宋詠

【摘 要】思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。馮友蘭將人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四種不同的層次。思想政治教育在提高被教育者人生境界上具有非常有效的引導(dǎo)作用，同時不同層次的人生境界又要求教育者采取不同的方法。

【關(guān)鍵詞】人生境界；思想政治教育

一、馮友蘭人生境界理論的提出

馮友蘭先生認(rèn)為：“哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智?！痹隈T友蘭先生所著的《新原人》里，他闡述了關(guān)于人生境界論的觀點。他認(rèn)為“人與其他動物不同，在于當(dāng)他做什么事時，他知道自己在做的是什么事，并且自己意識到，是在做這件事。正是這種理解和自我意識使人感到他正在做的事情的意義。人的各種行動帶來了人生的各種意義；這些意義的總體構(gòu)成了我所稱的‘人生境界?！?/p>

二、人生境界和思想政治教育

馮先生接著說：“人對宇宙人生底覺解程度，可有不同。因此，宇宙人生，對于人底意義，亦有不同。人對于宇宙人生在某種程度上所有底覺解，因此，宇宙人生對于人所有底某種不同底意義，即構(gòu)成人所有底某種境界?！薄坝X解”由“覺”和“解”構(gòu)成。“解”是了解，是一種活動，是指人們在面對某事物時，對該事物的掌握程度和在已掌握的基礎(chǔ)上對該事物的進(jìn)一步理解和感悟?！坝X”是指自覺，是一種心理狀態(tài)，是指人在進(jìn)行“解”這一活動時，內(nèi)心意識的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化?！坝X解”這一概念是馮友蘭人生境界學(xué)說的基礎(chǔ)。人對宇宙的覺解達(dá)到某一程度，宇宙人生對于人就有相應(yīng)的某種意義也就是相應(yīng)的人生境界。馮友蘭根據(jù)這種程度的不同指出人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。是以人為工作對象，不斷完善人的思想，提高人生境界。思想政治教育主要通過向人們系統(tǒng)地傳導(dǎo)社會價值準(zhǔn)則、行為準(zhǔn)則，端正人們的人生態(tài)度，不斷啟發(fā)人的思想覺悟，形成崇高而豐富的精神世界。

人生境界與思想政治教育有著密切的關(guān)系。人生境界是思想政治教育的直接對象之一。豐富和提升人生境界是思想政治教育的重要目標(biāo)，通過思想政治教育使人們形成積極向上的健康的人生境界，在此基礎(chǔ)上逐步豐富和提升。馮友蘭提出人生境界的四個階段，為思想政治教育提供了重要的借鑒。

三、人生境界不同層次對于思想政治教育的要求

1.自然境界與思想政治教育

馮友蘭認(rèn)為，自然境界是人生境界的初始境界，“一個人可以按照他的本能或社會習(xí)俗而生活。這樣的人好像兒童或原始社會中的人，他們做各種事情，而對自己所做的事缺乏自覺，或并不真正意識到它的意義。”自然境界中的人對其所做的事并沒多少覺解，他并不能意識到自己為什么要做，在思想上對他所做的事業(yè)并無理性的思考，他所做的事對他來說也是沒多大意義的。對于處于自然境界的教育對象，思想政治教育工作者不僅要知道他認(rèn)識到自己所處的人生階段，而且要引導(dǎo)他們走出這一境界，進(jìn)到更高的人生境界。

2.功利境界與思想政治教育

馮友蘭認(rèn)為，處于功利境界的人“有私，時刻意識到自己，所做的事情都是為了自己。這不一定表明他就是全然不講道德。他也可以做一些于別人有益的事情，但他這樣做的動機(jī)是為了自己的好處。因此，他所做的每一件事，對他自己來說，都是‘有用的?！彼枷胝谓逃诠辰缰胁坏鸬搅藛酒饌€體自我意識的作用，還在引導(dǎo)個體在合理合法的條件下去謀求一己之利發(fā)揮作用。馬克思說過：“要改變一般人的本性使他獲得一定的勞動部門的技能和技巧。通過教育管束功能達(dá)到人性超越獸性，即抑制野性?！边@里的教育必然包含思想政治教育，就是說要通過教育達(dá)到教化，不僅使人的能力和體力能適應(yīng)各種工作，而且使人知道在社會上如何立身處世，使一個人意識到自己在做什么，自己是在為了什么而工作，所以說思想政治教育為功利境界中人的目的的實現(xiàn)提供了可能。

思想政治教育在功利境界中的作用，還表現(xiàn)在對功利境界中的人的利己行為的正確引導(dǎo)上。這種導(dǎo)向可以使有形的如通過法律、規(guī)章制度等強(qiáng)制手段或輿論等非強(qiáng)制手段，也可以是無形的如通過習(xí)慣、道德規(guī)范等方式潛移默化地進(jìn)行，最終使人們的利己活動建立在符合社會規(guī)范的基礎(chǔ)上。

3.道德境界與思想政治教育

馮友蘭認(rèn)為，處在道德境界中的人“懂得世上并不是只有自己，還存在著一個社會，它是一個整體，自己是社會的一個組成部分。本著這樣的理解，他做任何事情，都是為了整個社會的好處；或者用儒家的話來說，他行事為人是為義，而不是為利（‘正其義而不謀其利）他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，都具有道德的意義?！?/p>

人們從功利境界走向道德境界不是自發(fā)形成的，需要思想政治教育發(fā)揮作用。一個功利境界的人是自私的，是為自己的私立而奮斗的人。這就需要對他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)和教育，幫助他們樹立正確的理想和信念。

道德境界的人“見利思義”，在這一人生境界中，思想政治教育一方面擔(dān)負(fù)著對人們的道德教育，讓他們對社會意識有所覺解，另一方面又擔(dān)負(fù)著讓個體由道德強(qiáng)制自己行為轉(zhuǎn)化到自己自覺地行道德行為，實現(xiàn)由“應(yīng)該”向“自覺”的轉(zhuǎn)化。發(fā)揮思想政治教育在人生理想的育德作用，提高個人的思想覺悟、培養(yǎng)高尚的情操，使人們的道德行為從“應(yīng)該”轉(zhuǎn)變成“自覺”。使道德境界的人達(dá)到較高層次的境界，并為把人生境界提升到最高境界即天地境界做好準(zhǔn)備。

4.天地境界與思想政治教育

馮友蘭認(rèn)為，處于天地境界的人可以達(dá)到一種認(rèn)識：“知道在社會整體之上，還有一個大全的整體，就是宇宙。他不僅是社會的一個成員，還是宇宙的一個成員。就社會組織來說，他是一個公民，但他同時還是一個‘天民，或稱‘宇宙公民。一個人具有這樣的意義，在做每一件事時，都意識到，這是為宇宙的好處。他懂得自己所做的事情的意義，并且自覺地這樣做。這種理解和自覺使他處于一個更高的人生境界?！?/p>

道德境界的人在社會上受到廣泛的尊敬，是人們行為的榜樣，但是對于人生境界來說并不是終點，對思想政治教育來說也未達(dá)到其在人生境界的最終目的。馮友蘭認(rèn)為，以“其行為是‘事天底”為特征的天地境界才是人生境界的最高境界。天地境界的人認(rèn)識到在社會之外還有一個更大的時空——宇宙，他覺解到自己不但是社會的一分子而且是宇宙的一分子。

馮友蘭又將此境界分成四個階段：知天、事天、樂天、同天。在這四個階段中，我們需要把經(jīng)驗中的事物作邏輯分析，這時就需要思想政治教育工作者引導(dǎo)人們通過接受世界觀方法論教育來掌握先進(jìn)的方法論和思維方式，進(jìn)而有一種洞見式的了解。最后在已有境界的基礎(chǔ)上，在個體積極的思考和感悟下，通過思想的內(nèi)化，提升而達(dá)到人對萬物“不勉自中，不思自得”的境界。

四、結(jié)論

綜上所述，人生境界是由自然境界向功利境界、道德境界、天地境界不斷發(fā)展不斷提高的過程，而在這一過程中，思想政治教育起到了極其重要的作用。正是通過思想政治教育的教化，充分作用于個體的精神世界而使科學(xué)的方法論和思維方式內(nèi)化與被教育者的思想，在這一過程中實現(xiàn)思想政治教育本身的教育目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996

[2]張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M]北京.人民出版社，2006endprint