摘 要 知道的美育只能培養(yǎng)出在音樂、舞蹈與美術(shù)等方面掌握了一些既有知識與既有技法的人。知道的美育源于人們對外在功利的片面追求，因此，美育改革的基礎(chǔ)就需要從外在的知識與技藝轉(zhuǎn)換到人的內(nèi)在生命感受方面，以培養(yǎng)出能把外在功利與內(nèi)心感受相互參驗的豐富而深刻的人。

關(guān) 鍵 詞 知道的美育；生命感受；感到的美育

作者簡介 李春橋，曲阜師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，副教授，碩士生導(dǎo)師

一、現(xiàn)行學(xué)校美育問題：

偏于知識與技藝

如果對現(xiàn)行學(xué)校美育問題作一個概括的話，可以歸結(jié)為一句話，那就是偏于知識與技藝的美育，這種偏于知識與技藝的美育，可以稱之為是知道的美育。知道的美育，追求的是關(guān)于美的知識與以知識為前導(dǎo)的技能，它針對的是人的認(rèn)知與操作的方面。

現(xiàn)行學(xué)校美育是以不同的學(xué)科教學(xué)形式來體現(xiàn)的，音樂、舞蹈、繪畫或美術(shù)這些科目便是其主要構(gòu)成。在常規(guī)教學(xué)中，這些科目以課程的形式被編制到學(xué)校的課程表之中，單從外顯的課程表來看，這些課程一般是齊全的，但從內(nèi)在的教育教學(xué)效果看，以這些課程設(shè)置為外在表現(xiàn)的美育卻存在嚴(yán)重問題。受學(xué)校在這些課程方面師資匱乏的客觀限制，雖然有美育課的安排，但卻無規(guī)范的實行，結(jié)果，這些課程便在很大程度上轉(zhuǎn)變?yōu)榉笱芙逃鞴懿块T檢查時的擺設(shè)。

一般而論，偏重于知識、技能的美育，導(dǎo)致學(xué)生只是在模仿的前提下，去復(fù)制和傳承這些內(nèi)容，而很難有以自身生命感受為基礎(chǔ)的內(nèi)在的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新，學(xué)生的個體生命感受被輕視、疏忽甚至被排斥，學(xué)生應(yīng)有的創(chuàng)造力被掩蓋、壓抑甚至被荒廢，由這些特征所構(gòu)成的學(xué)校美育，常常會產(chǎn)生如下三個方面典型的偏差問題。

其一，美育目標(biāo)的偏差。學(xué)校所以像開設(shè)其他學(xué)科一樣開設(shè)美育課，也同樣是為考核學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)的，而學(xué)生所以學(xué)習(xí)美育課，目的也多是為在考核中取得分?jǐn)?shù)，甚至，不少學(xué)生的家長或監(jiān)護(hù)人所以在課外校外時間為自己的子女報班學(xué)習(xí)美育類課程，其目的主要也是為子女的考核或者是為選拔而做準(zhǔn)備。

其二，美育內(nèi)容的偏差。在為考試或為選拔而美育的目標(biāo)引導(dǎo)下，美育課內(nèi)容的選擇基本上都在追求完美。如果是學(xué)音樂，那么，課程就是音樂界的經(jīng)典；如果是學(xué)舞蹈，那么，課程就是舞蹈界的典范；如果是學(xué)繪畫，那么，課程就是繪畫領(lǐng)域的杰作。這種美育內(nèi)容方面的偏差甚至被美育理論界所贊賞并美其名曰“以美育美”，即以完美的內(nèi)容來培育學(xué)生的“完美”。

其三，美育方法的偏差。沿著“以美育美”的思路而來的美育方法，常常是對美的摹寫、模仿或模擬。這從教育者一方看，以此種“摹法”為手段的美育，在最好的情況下，也只能做到對外在標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)制或翻版。

概括現(xiàn)行美育在目標(biāo)、內(nèi)容與方法三方面的偏失，可以得到如下結(jié)論：這種美育的結(jié)果只能培養(yǎng)出在音樂、舞蹈與美術(shù)等方面掌握了一些既有知識與既有技法的人，而難以培養(yǎng)出以自身生命感受為基礎(chǔ)的具有創(chuàng)新精神的人。

二、現(xiàn)行學(xué)校美育問題產(chǎn)生的根源：

外在功利化的追求

從主要方面看，現(xiàn)行學(xué)校美育問題的產(chǎn)生，根源于人們的外在功利化追求。

（一）社會生活的實用功利化追求

大家知道，從上世紀(jì)七十年代末以來的新時期，實用功利化日益表現(xiàn)在人們的多種生活狀態(tài)中，也表現(xiàn)在人們的文化生活中，近些年，人們熱談熱議熱求的文化產(chǎn)業(yè)便是這方面的明證。在文化產(chǎn)業(yè)這一背景下，人們就不難看到諸如畫廊經(jīng)營、音像市場、動漫產(chǎn)業(yè)、歌舞演出等行業(yè)迅速發(fā)展。這種社會生活的實用功利化追求作為強大的外在影響力，直接作用于整個教育領(lǐng)域，自然殃及美育。

（二）國家考試的汰選功利化追求

自從恢復(fù)高考制度以來，考試成為大眾尤其是成人與青少年生活的重要內(nèi)容。從當(dāng)下看，考試包括學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)部的考試和學(xué)校系統(tǒng)外部的考試。就學(xué)校系統(tǒng)外部的考試來看，類型多樣的國考、省考、縣市考，無一不是為了選拔和淘汰，其中有的考試選拔和淘汰的比例反差達(dá)到令人震驚的程度，如連續(xù)多年的國考，報考人數(shù)都在百萬以上，而錄用人數(shù)僅為萬人左右。在與其他國家的對比中，我們可以分明看到這確實是極為突出的中國特色之一。因此，人們不難理解，作為指揮棒式的考試直接逼壓在教育領(lǐng)域的方方面面，美育在所難免。

（三）教育自身的教學(xué)功利化追求

按照教育領(lǐng)域具有共識性的理解，那就是基本知識和基本技能的“雙基”教學(xué)，而學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)的考試也正是以“雙基”為考核內(nèi)容的。從上世紀(jì)末開始準(zhǔn)備而在本世紀(jì)初啟動的新課程改革，在教育教學(xué)的目標(biāo)定位上，盡管有三維目標(biāo)（即知識與技能方面，過程與方法方面，情感態(tài)度與價值觀方面）的規(guī)范，但從考核的操作性方面看，三維目標(biāo)中只有知識與技能這一方面具有明確的指標(biāo)體系且可以量化的考評，另外的兩個方面都難以細(xì)化更難以量化，因而便被遺棄而不顧了。至此，我們能夠看到，在整個基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，基本知識和基本技能依舊是考試的核心內(nèi)容，當(dāng)然也就是教育教學(xué)的核心內(nèi)容，美育自然也無法例外。

受到上述三方面功利化的外在裹挾，現(xiàn)行美育偏失于對知識與技藝的簡單追求幾乎成了必然。進(jìn)一步追問，美育在這方面的問題帶來了怎樣的后果呢？一方面，學(xué)生的個體生命感受被輕視、疏忽甚至被排斥了；另一方面，學(xué)生應(yīng)有的創(chuàng)造力被掩蓋、壓抑、壓迫甚至被荒廢了。而由這兩方面構(gòu)成的學(xué)校美育，正如大家熟悉的那樣，自然缺失了自身的生機與活力。

三、現(xiàn)行美育的走向：感到的美育

感到的美育，追求的是每一個人豐富的生命感受，它針對的是人的身心體驗與表達(dá)。感到的美育并不排斥關(guān)于美的知識與技能，而是努力走向關(guān)于美的體驗與感受，其主旨是培養(yǎng)出把外在功利與內(nèi)心感受相參驗并以內(nèi)在生命感受為人生和社會基礎(chǔ)的人。如果我們不滿足于現(xiàn)行偏向既有知識與既有技法的美育，如果我們不滿足于僅僅能培養(yǎng)出知道一些簡單甚至是膚淺的既存之美的學(xué)生的話，那么，現(xiàn)行美育就必須被改造，如此，將現(xiàn)行以知識為基礎(chǔ)的美育推進(jìn)或轉(zhuǎn)換到以感受為基礎(chǔ)的美育就成為美育改革的基本選擇。

（一）美育目標(biāo)的定位

美育目標(biāo)的定位，應(yīng)該是從現(xiàn)行的知識、技能目標(biāo)轉(zhuǎn)換到生命感受目標(biāo)，這里有兩層意思。

其一，美育追求的是喚醒、訓(xùn)練或涵養(yǎng)學(xué)生對美的內(nèi)在生命感受，而不是簡單傳輸關(guān)于美的外在知識或訓(xùn)練關(guān)于美的既有技術(shù)。[1]具體地說，音樂課的目標(biāo)就是對節(jié)奏、旋律、節(jié)拍等音樂感受力以及對樂感的體驗與表達(dá)，而不是簡單地學(xué)會彈奏幾種樂器或?qū)W唱幾首歌曲。美術(shù)課的目標(biāo)就是對色彩、線條以及由它們構(gòu)成的空間感受力與空間感的體驗與表達(dá)，而不是簡單地會臨摹幾幅名畫或復(fù)制幾件作品。舞蹈課的目標(biāo)就是對動作、神態(tài)以及由它們構(gòu)成的運動感受力與運動感的體驗與表達(dá)，而不是簡單地學(xué)會跳幾種舞步或踏準(zhǔn)幾支舞曲。

其二，美育的追求是每個個體獨特的生命感受而不是齊一標(biāo)準(zhǔn)的外在規(guī)范。文學(xué)評論中有句大家熟知的話：有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。套用此種表達(dá)方式也可以說，對同一首歌必會有不同的感受，對同一幅畫必會有不同的觀照，對同一舞曲也必會產(chǎn)生不同的體驗。這里的要義就是對每個獨特個體體悟的關(guān)懷與尊重，而不是對整齊劃一規(guī)范的重復(fù)與膜拜。[2]

（二）美育內(nèi)容的選擇

如果像現(xiàn)行美育那樣，在音樂、舞蹈與美術(shù)課程中，僅僅選取這些領(lǐng)域成熟或著名的作品，那么，就必然會因美育內(nèi)容的單一片面而消解了美育。這里的道理很簡單：不管人們?nèi)绾味x美，有一個基本道理卻都是相同的，那就是：美是一個對比性的概念而不是一個孤立的概念，或者說，只有在與自己對立一方的對比中，美才能存在并被確立起來。孤立的美只能如康德所言是一種不能被理解的神秘的“自在”之物。

這種對比性的思路很明確：不知冷便不知暖，不知餓便不知飽，不知丑便不知美。美在對比中存在，審美離不開審丑，美育也只能在與不美甚至是丑陋的對比中進(jìn)行。因此，在美育內(nèi)容的選擇上，必須走向?qū)γ琅c不美甚至對丑的內(nèi)容的多種選取而不能簡單選取完美的一方即所謂的以美育美。沿著這一對比性思路就不難明白，以美育美的結(jié)果只能是失去美即以美育美反而失美，甚至?xí)M(jìn)一步帶來如媒體時常披露的美丑不分的亂象。

（三）美育方法的改造

從現(xiàn)行美育的模仿性方法轉(zhuǎn)換到內(nèi)在生成與外在繼承相互參照的方法，這種考慮有如下三方面的依據(jù)。

首先，美育不能從外在模仿開始而只能從生命感受的內(nèi)在表達(dá)開始。以音樂為例，其教育與教學(xué)如果不從學(xué)生對聲音與節(jié)奏變化的生命感受出發(fā)，而僅僅從對成熟樂曲的外在模仿開始，那么，這種方法所帶來的結(jié)果就不僅只是對既成的音樂的翻覆—有時甚至是糟糕的翻覆，而且更可怕的是對學(xué)生自我真實而豐富的生命感受的疏離與壓抑。

其次，美育要從學(xué)生個體生命感受的表達(dá)開始。與學(xué)生的生命經(jīng)歷相伴隨，他們的生命感受也不斷地走向豐富。有生命的感受就必然會有生命感受的自然表達(dá)，而不管這種內(nèi)在生成的表達(dá)方法是多么的“幼稚”“簡單”或“不成熟”，一如那些人們并不陌生的，學(xué)生在學(xué)繪畫時的“涂鴉”，在學(xué)音樂時的“找不到調(diào)門”或在學(xué)跳舞蹈時的“胡跳八跳”。

再次，美育在學(xué)生內(nèi)在生成的表達(dá)方法與外在繼承的表達(dá)方法的相互對比和相互參照中進(jìn)行。我們不主張美育僅僅依賴外在的模仿，但我們決不排除模仿這種對既有成就與技術(shù)的繼承性學(xué)習(xí)。我們主張要把學(xué)生對生命感受的自我表達(dá)方法（即內(nèi)在生成法）與他人對生命感受的表達(dá)方法（即靠模仿或繼承得到的方法）相互連接起來，以便在相互比對相互參照中確立起更精確更豐富的表達(dá)方法。

（四）美育教學(xué)與考核的轉(zhuǎn)換

從現(xiàn)行外在的課堂美育教學(xué)與考核轉(zhuǎn)換到內(nèi)在生命感受的美育教學(xué)與考核，這可以從如下兩個方面做出我們的努力。

其一，美育教學(xué)不能如前文所談的僅僅是按照課程表中所排列的外在于學(xué)生的既有科目進(jìn)行，不管是教師的備課、上課，還是學(xué)生的練習(xí)、作業(yè)，都應(yīng)以自我生命經(jīng)歷所帶來的直接生命感受為起點或原點，并且，要把這種直接的生命感受與教學(xué)科目所表達(dá)的他人的生命感受相參照，以便在對照、對比中既確立起自己對生命感受的體驗與表達(dá)，也確立起他人對其生命感受的體驗與表達(dá)。

其二，美育考核或評價不能僅僅停留在現(xiàn)行的知識與技法的外在層面，而必須深入到人的生命感受的內(nèi)在層次。從操作層面看，這就要求美育考試要增加“自我體驗”層面的評價指標(biāo)。就音樂而言，那就是被考評者的樂感；就舞蹈而言，那就是被考評者的運動感；就繪畫或美術(shù)而言，那就是被考評者的空間感。當(dāng)然，自我體驗這方面的評判標(biāo)準(zhǔn)是開放、多樣與相對的，而不是封閉、唯一與絕對的，或者說，自我體驗層面的評分標(biāo)準(zhǔn)是沒有現(xiàn)行意義上的所謂“標(biāo)準(zhǔn)答案”的。[3]

綜上所述，我們看到，感到的美育是以每個學(xué)生對自身生命經(jīng)歷的體驗和表達(dá)為可靠依托，并且是以他人對生命感受的體驗和表達(dá)為對比性參照的。據(jù)此，我們可以邏輯地推斷，此種美育也會因此而走向?qū)ψ约阂约八松惺艿母鼫?zhǔn)確更細(xì)膩更到位的把握或參悟。因此，此種美育才是可以提倡、可以試驗和可以推行的?？梢灶A(yù)斷，由這種美育造就的人，將會有自身豐富而深刻的生命感受，由這種人構(gòu)成的社會將是富有生機與創(chuàng)造因而是常新永進(jìn)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李春橋.豐富的人與教育[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009：50.

[2]蘇珊·朗格.情感與形式[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1986：60.

[3]朱慕菊.走進(jìn)新課程[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2002：181.

責(zé)任編輯/李書華