王冬梅

內(nèi)容摘要：本文試從兩個層面解讀?？思{的小說《八月之光》的互文性策略。首先，從文本間的指涉性看，分析福克納以《圣經(jīng)》中的耶穌為原型，將小說人物喬的形象與耶穌形象進行對比，進而對悲劇人物展開深刻的人性探索，揭露種族主義對人性的摧殘；其次，從文本內(nèi)的指涉性看，結(jié)合巴赫金的復調(diào)小說理論，分析《八月之光》的復調(diào)特征：從結(jié)構(gòu)上看，幾個故事平行地進行，形成結(jié)構(gòu)上的大型對話性，即小說的“對位”結(jié)構(gòu)；從語言上看小說中的“微型對話”，體現(xiàn)在作品中人物對話和人物內(nèi)心獨白中的“雙聲語”中。不同敘事者之間以及敘事者的自我意識的對話，形成各種聲音、意識的互補和顛覆，進而造成文本結(jié)構(gòu)和意義的多元化和開放性，極大地調(diào)動讀者參與到文本意義建構(gòu)中，這種意義的不確定性和開放性賦予了文本極大的張力和主題向心力。

關鍵詞：互文性 文本間指涉 文內(nèi)互文性 復調(diào) 雙聲語

互文性，又譯為“文本間性” “文本互涉”，字面意思指文本之間互相指涉、互相映射的性質(zhì)?；ノ男宰鳛橐环N重要的文學批評概念（本文主要討論文學文本的互文現(xiàn)象）最早是由法國文學批評家亞·克里斯蒂娃1960年代依據(jù)巴赫金的“對話性”和“復調(diào)”理論提出的。她宣稱：“‘文學詞語是文本界面的交匯，它是一個面， 而非一個點（擁有固定的意義）。它是幾種話語之間的對話：作者的話語、讀者的話語、作品中人物的話語以及當代和以前的文化文本……任何文本都是由引語的鑲嵌品構(gòu)成的，任何文本都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化?！盵1]

“互文性”指文本間發(fā)生的內(nèi)在性聯(lián)系，這種深層內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)在作品、作者和讀者等層面。就作者而言，任何文學創(chuàng)作都不能與文學和文化傳統(tǒng)割裂開來，作家的文學素養(yǎng)越深厚程度，作品的互文性越突出。就讀者閱讀的層面分析， 讀者個人閱歷、文化修養(yǎng)及其所處的社會文化環(huán)境等因素影響甚至決定著文本的闡釋。因此， 如若文本與讀者的某些情感、經(jīng)歷等相似，便構(gòu)成互文性，進而引發(fā)讀者的共鳴并邀請讀者參與到文本意義的無限建構(gòu)中，在里法特爾看來，“讀者對作品的延續(xù)構(gòu)成了互文性的一個重要的層面?！盵2]

文本之間相互指涉和映射，使文本產(chǎn)生異質(zhì)性和對話性，研究新文本與原文本的“同中之異”是互文性研究的價值所在?；ノ男晕谋局g的互相影響、否定和顛覆使得文本意義變得不確定，使作者在傳統(tǒng)文本中的主體創(chuàng)作地位面臨挑戰(zhàn)，而各種不同的聲音和意識形成的多元主體互相闡釋﹑互補甚至對抗，因而文本的意義取決于讀者的主觀能動解讀。正所謂“仁者見仁，智者見智”；“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”。

總之，互文性理論認為任何文本都處于一張由其他文本、文化所構(gòu)成的系統(tǒng)的中心，并形成相互參照、彼此關聯(lián)和開放式的對話關系之中，“互文性讓我們懂得并分析文學的一個重要特征，即文學織就的、永久的、與它自身的對話關系，這不是一個簡單的現(xiàn)象，而是文學發(fā)展的主題”。[2]

一.文本間的指涉——喬和《圣經(jīng)》中耶穌原型的對比

威廉·?？思{是美國現(xiàn)代文學史上最富影響力的小說家之一，在小說寫作技巧的創(chuàng)新與改革方面令同時代的作家望其項背。他生于素有“圣經(jīng)地帶”之稱的美國南方，在基督教文化的浸潤下成長，思想和創(chuàng)作受到其潛移默化影響，作品對《圣經(jīng)》有大量的指涉。他曾說：“基督教的傳說是每一個基督徒”特別是像他那樣的“南方鄉(xiāng)下孩子的背景中的一部分”，“我在其中長大，消化它，不知不覺地吸收它。它就在我身上，這與我究竟對它相信多少毫無關系?！盵3]然而，他對基督教文化向來抱以批判地繼承的態(tài)度。仔細分析?？思{的作品中對基督教原型的借用和指涉，讀者不難發(fā)現(xiàn)，他的寫作并不以宣揚基督教教義為目的，基督教文化只是他小說根植的文化土壤。他的所有作品中， 從未以上帝為中心。如他自己強調(diào)的，他的創(chuàng)作目是“寫人”，刻畫人物及洞察人物微妙的內(nèi)心世界是他寫作的原動力，“我主要是對人類自己感興趣，對與他自己，與他周圍的人，與他所處的時代和地方，與他的環(huán)境處在矛盾沖突之中的人感興趣[3]。所以他的思想核心不是神道主義，而是人道主義。他在作品中大量指涉《圣經(jīng)》典故，創(chuàng)造了一些人物與《圣經(jīng)》人物特別是與耶穌形象形成影射，都是服務于這個目的。他說，《圣經(jīng)》原型只是“木匠”手中像“斧頭”那樣的“工具”，是用來塑造人物，表現(xiàn)他同自己和社會的矛盾沖突，并對其進行道德評判這個目的服務的。所以，他說：“無論任何時候，只要我的想象和那種模式（指基督教的象征模式）的框架發(fā)生沖時……我相信總是那種模式不得不退讓。”[3]他在創(chuàng)作中大量影射基督教人物原型與典故，與《圣經(jīng)》形成文本間指涉，賦予了文本跨時空的歷史厚重感，而這種指涉仿佛只是冰山一角，引人洞究深埋其下的主題——對人性的探討和對種族主義的批判。

在《八月之光》中有大量的對基督教文化和典故的影射，尤其值得一提的?？思{以耶穌基督為原型塑造了核心人物喬·克里斯默斯，一個倒置﹑遭流放的耶穌。

喬與耶穌有許多對應之處：圣誕節(jié)的早晨一個被當做私生子的嬰兒被遺棄在孤兒院的門前，他被養(yǎng)父克依琴撫養(yǎng)；而耶穌也是童真女瑪利亞感悟神旨懷孕所生的兒子，由約瑟夫撫養(yǎng)成人。喬·克里斯默斯的名字的縮寫與耶穌基督相同。這個名字包含了對耶穌的雙重戲擬?；郊磸涃悂啞q太人所期盼的拯救者；喬即約瑟夫的昵稱，是耶穌在名義上的父親的名字。因此喬·克里斯默斯這個名字影射了耶穌基督身份的雙重性——人性和神性：耶穌既是神所派來的拯救者，又是人的兒子。他必須承擔起肩負著上帝拯救人類的重擔，是人和神﹑罪惡和圣潔之間的使者。而克里斯默斯的悲劇原因也是他身份的雙重性：外表上他看起來是一個白人（遭到黑人的詛咒），可他深信自己的身體里流淌著黑人的血液（遭到上帝的詛咒）。因身份的不確定，他遭到了黑人和白人社會的排斥，內(nèi)心漂泊在孤獨的荒原，一生都在苦苦尋求身份的認定。這注定了他悲劇性的命運。喬為尋找自己的身份而四處流浪漂泊，耶穌為了得到別人對他是“上帝之子”的承認而四處為人治病布道，這種戲擬和反諷，戲劇化的揭露了在加爾文主義統(tǒng)治下的種族主義對人性的戕害，突出了對種族主義的批判這一主題。endprint

除此之外，小說情節(jié)設置多處與《圣經(jīng)》吻合，以耶穌為原型塑造了一個現(xiàn)實社會中深受種族主義迫害的倒置的“耶穌”形象。圣母瑪利亞是在伯利恒的馬廄里生下了耶穌，而喬對于馬廄似乎有著別樣的眷戀：喬選擇把私自買來的衣服放在馬廄的隱秘處，因為那里讓他感覺到安全。另外《八月之光》主要描述了喬最后三年在杰弗遜鎮(zhèn)的生活與遭遇，巧合的是，《圣經(jīng)·新約》四福音書主要記錄耶穌最后三年的生活與言行。另外，喬33歲來到杰弗遜鎮(zhèn)，耶穌被釘死在十字架上的時候也恰是33歲。喬和耶穌都遭到了親信的背叛，甚至叛變者的名字盧卡斯與猶太的英文拼寫也酷似。喬在被捕前繼母為其洗腳，而耶穌被捕之前也曾有一位婦女為其洗腳，一個信徒用香油為其潔身。喬和耶穌同樣不被他所生活的時代所容忍。喬選擇在星期五之后結(jié)束逃亡，主動回到杰弗遜鎮(zhèn)承擔一些的酷刑，而星期五正是耶穌的受難日。喬·克里斯默斯遭私刑殘酷處死，而耶穌也是被釘死在十字架上受難而死。巧合的是喬身上有五處槍傷，耶穌身上也恰好是五處傷。

總之，從人物塑造分析《八月之光》都體現(xiàn)了和圣經(jīng)的互文性。這種互文不是全盤接納，而是根據(jù)小說主題的需要，或繼承或改寫，在?？思{的大部分作品中體現(xiàn)了這一特征。

有人曾做過如下的評論： “?？思{如此有效地包容和戲劇化了基本的基督教觀念，以至于他能公正地被認為是我們時代最深刻的基督教作家之一。在他的作品的每一處都有基督教的原型前提，每一處都有靈與肉的沖突?！盵4]《八月之光》中，小說人物以耶穌基督為原型，《圣經(jīng)》中那個仁慈博愛的耶穌在小說中被倒置﹑遭流放， 給讀者以跨越時空的歷史厚重感，形成文學審美和道德評判的強烈反差與沖擊，使得美國南方加爾文主義和清教主義支持下的種族主義對人性的摧殘和迫害更加觸目驚心，激勵著人們“人類獨有的真理性，真感情，真精神”[5]的探求。

二.文內(nèi)互文性——復調(diào)敘事

“復調(diào)”小說理論是俄羅斯文藝理論家米哈伊爾·巴赫在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》一書中提出的，他認為：陀氏創(chuàng)立了一種新的小說模式———“復調(diào)小說”，一種新的體裁，其特點是它包含不受作者自己權威性控制的，相對自由、獨立的多種聲音。復調(diào)小說著力于刻畫那些有著同等價值的各種不同的獨立意識，以及各自形成的相對獨立的世界，“這里恰是眾多的、地位平等的意識連同它們各自的世界，結(jié)合在某個統(tǒng)一的事件中，而相互間不發(fā)生融合?！盵6]它們之間形成了對話與對位的關系。《八月之光》即講述了5個幾乎獨立的故事，讀者很容易辨別出各個故事的主人公自我意識的獨立性、對話性，各主人公之間、主人公與作者的平等對話關系。這種大型對話，似乎是各種聲音的狂歡?！翱駳g”這一概念， 當代美國學者伊哈布·哈桑曾指出： “狂歡，這個詞自然是巴赫金的創(chuàng)造，它豐富地涵蓋了不確定性、支離破碎性、非原則性、無我性?！盵7]狂歡這種缺乏統(tǒng)帥和權威性的敘述特征在?？思{的《八月之光》中表現(xiàn)為多種敘述聲音的并行不悖﹑相互影響，各敘述者的意識和敘述者之間呈現(xiàn)出對話關系，各種意識和聲音互補﹑交鋒， 呈現(xiàn)出萬花筒似的多元文本結(jié)構(gòu)和撲朔迷離的文本意義，體現(xiàn)出文內(nèi)互文性的關系。這種文內(nèi)指涉邀請讀者參與到文本意義建構(gòu)中，而讀者自身的閱歷﹑文化素養(yǎng)﹑所處的社會環(huán)境等因素對文本的解讀影響重大。

對話性是復調(diào)理論的核心和精髓，也是復調(diào)小說所具有的最顯著特征之一。而《八月之光》從形式到內(nèi)容充分體現(xiàn)出全面對話性。首先對話精神貫穿小說結(jié)構(gòu)，形成結(jié)構(gòu)上的“大型對話”，即故事線索、人物組合原則的“對位性”；其次，是小說中的“微型對話”，這體現(xiàn)在作品中人物對話和人物內(nèi)心獨白中的“雙聲語”中。

1.文本結(jié)構(gòu)的大型對話

小說并置了五個獨立的故事，故事情節(jié)并無邏輯關聯(lián)，在主題和旋律方面的相同和不同形成了對話和對位關系。喬、莉娜、喬安娜、拜倫和海托華的故事世界都以“追尋”為共同的主題，但他們對生活的態(tài)度卻形成了鮮明的對照和反差。?？思{盡力并置同時存在的各種矛盾和斗爭，給讀者呈現(xiàn)的是一個多元的小說世界，作家和讀者對小說人物和世界的探究主要集中在同一空間的存在里，而不是事件發(fā)展的時間順序中。這種在同一個時間框架內(nèi)描述人物各自獨立的世界和故事的手法，給讀者呈現(xiàn)的仿佛是萬花筒的橫切面，締造了小說結(jié)構(gòu)和人物關系上的“大型對話”，使小說顯著的共時性特征，給讀者對現(xiàn)實世界有五彩斑斕、萬象縱生感官體驗。錢中文先生把這種橫向的藝術描寫稱作共時藝術，它揭示了小說藝術時空關系上的新變化。[6]

2.微對話：人物的內(nèi)心對話

《八月之光》小說語言細膩地刻畫了人物內(nèi)心的矛盾斗爭。巴赫金把這些小說人物的語言描述為“雙聲性”的。小說的語言形成了“微型對話”，即人物的內(nèi)心對話。巴赫金做了如下闡釋，“對話還向內(nèi)部深入，滲進小說的每種語言中，把它變成雙聲語，滲進人物的每一手勢中，每一面部表情的變化中，使人物變得出語激動，若斷若續(xù)”[6]。由“雙聲語”組成的微型對話的特點是：話語有雙重指向性，它不僅像普通話語一樣有具體的內(nèi)容所指，而且還對另一個人的話語產(chǎn)生一定的影響。這種“微型對話”依賴于人與人的對話關系、人的自我意識的雙重性， 體現(xiàn)在作品中人物對話和內(nèi)心獨白的“雙聲語”中。

《八月之光》第四章完全由拜倫和海托華的對話構(gòu)成，他們之間的對話明顯具有“雙聲”的特點。故事發(fā)展的情節(jié)、人物的性格和人物之間的關系通過人物間的對話呈現(xiàn)給讀者。對話體中每一方的對語都對對方的語言進行預想﹑揣測。每一方的對語都與對方語言有著對話關系，或同意或反對，或肯定或補充，或問或答。如當海托華提問到，“可是，她正在尋找他，而你幫她找到了他。你做的事不正符合她的愿望嗎？這不正是她從亞拉巴馬州一路來尋找的嗎？”[8]這些話語的第一層意思是具體內(nèi)容所指，即海托華想知道拜倫是否如了莉娜所愿；而另一層意思則是海托華對提問做了自己否定。這便是基于人物對話基礎上的“微型對話”。

人物的內(nèi)心獨白也存在著“微型對話”。這種自言自語的“雙聲語”，被稱作對話式的內(nèi)心獨白。喬安娜·伯頓是作品中有著分裂人格的典型復調(diào)人物之一，這主要體現(xiàn)在她和克里斯莫斯的關系中。最初她試圖和他保持距離；然而卻無可救藥地陷入一種瘋狂的兩性關系中。她即感到罪惡，又沉溺于情感的漩渦難以自拔， 內(nèi)心在斗爭中煎熬。她喊道，“我還不準備祈禱呢……現(xiàn)在可別逼我一定要祈禱，親愛的上帝，讓我遭受詛咒的時間長一些，再長一些……還不到時候，親愛的上帝。還不到時候，親愛的上帝?！盵8]這里喬安娜的內(nèi)心獨白即為對話式的，對話的雙方為上帝和她的另一個自我。她在向上帝懺悔的同時，又為自己辯護，兩種聲音此消彼長，不相伯仲。endprint

《八月之光》與《圣經(jīng)》形成歷時層面的互文，通過對圣經(jīng)原型的模仿和轉(zhuǎn)改寫，深化了主題，給讀者以歷史的厚重感和文化沉淀的審美享受?！爸貙懮裨捊^不是對神話故事的簡單重復，它還敘述故事自己的故事，這也是互文性的功能之一：在激活一段典故之余，還讓故事在人類的記憶中得到延續(xù)。對故事作一些修改，這恰恰保證了神話故事得以留存和延續(xù)”。[2]《八月之光》的文內(nèi)互文性體現(xiàn)在它的復調(diào)敘事上。它堪稱一部經(jīng)典的復調(diào)小說。小說中的語言、人物、結(jié)構(gòu)等元素無不體現(xiàn)出了復調(diào)小說的特征。無處不在的復調(diào)特征賦予《八月之光》開放性、多元性、不確定性和未完成性。小說的意義取決于讀者對文本的解構(gòu)。復調(diào)小說通過對話性的本質(zhì)，將紛繁復雜的宏觀世界以及人物內(nèi)心矛盾斗爭的微觀世界惟妙惟肖的呈現(xiàn)給讀者，引發(fā)讀者對人性和各種社會矛盾的深入思考?！栋嗽轮狻肥歉？思{小說藝術思考和創(chuàng)作革新的典范，“與一般通俗小說不同的是，《八月之光》所表現(xiàn)的文化意蘊、對人物心理的刻畫、對人性的揭露以及它對現(xiàn)實主題的關注使作品本身變得既有深刻的思想又是一部具有強烈藝術性的作品”[9]。

注 釋

[1]Julia Kristeva， “Word， dialogue and novel”，TheKristeva Reader ，ed.TorilMoi，Oxford：BasilBlackwell1986.

[2]蒂費納·薩莫瓦約著.互文性研究[M].邵煒譯天津：天津人民出版社， 2003.

[3]F·格溫，J·布洛頓納.?？思{在弗吉尼亞大學講演錄，1957-1958[Z].弗吉尼亞大學出版社，1959.

[4]四十年間評論集[C].密歇根大學出版社，1981.

[5]建剛，宋喜.諾貝爾文學獎頒獎獲獎演說全集（1901-1991）（金一偉編譯）[C]北京：中國廣播電視出版社，1993.

[6]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題[M].白春仁等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

[7][美]伊哈布·哈桑.后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折[A].王逢振等編.最新西方文論選[M].廣西：漓江出版社，1991.

[8威廉·?？思{.八月之光[M].藍人哲譯.上海：上海譯文出版社，2004.

[9]江智利.論克里斯默斯在《八月之光》中的文化與文學功能[J].四川外語學院學報，2007（5）.

（作者單位：成都信息工程學院）endprint