民意的新平臺(tái)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，營造積極、健康、向上的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，使互聯(lián)網(wǎng)成為傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要載體和倡導(dǎo)良好風(fēng)尚的前沿重地。

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